高中语文统编版必修上册第六单元10.2《师说》（共41张ppt）

(共41张PPT)
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
韩愈
师 说
1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 。
3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
教学目标：
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
古文运动是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。《师说》可以看作提倡古文的宣言。
古文运动
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
写作背景
解题
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。
如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
愚昧 句读
或不焉 相师
谀 郯子
苌弘 老聃
蟠 经传
贻 巫医
（yú）
（dòu）
（yú）
（tán）
（cháng）
（dān）
（pán）
（wū）
（fǒu）
（xiāng）
（zhuàn）
（yí）
读准字音
中心论点：古之学者必有师
（一段）
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（二段）
批判当时的坏风气
古今对比（纵比）
自己与孩子对比（自比）
巫医乐师等与士大夫对比（横比）
（三段）以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，不拘于时行古道！
阐述道理
对比论证
举例论证
引用论证
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
学者：即求学的人，者，辅助性代词，这里指“人 ” 所以：用来…的
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 受：同“授”
惑：疑难问题 而：连词表承接，就
知：动词，明白 之：代词，道理，知识
孰：谁，疑问代词 而：连词表转折，却
从：跟随，追随 其：指示代词，那些
为：成为 解：理解。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
古代求学的人必定有老师。老师，是传授道理，教授学业，解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解决。
判断句
　　
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
乎：介词，在。 闻：知道，懂得 乎：介词，比
从：追随，跟随 而：连词表承接
师：名词意动用法，以…为老师
师：动词，学习 庸：副词，表疑问，岂，哪
年：年龄 是故：所以，因此。
无：不论，不分
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，这里可译成“地方”。
也：句末语气词，表判断
吾从（之）而师之 省略句
判断句
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
出生在我之前（的人），他懂得道理本来比我早，我跟从（他）把他当做老师；出生在我之后（的人），他懂得道理也可能比我早，我也跟从（他）把他当做老师。我学习的是道理啊，哪里要了解他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
1.哪些句子指出了人从师的必要性？
人非生而知之者，孰能无惑。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
阅读分析
3.作者认为从师的标准是什么？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
用原文回答下列问题：
2.哪句指明了教师的职责？
师者，所以传道受业解惑也。
总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者，孰能无惑。
反面论述从师必要性
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
凡先闻道者，都可为师。学问面前，人人平等。
正面阐述道理
从两个角度阐释
师道：尊师学习的风尚。之：助词，取独
欲：动词，想要。 出：动词，超出。
远：多，形容词。 犹且：还，尚且。
问：请教。 下：低于，名词作动词。
耻：形容词意动用法，“以…为耻”
圣：前一个“圣”圣明的人，形容词作名词后一个“圣”，圣明。其：副词，大概；
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
学于师耻，状语后置句
唉，尊师学习的风尚没有人继承已经很久了。要人们没有疑惑难得很哪！古代的圣人，他们超出一般人很远，还要跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们低于圣人很远，却以向老师学习为耻。所以圣人更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个缘故吧！
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
文中“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
其：代词，他的 于：对于 其：代词，自己
惑：糊涂 彼：指示代词，那些
之：代词，代童子 其：代词，指书
句读：断开句子的知识 所谓：所说的
其：代词，那些 小、大：小（大)的方面，形作名 遗：遗漏，放弃 明：明智
宾语前置
不知句读，不解惑
（人们）喜爱自己的孩子，选择合格的老师来教育他。对于他们自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，教孩子们读书，让他们学习断句的知识，并非我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不理解断句停顿，向老师学习，不能解决疑难问题，却不向老师请教；小的方面学习，而大的方面放弃，我看不出他们是明白事理的！
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
判断句
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　
师：（前）名词，“…的人”（后）动词，学习
族：类。 曰：称，说。
云：说 云者：表示“诸如此类的说法”
则：连词，就
彼：代词，当老师的（或当学生的）
道：学问道德水平 盛：地位高
谀：谄媚奉承 齿：并列，不齿，不与同列，看不起。 乃：竟 及：赶得上
巫医乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人同某人年龄差不多，道德学问也差不多。”以地位低的人为师，就感到耻辱；以官职高的人为师，就近乎谄媚。”唉！拜师学习的传统不能恢复，由此就可以知道原因了。巫医乐师和各种工匠，士大夫之族是不屑一提的，现在士大夫们的认识竟比不上他们，这不是很奇怪吗！
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
对象 从师的态度 结果 论述中心
1
2
3
这段文字运用了怎样的论证方法，是怎样论述的？
今之众人
耻学于师
愚益愚
通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。
古之圣人
从师而问
圣益圣
于其子
择师而教之
小学大遗，未见其明
于其身
耻师
百工之人
不耻相师
士大夫之族
曰师曰弟子…群聚而笑之
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
纵比
自比
橫比
通过对比论证表现出“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气
分论点：师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
师：以……为师，名词意动用法
徒：同类的人 不必：不一定
贤：道德、学问、才能 于：比
术业：学问和技艺 攻：研究
如：象 是：代词，这样子
而已：句末语气词，罢了。
状语后置
师不必于弟子贤
　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中一定有可以做我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有专门研究，如此罢了。
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：
举例论证、引用论证
分论点：圣人无常师
　　李家的孩子名叫蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和解释经文的著作都普遍学习了，不受（耻学于师的）时代风气束缚，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的正道，写了这篇《师说》送给他。
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱 六艺经传：六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
通：普遍。 于：前一个是介词，表被动，被； 后一个也是介词，从。
行：做。 贻：赠送。
被动句
状语后置，于余学
1、概括第四自然段的内容。
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
（不拘于时 能行古道）
分论点：
不拘于时 能行古道
中心论点：古之学者必有师
（一段）
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（二段）
批判当时的坏风气
古今对比（纵比）
自己与孩子对比（自比）
巫医乐师等与士大夫对比（横比）
（三段）以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，不拘于时行古道！
阐述道理
对比论证
举例论证
引用论证
写作特点
１．整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
２．一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。
第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；
第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；
第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
３．顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。
本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
找出文中古今异义的词
找出文中一词多义的词
找出文中词类活用的词
找出文中的特殊句式
阅读思考题
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
古今异义词
古之学者必有师
所以传道受业解惑也
（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
古今异义词
小学而大遗
句读之不知
今之众人
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
一词多义现象
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
动词，流传
一词多义现象
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
方位名词作动词，低于
词类活用现象
意动用法，以……为耻
形容词用作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
不拘于时，学于余。
宾语前置，“之”为提宾标志
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
被动句式
介宾短语后置
特殊句式
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
修辞探微
观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。
背诵线索提示背诵线索提示
课堂小结
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也深深感受到这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行。
业精于勤，荒于嬉；
行成于思，毁于随。
——韩愈
诗书勤乃有，不勤腹空虚。
——韩愈