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新课导入
生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢 请走进
《鱼我所欲也》寻找答案。今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
鱼我所欲也
《孟子》
核心素养
1.积累重点文言词语,了解孟子和《孟子》的相关知识。
2.了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。(重点)
3.学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。(难点)
4.学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。（素养）
鱼我所欲也
第一课时
——孟子
孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。
作者简介
轲
子舆
儒家
亚圣
思想家
教育家
仁政
性善
孟子受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
“性善论”的要点：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
朗读课文
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不为（wéi ）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也。使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也！由是则生／而有不用也；由是则可以辟患／而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
读准字音节奏
一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得我与？乡（xiàng ）为身死而不受，今／为（wèi ）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓失其本心。
读准字音节奏
请同学们朗读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。
齐读课文，感知音韵美
朗读感知音韵美
译读课文
1. 参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
2. 组内质疑。
3. 小组展示。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼
而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可
得兼，舍生而取义者也。
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
能愿动词，喜爱
生命
大义
舍弃
译文：
动词，同时得到或占有
“兼”是副词状语置后
译读感知意蕴美
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我
所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
动词，超过、胜过
读wéi，动词，做，干
苟且偷生
读Wù，动词，厌恶
与“欲”相反
名词，祸患,灾难
通“避”，躲避
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
译文：
比
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
假如，假使
那么
什么手段不可用呢
动词，做，干
译文：
没有
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
采用某种手段就能够活命，有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
通过这种方法。
因此，由此可见。
译文：
可是
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
不仅仅
这种思想
不丧失
译文:
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
吆喝。尔，助词。
给
饥饿的过路人
因轻视而不肯接受
用脚践踏着
译文：
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫
室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
高位厚禄
通“辨”，辨别
有什么好处
通“德”，感激
通“欤”，语气助词
译文：
侍奉
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡
为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
通“向”，从前。
为了,介词 wèi
做，动词 wéi
停止，放弃
天性
译文：
宁可失去生命也不接受
这
叫做
整体感知。
1.孟子在文中提出了一个什么观点？
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
中心论点
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
2.文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
所欲
鱼、熊掌
生、义
提出
论点
舍鱼取熊掌
舍生取义
类比
比喻论证，由浅入深，自然明晓
3.文中所指的比生命更可贵的东西是指__________， 比死亡更可怕的东西是指_____________________
道义
丧失道义(不义)
4.“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
升华
主题
递
进
论
说
非独贤者有
人皆有
贤者勿丧
5.“非独贤者有是心”中“是心”指什么？（用原文回答）这里体现了孟子的什么思想？
“是心”：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者
“性本善”的思想
6.这一段可分为三层：
（1）_______________________用了比喻从正面立论，确立了论点：舍生取义，为义而不避死。
（2）_______________________用假设论证，进一步从反面强调为了“义”，可以不用“生”、不“辟患”。
（3）__________强调义的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。
从开头到“故患有所不辟也”
……“所恶有甚于死者”
最后一句
7.“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点 在意义上呢 不同的人为什么会做出不同的选择
“一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但在关乎生死的时候,比“万钟”还要贵重。
而“呼尔”“蹴尔”“而与之”,就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于“一箪食,一豆羹” ，贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义,失去了本心。
8.第二段中作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
9.文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。 “是心”“本心”分别指什么？
“是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。 因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。
“本心”：舍生取义。
本课小结
文章先以鱼和熊掌为喻，引出“舍生取义”的中心论点，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，他对比了两种人生观，赞扬了那些舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
随堂练习
1.用“/”给下列句子划分朗读停顿。
(1)死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
(2)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？
2.指出下列句子中的通假字。
(1)故患有所不辟也
(2)万钟则不辩礼义而受之
(3)乡为身死而不受
“辟”同“避”,躲避
“辩”同“辨”,辨别
“乡”同“向”,先前、从前
(1)如使人之所欲莫甚于生 (2)非独贤者有是心也
(3)贤者能勿丧耳
副词,没有
代词，这种
副词,不
3.解释下列句子中画线的词语。
4.翻译下列句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅贤德的人有这种天性，人人都有。只不过贤德的人能够不丧失罢了。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
对于优厚的俸禄（高位厚禄）不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的优厚俸禄（高位厚禄）对我有什么好处呢
(1)文中表明中心论点的句子：
(2)文中以“鱼”与“熊掌”设喻引出中心论点的句子：
(3)文中强调人人都有向善之心的句子：
(4)文章结尾“此之谓失其本心”照应开头的哪句话
5.阅读课文,回答问题。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
