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9《鱼我所欲也》导学案
学习目标：
（一）知识与技能：
1.积累基本文言文词汇。
2.学习本文的论证方法。
3.品味《孟子》散文的语言艺术。
（二）过程与方法：
在诵读中探究作者怎样提出论点展开论证的。
（三）情感 、态度与价值观：
学会正确抉择，树立正确的价值观和人生观。
学习重点、难点：
1.在诵读中品味《孟子》散文的语言艺术。理解作者的观点，学习作者的论证方法。
2.理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵。
学法指导：
学习这篇课文应以诵读法为主，在读中理解文意，在读中感悟课文精美的语言。
运用讨论法深入探究文章的论证过程，领悟文章丰富的内涵。通过自主合作探究的方式，探究“义”的提出，“义”的论述方式和“义”的现实内涵。
【 课中导读】
第二课时
一、内容品读
1．概括本文的意思。
明确：
2.孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
明确：
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
明确：
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
明确：
3.说说孟子在第2段中是怎样进一步论证观点的。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
明确：举例说明，以乞人不受不义之食为例，从正面论证“舍生取义”是人之共性。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
明确：
4.第2段主要运用了什么论证方法？有什么作用？
明确：
5.归纳本文的论证方法。（PPT）
二、感悟美点
你认为孟子这篇文章有哪些美点？
明确：（1）修辞之美
明确：运用了比喻、对比、排比等。
比喻。这些比喻大多是根据生活常理设计的。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。
“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
对比。文章中多处运用对比，突出强调中心，使感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。
生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，这就起到了突出中心思想的作用。
排比：读起来节奏感强，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
（2）论证之美
运用多种论证方法，有力地论述了中心论点。
（3）句式之美
课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反。运用排比句式，加强了语言的气势。
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。
三、合作探究
1.回顾全文，如何理解孟子所提到的“义”的内涵
明确：孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。
2.本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？
明确：在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也不仅限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。
3.在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当“舍生取义”的观点。在现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢
示例:随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指集体利益或国家利益,我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。
四、随堂练习
1.用原文回答。
（1）本文的中心论点是：
（2）体现“性本善”思想的句子是：
（3）孟子认为能做到舍生取义的人是：
（4）孟子认为失其本心的行为是：
（5）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？
（6）不辩礼仪的接受万钟是为了：
（7）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：
2.分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。
（1）孟子：义我所欲也（ ）
（2）三国刘关张：桃园三结义（ ）
（3）岳飞、文天祥：凛然大义（ ）
（4）红岩英烈：气贯长虹、义薄云天（ ）
A.忠君报国的“忠义”。
B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。
C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。
D.士为知已者死的“仗义”。
3.选出对本文理解有误的一项（ ）
A. 第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。
B. “非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”，即“是非之心”；用原文句子说就是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。或指“舍生取义”。
C. “此之谓失其本心。”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。
D. “由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”“死亦我所恶”。
五、作业布置
孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说明，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。
示例：知足常乐
溪流知道满足，一路上才留下潺潺的欢歌；鸟儿知道满足，才能够在天空中自由翱翔；花儿知道满足，才能在阳光下绽放出多彩的笑脸。
【课后导练】
阅读《鱼我所欲也》，回答下列问题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.《鱼我所欲也》选自《________》，是孟子及其门人所作，儒家经典著作之一。他的政治主张是________，他认为人之初，________。
2.解释下列句中加点的字词。
（1）故不为苟得（ ） （2）故患有所不辟（ ）
（3）蹴尔而与之（ ） （4）是亦不可以已乎（ ）
3.下列加横线词语用法不同于其他三项的是（ ）
A.得之则生 B.蹴尔而与之 C.呼尔而与之 D.行道之人弗受
4.用现代汉语翻译下列句子。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
5.按要求填空。
①这段文字先设喻引出论点 ，然后从 两面论证论点。
②文中所说的“甚于生者”指的是 ，“甚于死者”就是 。
6.下列对文章的分析不正确的一项是( )
A.作者认为,在“生”和“义”无法兼顾的情况下,应该“舍生而取义”。
B.作者所倡导的重“义”之心,只有圣贤才具有,普通人是没有的。
C.作者认为,乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物,是没有丧失“本心”的表现。
D.文中的对偶句和排比句,使文章读起来节奏感强,并且富于文采和气势。
7.简要回答下列问题。
（1）本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？
（2）作者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充—个论据。
8.文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义” 的必要吗 为什么
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9《鱼我所欲也》导学案
学习目标：
（一）知识与技能：
1.积累基本文言文词汇。
2.学习本文的论证方法。
3.品味《孟子》散文的语言艺术。
（二）过程与方法：
在诵读中探究作者怎样提出论点展开论证的。
（三）情感 、态度与价值观：
引导学生正确抉择，树立正确的价值观和人生观。
学习重点、难点：
1.在诵读中品味《孟子》散文的语言艺术。理解作者的观点，学习作者的论证方法。
2.理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵。
学法指导：
学习这篇课文应以诵读法为主，在读中理解文意，在读中感悟课文精美的语言。
运用讨论法深入探究文章的论证过程，领悟文章丰富的内涵。通过自主合作探究的方式，探究“义”的提出，“义”的论述方式和“义”的现实内涵。
【课中导读】
第二课时
一、内容品读
1．概括本文的意思。
明确：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应做出正确的选择。
2.孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
明确：首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
明确：从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来。
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
明确：“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。因果分析，道理论证。
3.说说孟子在第2段中是怎样进一步论证观点的。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
明确：举例说明，以乞人不受不义之食为例，从正面论证“舍生取义”是人之共性。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
明确：以万钟虽好也不能受为例，从反面强调了舍义取利是丧失本心。随后用一组排比句，对不辩礼义而贪求富贵的行为加以批判，并以“此之谓失其本心”收束全文，照应开头。
4.第2段主要运用了什么论证方法？有什么作用？
明确：举例论证和对比论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点。
5.归纳本文的论证方法。（PPT）
二、感悟美点
你认为孟子这篇文章有哪些美点？
明确：（1）修辞之美
明确：运用了比喻、对比、排比等。
比喻。这些比喻大多是根据生活常理设计的。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。
“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
对比。文章中多处运用对比，突出强调中心，使感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。
生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，这就起到了突出中心思想的作用。
排比：读起来节奏感强，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
（2）论证之美
运用多种论证方法，有力地论述了中心论点。
（3）句式之美
课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反。运用排比句式，加强了语言的气势。
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。
三、合作探究
1.回顾全文，如何理解孟子所提到的“义”的内涵
明确：孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。
2.本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？
明确：在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也不仅限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。
3.在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当“舍生取义”的观点。在现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢
示例:随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指集体利益或国家利益,我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。
四、随堂练习
1.用原文回答。
（1）本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
（2）体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（3）孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
（4）孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)
（5）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（6）不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
（7）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
2.分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。
（1）孟子：义我所欲也（ B ）
（2）三国刘关张：桃园三结义（ D ）
（3）岳飞、文天祥：凛然大义（ A ）
（4）红岩英烈：气贯长虹、义薄云天（ C ）
A.忠君报国的“忠义”。
B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。
C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。
D.士为知已者死的“仗义”。
3.选出对本文理解有误的一项（ B ）
A. 第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。
B. “非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”，即“是非之心”；用原文句子说就是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。或指“舍生取义”。
C. “此之谓失其本心。”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。
D. “由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”“死亦我所恶”。
解析：B“是非之心”应为“羞恶之心”。
五、作业布置
孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说明，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。
示例：知足常乐
溪流知道满足，一路上才留下潺潺的欢歌；鸟儿知道满足，才能够在天空中自由翱翔；花儿知道满足，才能在阳光下绽放出多彩的笑脸。
【课后导练】
阅读《鱼我所欲也》，回答下列问题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.《鱼我所欲也》选自《________》，是孟子及其门人所作，儒家经典著作之一。他的政治主张是________，他认为人之初，________。
2.解释下列句中加点的字词。
（1）故不为苟得（ ） （2）故患有所不辟（ ）
（3）蹴尔而与之（ ） （4）是亦不可以已乎（ ）
3.下列加横线词语用法不同于其他三项的是（ ）
A.得之则生 B.蹴尔而与之 C.呼尔而与之 D.行道之人弗受
4.用现代汉语翻译下列句子。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
5.按要求填空。
①这段文字先设喻引出论点 ，然后从 两面论证论点。
②文中所说的“甚于生者”指的是 ，“甚于死者”就是 。
6.下列对文章的分析不正确的一项是( )
A.作者认为,在“生”和“义”无法兼顾的情况下,应该“舍生而取义”。
B.作者所倡导的重“义”之心,只有圣贤才具有,普通人是没有的。
C.作者认为,乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物,是没有丧失“本心”的表现。
D.文中的对偶句和排比句,使文章读起来节奏感强,并且富于文采和气势。
7.简要回答下列问题。
（1）本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？
（2）作者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充—个论据。
8.文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义” 的必要吗 为什么
参考答案：
1.孟子·告子上；民贵君轻；性本善
2.因此，所以 通“避”，躲避 踩踏 停止，放弃
3.D
4.（1）如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢 （2）不只是贤人有这种思想，人人都有，只不过贤人能不丢掉罢了。
5.①舍生而取义者也 正反 ②义 不义
6.B
7.（1）作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。
（2）朱自清不吃美国的救济粮。
8.“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。
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