高中语文统编版必修必修下册1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件（共29张ppt）

(共29张PPT)
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
导 入：半部《论语》治天下
宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”
1. 了解孔子及其主要的思想主张，掌握文中重要的文言实词、虚词、句式等文言知识点。
2. 理解子路、曾皙、冉有、公西华的志向及孔子的态度和评价，把握人物的性格特征。
3. 品味本文简洁、凝练却生动传神的语言特点。
4. 深入探究孔子对曾皙的人生理想表示赞赏的原因。
学习目标
孔子（前551— 前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，春秋晚期思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。我国古代最早的文艺理论批评家。他所整理修订的鲁国史书《春秋》是我国第一部编年体历史著作。孔子的言行思想见于他的弟子及再传弟子记录整理的《论语》一书。《论语》是儒家的经典著作之一，是一部语录体著作。《论语》《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。
作者简介
作品简介
《论语》：一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。
孔子的主要思想：
（1）孔子的伦理思想—— 仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。
（2）孔子的政治理论—— “德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。
（3）孔子的教育观—— 有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。
写作背景
按照循循善诱的方法和因材施教的原则，对弟子们的看法作出评价，这是孔门教育的重要方式。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》里，孔子对弟子们所谈的人生理想，就表示了三种不同的态度，并各个作了评价：①对曾皙表示赞同，甚至欣赏；②对子路表示否定，但心平气和，只在微微一笑中流露出一丝不满情绪；③对冉有、公西华没有表示可否。
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子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
①侍坐：在尊长近旁陪坐。
②以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长；一日：指很短的时间。
③毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，用。
④居则曰：居，平日、平时。则，就。
⑤如或：如果有人。如：假如。或：无定代词，有人。
⑥则：连词，那么，就
⑦何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。
译文：子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。
孔子说：“因为我年纪比你们大些，（人家）不用我了。（你们）平时就（常）说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？”
疏通文意
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
①率尔：轻率，急遽而不加思索的样子。尔，相当于“然”。
②千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘：兵车。春秋时，古时一车四马为一乘，配甲士3人，步卒72人。
③摄乎大国之间：摄，夹处。乎：于，在。夹在（几个）大国的中间。
④加之以师旅：有（别国）军队来侵略它。加，加在上面。师旅，指军队，此特指侵略的军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。
⑤因之以饥馑：接连下来（国内）又有饥荒。因，动词，接着。饥馑，饥荒。
⑥比及：等到。
⑦且：连词，并且。
⑧知方：知道为人的正道。方，道，指是非准则。
译文：子路不假思索地回答说：“一个拥有千乘兵车的中等国家，夹在（几个）大国之间，加上别国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；（如果）让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人有（保卫国家的）勇气，而且还懂得做人的道理。”
夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
①哂（shěn)：微笑。
②方：方圆，纵横。
③如：连词，表选择，或者。
④比及：等到
⑤如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲。其：那。
⑥俟：等待。
译文：孔子（听了），微微一笑。
“冉求，你怎么样（有什么打算）？”
（冉求）回答说：“（一个）纵横六七十里或者五六十里（的小国），（如果）让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化的事，那就只有等待贤人君子（来推行了）。"
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
①能：动词，能做到。
②焉：这里作指示代词，也可理解为语气词，指代下文“小相”这种工作。
③如：连词，或者。
④会：诸侯之间的盟会。
⑤同：诸侯共同朝见天子。
⑥端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。
⑦愿：愿意；
⑧相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。
译文：“公西华，你怎么样？（有什么打算）”
（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
①鼓：弹奏。
②瑟：古乐器。
③希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。
④舍：放下。
⑤作：立起来，站起身；
⑥撰：才具，才能。这里可以翻译为志向。
⑦伤：妨害。
⑧乎：语气词，呢。
译文：“曾皙，你怎么样？”
（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和他们三位的志向不一样。"孔子说："那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。"
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
①莫春：指农历三月。莫，通“暮”。既：副词，已经。
②冠者：成年人。周代男子二十岁为成年，束发加冠（行加冠礼）。
③童子：少年。指未成年的男子。
④喟然：叹息的样子。
⑤与：赞成。
译文：（曾皙）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿上了，（我和）五六个成年人，六七个小孩，到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，（然后）唱着歌回家。”
孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
①夫子何哂由也：何，为什么。
②为国以礼，其言不让：要用礼来治理国家，（可）他的话毫不谦让。以：介词。靠，用。让：礼让，谦逊。
译文：
子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”
孔子说：“也（不过是）各自谈谈自己的志向罢了！”
（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”
（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”
“唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
①唯求则非邦也与：唯，句首语气词无实义。邦：国家，这是指国家大事。与，同“欤”，疑问语气词。
译文：“难道冉有讲的不是国家大事吗？怎么见得纵横六七十里或五六十里（的小国的事）不是国家大事呢？
难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？
宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”
整体感知：梳理文章层次
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
孔子问志
弟子言志
孔子评志
解除顾虑启发诱导
子路：千乘之国 冉有：区区小国 公西华：愿为小相 曾皙：娱情山水
：为国以礼
文本探究
第一问：
子路：自信而率直，这可以从“率尔而对”的神态中窥见。还可以从他给自己选择的十分困难的处境及“大治”的社会理想中把握他的性格。
冉有、公西华：都是谦虚的人。冉有坦言自己能力不足，用礼乐教化人民的事情只有等到修养更高的君子来完成。公西华比较内敛，这可以从他“非曰能之，愿学焉”的做事态度看出来。
曾皙：从容有礼，且颇有头脑，他“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，然后用优美的语言描述了一个暮春郊游的图景，这既是他的人生理想，也可以说是儒家所向往的“礼治”的社会理想。
1.从子路、冉有、公西华、曾皙对志向的回答中可以看出他们各自怎样的性格特点？从孔子对他们言志的态度和评价看，孔子是一位怎样的老师？
第二问：
①孔子循循善诱，和学生关系十分融洽。他鼓励学生畅所欲言，不要因老师比他们年长就不敢说，并在日常谈话中，引导学生立志，关心国家政事。
②孔子了解学生，因材施教。子路性格直率，孔子在他言志之后，并没有当面批评他不谦虚，而是笑笑（“哂之”）；冉有、公西华性格谦虚，孔子对他们的志向没有表态；曾皙智慧、稳重，在他描绘了理想蓝图之后，孔子毫不掩饰地说“吾与点也”。
③孔子正面教育学生，晓之以理。他对子路、冉有、公西华的评价，高屋建瓴，将他们的认识引导到“礼治”上，具有很强的指导意义。
复述：
暮春时节，微风习习，吹动我轻薄的衣裳。我要邀约五六位情投意合的好友，带上六七个童子，去领略春天的气息，我们将去沂水中洗去尘土，到舞雩台上临风起舞，兴尽时放歌而归。
2.用自己的语言形象地复述曾皙的一段话，说说这种生活理想的魅力在哪里？
魅力：
我们可以理解为曾皙勾画了一幅“太平盛世图”──民风趋淳，民德归厚，天下太平，它与儒家以“礼乐”治理天下的社会理想相吻合。我们也可以把它理解为超脱现实、逍遥闲适、回归自然的人生图景──它远离尘世喧嚣，与自然冥合为一，追求一种精神的清洁和灵魂的自由。
观点一：曾皙的观点体现了孔子追求的大同社会。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。这种士大夫潇洒适意的生活场景，是太平盛世的一个缩影，孔子向往大同之世，终其一生都在极力促成以周礼为代表的小康社会的实现。当其时也，贤能在位，百姓各得其所，上下尊卑，秩序井然，社会和谐，士大夫不必穿梭于各诸侯国之间鼓唇弄舌，他们可以沐浴在明媚的春光中歌咏弹唱。这是曾皙向往的生活美景，也是孔子追求的理想社会。因此，孔子对曾皙的“志”慨然叹许。
3.孔子为什么对曾皙的人生理想表示赞同呢？
观点二：曾皙描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景，委婉地表达了他的理想，同时也表达了曾皙淡泊宁静的心态。正因如此，在孔子的内心深处产生了强烈的共鸣，得到了孔子的充分肯定。孔子是一位有着强烈政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张得不到实施。曾皙的这段话，展现了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法，曾皙的回答体现了孔子“天下有道则见，无道则隐”的思想。
主题归纳
文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的对话，生动地再现了孔子让学生畅谈志向的情形。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。子路的鲁莽轻率，冉有的谦虚谨慎，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。
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当堂检测：文化常识
1.千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑
千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。乘：兵车。春秋时，古时一车四马为一乘，配甲士3人，步卒72人。
师旅：师旅，指军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。
2.方六七十，如五六十
方：计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数次或数量词，表示纵横若干长度的意思。
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3.宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉
宗庙之事：指诸侯祭祀祖先的事。宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。祭祀在古代是大事。
会同：古代诸侯朝见天子的通称。会：诸侯不在规定时间朝见天子。同：诸侯共同朝见天子。
4.冠者五六人，童子六七人
端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。
冠者：成年人。周代男子二十岁为成年，束发加冠（行加冠礼）。
童子：少年。指未成年的男子。
一词多义
可使有勇，且知方也 （名词，道，指是非准则）
方六七十，如五六十 （名词，计量面积用语）
且操善用兵，变化无方（名词，常规，常法）
方欲行，转视积薪后，一狼洞其中（副词，将，刚刚）
以吾一日长乎尔（代词，你们）
子路率尔而对曰 （助词，表状态，常放在形容词或拟声词后，相当于“然”）
尔
方
如或知尔，则何以哉 （连词，假如，如果）
如其礼乐，以俟君子 （介词，至于）
宗庙之事，如会同 （连词，或者）
则何以哉（动词，做）
以吾一日长乎尔（连词，因为）
加之以师旅 （介词，用）
如
以
子路率尔而对曰（连词，表修饰）
舍瑟而作（连词，表顺承）
非诸侯而何（连词，表并列）
而
其他重要实词和虚词。
摄乎大国之间 （动词，夹处）
加之以师旅 （动词，加到……上）
比及三年 （介词，及，等到）
如其礼乐，以俟君子 （动词，等待）
如会同 （动词，诸侯在非规定时间朝见天子）
吾与点也 （动词，赞成）
其言不让（动词，谦让）
词类活用。
（1）名词的活用
如会同，端章甫（端，名词用作动词，穿着礼服；章甫，名词用作动词，戴着礼帽）
浴乎沂，风乎舞雩 （名词用作动词，吹风）
三子者出，曾皙后（方位名词用作动词，走在后面）
（2）形容词的活用
赤也为之小，孰能为之大（ 小，形容词用作名词，小相；大，形容词用作名词，大相）
可使足民 （形容词的使动用法，使……富足）
（3）动词的活用
异乎三子者之撰（动词用作名词，才能，这里指为政的才能）