鱼我所欲也 课件（共25张PPT）

(共25张PPT)
—孟子
鱼我所欲也
在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待像生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。
导入
孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。
作者简介
轲
子舆
儒家
亚圣
思想家
教育家
仁政
性善
主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
读准字音
1、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
gǒu
bì
wù
wéi
读准字音
2、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
cù
gēng
dān
xiè
yǐ
wéi
wèi
文意梳理
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者
不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
想要、喜爱
舍弃
同时得到或占有
选择
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者
不可得兼，舍生而取义者也。

生命
道义，大义
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为
苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，
故患有所不辟也。
苟且取得，指得苟且偷生
讨厌，憎恨
做、干
超过、胜过
祸患，灾难
同“避”，躲避
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者
何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
什么（手段）不可用呢
那么
假如，假使
做、干
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么手段不可用呢？如果人们所憎恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？
没有
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而
有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
通过这种方法
活命
表转折，却
因此
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿
丧耳。
这种心
丧失
不仅，不只是
不
不只是贤德的人有这种心，人人都有这种心，只是贤德的人能永远不失去它罢了。
一箪食，一豆 羹，得之则生，弗得则死。
古代盛饭用的圆形竹器
古代盛食物的一种容器
用肉（或肉菜相杂）调和五味做的有浓汁的食物
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，
乞人不屑也。
吆喝
给
踩踏
认为不值得，表示轻视而不肯接受
没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也因轻视而不肯接受；用脚踩踏给别人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
优厚的俸禄
同“辨”，辨别
有什么益处
为了
侍奉
同“德”，感激
同“欤”，语气词
（可是有的人）见了高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。高位厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
天性、天良，指人固有的羞恶之心
同“向”，先前、从前
停止，放弃
从前（为了礼义），宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前（为了礼义），宁愿死也不愿接受（施舍）， ，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了礼义），宁愿死也不愿接受（施舍） ，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种（行为）（难道）不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
舍生取义（ ）
正面
所欲甚于生
所恶甚于死
反面
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
人皆有 贤者能勿丧
正面
嗟来之食
行道之人
乞人
反面
万钟之禄
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
本 心
对 比
论 证
论 证
对 比
鱼 熊掌
道 理 论 证
举 例 论 证
论点
比喻论证
归纳本文的论证思路
文章主题：
在面临人生的抉择时，将正义放在首 位，摒弃利己的私心。
本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。
总结全文
拓展延伸
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)
孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。
它包括四种“本心”：
恻隐之心，
羞恶之心，
恭敬之心，
是非之心。
仁也；
义也；
礼也；
智也。
3、本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。
例如：
岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。
闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服;
刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲；
谭嗣同毅然留下，慷慨赴死。
⒈通假字
⑴故患有所不辟
⑵万钟则不辩礼义而受之
⑶所识穷乏者得我与
⑷乡为身死而不受
“乡”通“向”，从前。
“与”通“欤”，语气词。
“得”通“德”，感激。
“辩”通“辨”，辨别。
“辟”通“避”，躲避。
归纳文言词汇
⒉一词多义
为：为宫室之美
由是则可以避患而有不为也
得：故不为苟得也
所识穷乏者得我与
是:非独贤者有是心
是天时不如地利也
与：所识穷乏者得我与
呼尔而与之
介词，为了。
动词，做。
取得。
通“德”，感激。
此、这。
这是。
通“欤”，语气词。
给予。
⒊虚词
之：呼尔而与之
为宫室之美
而：蹴尔而与之
由是则生而有不用也
舍生而取义者也
于：所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
代词，他。
助词，的。
表修饰。
表转折，却、但。
表并列。
表比较，比。
表对象，对。