专题06 论述类与实用类文本阅读
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、论述类文本阅读
（2022·天津南开·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
在网络热词中，我们经常会碰到诸如黑客、闪客、维客、验客之类的陌生称谓，不明就里的人往往一头雾水：哪里来的这么多“客”？其实，以“客”为名的称谓古已有之，而且比现在还要多（某网站上列出的含有“客”字的词汇有700多个，且多数为古典词汇），常见的如门客、食客、剑客、刺客、侠客等。他们的行为介于职业与非职业之间，既是适应社会需要派生出来的谋生手段，也是非正统的文化现象，因而历史评价有褒有贬。上述网络新称谓，也应属于这一类，只是无所谓褒贬罢了。
“客”字的甲骨文，俨然一幅简笔画：穹窿似的屋宇下，左方是背着行囊的旅人，右方是拱手相迎的主人。“客”字的本义就是外来者，它与“主”字相对应，表示宾从的一方，如客人、客座、客卿。延伸开来，凡属外来的或宾从的事物均可称“客”，例如，中医疾病学原理中就有“客气”与“主气”之分。“客气”与“主气”相得则和，相克则病。
除了本义外，“客”字还表示服务行业的对象，如客官、顾客、乘客等；外出或寄居、迁居外地者，如游客、客籍等；人类主观意识之外的事物，如客体、客观等；奔走于各地，从事某种特定活动的自由人，如说客、镖客、幕客、掮客等。至于“政客”，原指投机于政治的掮客，与政治家的称呼不同，含有贬义，如果把济身政界的人通称为“政客”，则是误用。
在以“客”为名的特殊人群中，因武侠小说和影视作品的渲染和传播，侠客的社会影响似乎更大一些。在我国古代，人们把那些重承诺、讲义气、轻生死的人称为侠客。在《侠客行》中，李白将侠客的形象史诗化了。“三杯吐然诺，五岳倒为轻”“眼花耳热后，意气素霓生”“纵死侠骨香，不惭世上英”。读着这样的诗行，不由人陡增浩然之气，无形中唤醒英雄情结。在我们看来，侠客与刺客、剑客、刀客没多大区别，可在史学家眼中，他们是不同的人群，游侠与任侠也不是一个概念。就是说，不是所有的侠行都是善举。在太史公那里，游侠与刺客是分别列传的。
在古诗文中，以“客”为名的称谓除少量是专指外，其余大多是泛称，可以理解为某一类人。如“贾客”指经商之人，“羁客”指旅行之人，“迁客”指流放之人，“真客”指修真得道者，“青眼客”则是指意气相投者。有些所谓的“客”只是作为一种别称，存在于行文表述中，并不需要具体指认或当面称呼。如，墨客、骚客、看客、过客等。有些“客”则是以特征来命名的。如，唐传奇《霍小玉传》中，那个打抱不平的人穿黄衫，“黄衫客”就成了豪侠之士的代称。再如，春申君门客中的上宾都穿珠履，后来就把豪门上宾称为“珠履客”。有些带有“客”字的名词，虽然古今皆用，但含义有所不同。
其实，任何生命都是一个客观过程，人来天地间，说到底都是“过客”，哪怕你闻达八方，富可敌国，也不可能成为这个星球的永久居民。不过，你既然来了趟，就不能仅仅是“做客”，而是要做些有益的事情。
（选自《“客”从何处来》，有删改）
1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“珠履客”是豪门上宾的别称，“黄衫客”是豪侠之士的代称，这是以特征来命名的“客”。
B．“客观”中的“客”意思是人类主观意识之外的事物，与“掮客”中“客”所指的意思不同。
C．“客”表示宾从的一方，与“主”相对应，如客人、客座，中医中与“主气”相对应的是“客气”。
D．侠客是重承诺、讲义气、轻生死的人，因此在以“客”为名的特殊人群中侠客的社会影响更大。
2．下列说法不符合原文意思的一项是（ ）
A．某网站上列出的含有“客”的词汇有700多个，而且多数为古代词汇，可见以“客”为名的称谓，自古有之。
B．“政客”原指投机于政治的掮客，属于“奔走于各地，从事某种特定活动的自由人”的意义范畴，把跻身政界的人通称为“政客”属于误用。
C．今人看，刺客、剑客、刀客等同于侠客，而古人认为，侠行并非均为善举，侠客不同于刺客。
D．在古诗文中，以“客”为名的称谓大多是泛称，可以理解为某一类人。但“贾客”“羁客”“迁客”“真客”“青眼客”等是专指。
3．下列对文中“客”的理解，正确的一项是（ ）
A．“门客、食客、剑客、侠客等”，介于职业与非职业之间，历史上，对其评价有褒有贬，是因为“客”是非正统的文化现象。
B．“客”的本义就是外来者，它与“主”字对应，这一点可以从“客”字的甲骨文的构建中得到佐证。
C．“客”指奔走于各地，从事某种特定活动的自由人时，并无贬义；“政客”，原指投机于政治的掮客，因而“政客”“掮客”有贬义。
D．“客”这一称谓在古诗文中属于泛指，可以理解为某一类人，因而有些带有“客”的名词，古今皆用。
【答案】1．D 2．D 3．B
【分析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
D.“侠客的社会影响更大”错误。由原文“在以‘客’为名的特殊人群中，因武侠小说和影视作品的渲染和传播，侠客的社会影响似乎更大一些”可知，原文说的是“似乎”更大一些。
故选D。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“但‘贾客’‘羁客’‘迁客’‘真客’‘青眼客’等是专指”错误，“贾客”、“羁客”“迁客”“真客”“青眼客”等是泛称，是某一类人。
故选D。
3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
A.“是因为‘客’是非正统的文化现象”错误，原因概括不全。由原文“他们的行为介于职业与非职业之间，既是适应社会需要派生出来的谋生手段，也是非正统的文化现象，因而历史评价有褒有贬”可知，对其评价有褒有贬的原因除了“是非正统的文化现象”外，还有“他们的行为介于职业与非职业之间，既是适应社会需要派生出来的谋生手段”。
C.“因而‘政客’‘掮客’有贬义”错误。由原文“奔走于各地，从事某种特定活动的自由人，如说客、镖客、幕客、掮客等。至于‘政客’，原指投机于政治的掮客，与政治家的称呼不同，含有贬义”可知，原文只是说“政客”有贬义，并没有说“掮客”有贬义。
D.“‘客’这一称谓在古诗文中属于泛指”错误，扩大范围。由原文“在古诗文中，以‘客’为名的称谓除少量是专指外，其余大多是泛称，可以理解为某一类人”可知，原文说的是“少量是专指，其余大多是泛称”。
故选B。
（2021·天津一中高二期末）阅读下面文字，完成下面小题。
宋代诗文崇尚雅正，风格唯美，但在雅正唯美之境下，却涌现了以戏谑谐趣为表征的俳谐诗，于北宋时期绽放异彩，蔚为大观，呈现出独特的艺术风格，映射出宋代文化新面貌、新格局。俳谐诗何以于北宋时期兴盛而广为传播，应该与以下要素紧密关联。
俳谐诗之所以能在宋代大放异彩，诗词名家于其间引领风骚，当属关键性因素。苏轼、黄庭坚、辛弃疾等人，常有谐趣品类作品，对遣兴娱乐创作风尚颇为肯定，可谓俳谐诗传播中之“舆论领袖”。俳谐诗出自大家之手，于庄与谐、雅与俗之间拉伸出一种张力之美，自然会有一种常人作品中所罕见之气界、境界与格局，令俳谐诗更具魅力，吸引更多人关注并参与其中。
同时，面对喧闹的大众文化，人们对俳谐诗没有采取拒斥的态度，而是选择了会通。宋代城市繁荣，宋熙宁之后，都城夜市不绝，一派繁华，杂剧、诸宫调、傀儡戏、杂耍等艺术众多而为市民乐见。众多戏剧因素和内容、插科打诨手法与形态融入俳谐诗文创作，如苏轼《南乡子重九涵辉楼呈徐君猷》上阈：“霜降水痕收。浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕。破帽多情却恋头。”文末一句“破帽多情却恋头”让人觉得调皮打俏，忍俊不禁。
另外，俳谐诗于诙谐中蕴含人生哲理。宋代俳谐诗文本以“戏谑”风格为特征，结构相通于杂剧，先冷后热，先说冷语，后说笑话。黄庭坚的《演雅》是一首动物讽喻诗：“桑蚕作茧自缠裹，蛛蝥结网工遮逻。燕无居舍经始忙，蝶为风光勾引破……伯劳饶舌世不问，鹦鹉才言便关鏁，春蛙夏蜩更嘈杂，土蚓壁蟫何碎琐。江南野水碧于天，中有白鸥闭似我。”该诗前面描写了几十种虫鸟，写得宏伟万象，如天马行空，最后两句“江南野水碧于天，中有白鸥闲似我”却峰回路转，让人恍然明白，确有醍醐灌顶之意，给人以跳跃感，颇具丰富深邃之审美趣味。可见，打诨并非纯粹为追求语言有趣，而是有所归旨。
最后，俳谐诗符合心理需求，民众乐于接受。谐趣产生之第一要义为心理期待解构所致。俳谐让人发笑，开心愉悦。伊曼纽尔·康德认为，笑为紧张期待突然消失之际而产生的一种情感。诗人善用各种言辞吊起读者期待心理，预设情境，对读者期待心理进行解构，随之产生心理落差，谐趣亦因之而生。连辑颠倒错位，化悲为喜，无情之物化有情，安排一个不甚相关或非一致性逻辑，呈现出乎意料关系，峰回路转，妙语连珠。黄庭坚《王充道送水仙花五十枝欣然会心为之作咏》：“凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。是谁招此断肠魂？种作寒花寄愁绝。含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄。坐对真成被花恼，出门一笑大江横。”前三联多角度呈现水仙花，用语典雅，引用典故；末句却宕开一笔，抛开水仙，跃至“出门一笑大江横”，与前联意境转折，打断连贯逻辑，诗歌整体意境及语言风格构成错位与跳跃，使人感觉奇怪，令人发噱，谐趣横生。
俳谐诗兴盛于两宋，为文人审美情趣多样化呈现，亦受民间文化诙谐审美影响，负载了人对生活及其谐趣之追求，体现了宋代士大夫雅好谐谑的幽默性格，折射了两宋文化在雅正严肃之余生趣活泼的另一面。出自民间，雅俗共致，俳谐诗顺应时代，为民众与雅客同乐于接受与传播，亦是一个时代诗文呈现时代生活之典型。
（摘自徐雅琴《俳谐诗在宋代的传播》，有删改）
4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作为俳谐诗的创作领袖，苏轼、黄庭坚等具有引领作用，吸引了更多人参与其中。
B．城市的繁荣促进了大众文化发展，戏剧因素融入俳谐诗文的创作中，使其不受排斥。
C．俳谐诗并非纯粹追求语言风趣，其中不乏对民众心理需求的考虑，民众乐于接受。
D．受民间文化影响的俳谐诗能体现对生活及其谐趣所追求的宋代士大夫的幽默性格。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从作家、民众、俳谐诗中的哲理和符合民众心理需求等方面阐述了俳谐诗兴盛的原因。
B．作者举苏轼《南乡子》的例子是为了证明人们对俳谐诗不但没有排斥，而且选择了会通。
C．作者举黄庭坚的《演雅》一例证明了俳谐诗除了追求打诨效果外往往还包含哲理意味。
D．作者从心理期待与语言逻辑的两个角度论证了俳谐诗的产生符合民众的心理需求。
6．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．诗词名家的俳谐诗以其罕见的气象、境界、格局使得宋代俳谐诗具有吸引人的独特魅力。
B．俳谐诗使用打诨纯粹是为追求语言的有趣，在诙谐中蕴含人生哲理，对读者进行启迪。
C．如果俳谐诗面对喧嚣的大众文化采取拒斥的态度，就不会凭多样流传形式为民众喜爱。
D．俳谐诗呈现的多样化的文人审美趣味是由两宋文化在雅正严肃之余的生趣活泼决定的。
【答案】4．A 5．B 6．A
【解析】4．本题考查学生理解分析文本内容的能力。
A.“作为俳谐诗的创作领袖，苏轼、黄庭坚……”错误，依据第二段“苏轼、黄庭坚、辛弃疾等人，常有谐趣品类作品，对遣兴娱乐创作风尚颇为肯定，可谓俳谐诗传播中之‘舆论领袖’”可知，苏轼、黄庭坚等不是“俳谐诗的创作领袖”，而只是称得上是俳谐诗传播中之舆论领袖。故A项曲解原文。
故选A。
5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“为了证明人们对俳谐诗不但没有排斥，而且选择了会通”错误，依据第三段“众多戏剧因素如内容、插科打诨手法与形态融入俳谐诗文创作，如苏轼《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》……让人觉得调皮打俏，忍俊不禁”可知，作者举苏轼《南乡子》的例子是为了证明众多戏剧因素融入俳谐诗文创作。故B项论据论点对应关系分析错误。
故选B。
6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“俳谐诗使用打诨纯粹是为追求语言的有趣，在诙谐中蕴含人生哲理，对读者进行启迪”错误，文中说的是“俳谐打诨并非纯粹为追求语言有趣让人发笑”；
C.“就不会凭多样流传形式为民众喜爱”错误，这属于无中生有，第三段只是说“同时，面对喧闹的大众文化，人们对俳谐诗没有采取拒斥的态度，而是选择了会通”，而且“如果……就”的表述太绝对化；
D.“是由两宋文化在雅正严肃之余的生趣活泼决定的”错误，文中是说“折射出两宋文化在雅正严肃之余生趣活泼的另一面”，选项曲解文意。
故选A。
二、实用类文本阅读
（2021·天津津南·高二期末）阅读下面的文章，完成下面小题。
程开甲：此生情定核裂变
戴红
著名物理学家、中国核试验科学技术的创建者和领路人程开甲，是中国科学院资深院士，曾荣获国家科技进步特等奖、2013年度国家最高科技奖。是我国第一颗原子弹研制的开拓者、我国核武器试验事业的创始人之一。推动了核武器设计、改进和核试验技术的发展，创立了核爆炸及其效应理论，为我军的核武器应用奠定了基础。
1931年，程开甲考入浙江嘉兴秀州中学，著名的科学家李政道就是这个学校毕业的。程开甲在这里读了六年的初中和高中。恰恰在这时，他碰上了一个优秀的数学老师姚广钧。在其指导下，程开甲能将圆周率轻松自如地背诵到小数点后60位，能牢记学过的所有数学公式。这些训练对他在日后科研中处理数据起了重要的作用。
1937年，程开甲以优异成绩考取浙江大学物理系公费生。在这所被英国著名学者李约瑟誉为“东方剑桥”的大学里，他接受了束星北、王淦昌和苏步青等大师严格的学习和科学精神训练。他敢于挑战难题，大三时撰写的论文，得到陈建功和苏步青赏识，并推荐给英国数学家，之后文章被苏联教学刊物全文引用。
1946年，经李约瑟推荐，程开甲来到英国爱丁堡大学，成为“物理学家中的物理学家”玻恩教授的学生。他先后发表了5篇高水平超导论文，并于1948年提出超导“双带模型”。同年，获博士学位，任英国皇家化学工业研究所研究员。当听到解放军击败阻挠渡江战役的英国“紫石英”号军舰时，他婉谢导师和朋友好意，购买了建设祖国所需的书籍，整理好行装，于1950年8月回到浙江大学物理系。为了培养亟需的原子能研究人才，八年间他两次改变专业。1960年夏，经钱三强亲自点将，程开甲调进了中国核武器研制队伍，自此，他在学术界销声匿迹二十多年。
他夜以继日地工作，拟定试验总体方案，为第一颗原子弹的试验作准备。核试验的准备，国内没有人懂，也没有仪器设备，又无可借鉴，程开甲就亲自研制爆炸所需仪器，并编写教材为科研人员讲课。他带领青年科技人员有针对性地钻研理论和技术问题，交代工作时，总是条理分明、清楚准确，有时还写下书面材料，以便他人尽快开展工作。同时为年轻人争取发挥更大作用的工作平台，实事求是地介绍、推荐吕敏、杨裕生、钱绍钧等加入研究队伍。
短短两年中，程开甲到研究所、院校、部队召开了几百次任务会，提出具体科研要求。经过辛勤努力和刻苦研究，逐步形成了一个有高度预见性、准确性和创造性、切实可行的试验方案：研制出1000多台测试仪器。
第一颗原子弹在哪里爆炸？程开甲以自己渊博的学识，勇敢地否定了原先由苏联专家提出的“空爆”方案，并成功主持完成首次地下核爆炸。地下核爆炸成功后，为了掌握第一手材料，他和朱光亚等人决定进入地下爆心考察。谁也说不清洞里辐射会产生多大危险，但程开甲经过计算，认为采取多种防护措施后，可以进入。他们顾不上自己身体吃了多少剂量，在刚开挖的直径只有80厘米的小管洞中匍匐爬行，最后进到爆炸形成的一个巨大空间。洞里温度很高，科学家们忙得汗流浃背，仔细进行考察，取得了我国地下核试验的第一手资料。
二十多年中，作为中国核试验技术的总负责人，程开甲成功参与主持决策了包括中国第一颗原子弹、氢弹爆炸及首次空投和首次竖井试验等在内的三十多次核试验。他带领团队，建立发展了中国核爆炸理论，成为中国核试验总体设计、安全论证、测试诊断的重要依据。以该理论为指导，创立了核爆炸效应的研究领域，支持了中国核武器设计改进。
上世纪80年代，程开甲开创了抗辐射加固技术研究新领域，为国防科技建设发展做出新贡献。近年来提出凝聚态的新的电子理论。现在，他仍不倦地对材料科学的理论和应用展开创新性研究，并取得重要进展。
对于这些崇高的荣誉，程开甲有他自己的诠释。他说：“我只是代表，功劳是大家的。功勋奖章是对‘两弹一星’精神的肯定，国家最高科学技术奖是对整个核武器事业和从事核武器事业团队的肯定。我们的核试验，是所有参加者，有名的、无名的英雄们在弯弯曲曲的道路上一步一个脚印去完成的。”
（《光明网》2014年1月15日，有删改）
【相关链接】
①老师束星北教理论物理，常常不拿课本，但讲得生动透彻，让学生牢记不忘。他和程开甲经常在教室里研讨问题，同学们戏称这种面对面的教学模式是“真心的相对论”。若干年后，程开甲与高耀珊结婚，束星北还给他们当了证婚人。
（《解放日报》2014年1月17日）
②有一次，程开甲设计的测试方法遭到许多人的反对，包括当时基地的一位副司令员。有人劝他：“人家是领导，你不要争了，出了问题他负责。”他却严肃地说：“我不管他是不是领导，这些数据是我在实践中计算出来的，是科学的。要保证安全，就得按数据要求办。我要对核试验的安全负责。”结果还是按程开甲的意见办了。
（《党史纵横》2005年第5期）
7．下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．当听到解放军在渡江战役中传来捷报时，程开甲婉谢导师和朋友好意，在购买了建设祖国所需的资料后，整理行装，立即回到了祖国的怀抱。
B．为了成功完成地下核爆炸，掌握第一手材料，程开甲和其他科学家冒着生命危险，进入地下空间进行考察，取得了我国地下核试验的第一手资料。
C．程开甲的测试方法虽然遭到很多人包括副司令员的反对，但他坚决主张按照自己的方法进行处理，体现了他对核试验研究事业敢于负责的精神。
D．在核试验中，程开甲不仅得到了很多物理学大师的帮助，自身得到了成长：同时他本人也在人才培养方面取得了显著成绩。
E．本文通过描写程开甲的语言、动作等内容，展现了一位成果丰硕的科学家形象，同时表现了科学家的崇高风范。
8．程开甲的人生经历书写着动人的情怀，“情”体现在哪些方面？请结合材料，简要概括分析。
9．程开甲院士在核研究和其它科学领域取得了卓越成就，为中国科学事业做出了巨大贡献，请结合材料，探究程开甲院士取得卓越成就的原因。
【答案】7．CE 8．①浓厚的师生情：与束星北“真心的相对论”背后是根深蒂固的师生情谊；在核试验研究工作中关心年轻人，介绍推荐青年骨干，提携后辈。②赤诚的爱国情：婉谢导师和朋友好意，支援祖国建设；八年间两次改变专业，投身核试验在学术界销声匿迹二十多年。③真挚的科学情：读书时热爱知识，早有成就；核试验时全心付出、真挚投入、辛勤努力、刻苦研究，率先垂范；高龄时仍求索不已，不断创新。 9．①名师名校孕育的深厚知识功底：进入名校，师从名师，形成了日后成为科学大家必需的扎实功底和良好视野。②对科研执着的热情、大胆的创新精神和孜孜不倦的探索精神：在核试验领域不断摸索、不断创新的经历就是这种精神的实践；始终保持科研的热情，耄耋之年还活跃在科研一线。③自信坚强、实事求是、不畏权威、敢于负责，艺高胆大的科学态度：严肃地回绝副司令员的要求，只相信实践的态度；承诺对核试验的安全负责。④辛勤努力、刻苦研究的精神：夜以继日地工作，两年内召开几百次任务会，冒着危险进入地下爆心考察等。⑤通力合作，集体攻坚的智慧等。
【分析】7．本题考查学生对原文内容进行分析概括的能力。
A.“立即回到了祖国的怀抱”错误。原文第四段信息是说“当听到解放军击败阻挠渡江战役的英国“紫石英”号军舰时，他婉谢导师和朋友好意，购买了建设祖国所需的书籍，整理好行装，于1950年8月回到浙江大学物理系”，可见“立即”，无中生有。
B.“为了成功完成地下核爆炸”错误。原文第七段信息是说“地下核爆炸成功后，为了掌握第一手材料，他和朱光亚等人决定进入地下爆心考察”，可见选项时间节点错位。
D.“在核试验中，程开甲不仅得到了很多物理学大师的帮助”时间错乱。结合文意他在求学和调动工作过程中得到了大师们的帮助，但在核试验过程中主要是靠自己和团队合作。
故选CE。
8．本题考查学生筛选信息并归纳要点的能力。
可结合题目“情定核裂变”和文章相关叙述中进行思考：献身事业的热情、报效祖国的忠情，以及老师对程开甲、程开甲对年轻人的关心提携之情。
结合相关链接①“老师束星北教理论物理，……他和程开甲经常在教室里研讨问题，同学们戏称这种面对面的教学模式是‘真心的相对论’。若干年后，程开甲与高耀珊结婚，束星北还给他们当了证婚人”，第三段“大三时撰写的论文，得到陈建功和苏步青赏识，并推荐给英国数学家，之后文章被苏联教学刊物全文引用”，第四段“1946年，经李约瑟推荐，程开甲来到英国爱丁堡大学，成为‘物理学家中的物理学家’玻恩教授的学生”，第五段“编写教材为科研人员讲课。他带领青年科技人员有针对性地钻研理论和技术问题，交代工作时，总是条理分明、清楚准确，有时还写下书面材料，以便他人尽快开展工作。同时为年轻人争取发挥更大作用的工作平台，实事求是地介绍、推荐吕敏、杨裕生、钱绍钧等加入研究队伍”，可见浓厚的师生情。
结合第四段“当听到解放军击败阻挠渡江战役的英国‘紫石英’号军舰时，他婉谢导师和朋友好意，购买了建设祖国所需的书籍，整理好行装，于1950年8月回到浙江大学物理系。为了培养亟需的原子能研究人才，八年间他两次改变专业。1960年夏，经钱三强亲自点将，程开甲调进了中国核武器研制队伍，自此，他在学术界销声匿迹二十多年”，可见答案②赤诚的爱国情。
结合第三段“1937年，程开甲以优异成绩考取浙江大学物理系公费生。在这所被英国著名学者李约瑟誉为‘东方剑桥’的大学里，他接受了束星北、王淦昌和苏步青等大师严格的学习和科学精神训练。他敢于挑战难题，大三时撰写的论文，得到陈建功和苏步青赏识，并推荐给英国数学家，之后文章被苏联教学刊物全文引用”，第四段“他先后发表了5篇高水平超导论文，并于1948年提出超导‘双带模型’。同年，获博士学位，任英国皇家化学工业研究所研究员”，第五段“他夜以继日地工作，拟定试验总体方案，为第一颗原子弹的试验作准备。……程开甲就亲自研制爆炸所需仪器，并编写教材为科研人员讲课。他带领青年科技人员有针对性地钻研理论和技术问题，交代工作时，总是条理分明、清楚准确，有时还写下书面材料，以便他人尽快开展工作”，第六段“经过辛勤努力和刻苦研究，逐步形成了一个有高度预见性、准确性和创造性、切实可行的试验方案：研制出1000多台测试仪器”，第七段“成功主持完成首次地下核爆炸。地下核爆炸成功后，为了掌握第一手材料，他和朱光亚等人决定进入地下爆心考察。谁也说不清洞里辐射会产生多大危险……洞里温度很高，科学家们忙得汗流浃背，仔细进行考察，取得了我国地下核试验的第一手资料”，倒数第二段“上世纪80年代，程开甲开创了抗辐射加固技术研究新领域，为国防科技建设发展做出新贡献。近年来提出凝聚态的新的电子理论。现在，他仍不倦地对材料科学的理论和应用展开创新性研究，并取得重要进展”可见答案③真挚的科学情。
9．本题考查学生提取筛选信息进行归纳整合的能力。
解答此类题目，要紧扣文章的内容，先梳理传主的经历和成就，再看这些成就是由哪些因素决定的，最后分条阐述即可。
结合第二、三、四等段分析，程开甲考取浙江大学物理系，获博士学位，任英国皇家化学工业研究所研究员，打下了坚实的理论功底和实践基础，见多识广视野开阔。接受了大师严格的培养和训练，具有了勇敢挑战不惧怕难题的科研精神，得到大家的赏识和推荐，具有创新思想。得出答案①名师名校孕育的深厚知识功底。
结合第八段：二十多年间，程开甲成功参与主持决策了包括中国第一颗原子弹、氢弹爆炸及首次空投和首次竖井试验等在内的三十多次核试验。他带领团队，建立发展了中国核爆炸理论，创立了核爆炸效应的研究领域。倒数第二段：程开甲开创了抗辐射加固技术研究新领域，近年来提出凝聚态的新的电子理论；耄耋之年仍不倦地对材料科学的理论和应用展开创新性研究，得出答案②对科研执着的热情、大胆的创新精神和孜孜不倦的探索精神。
相关链接中说：有一次，程开甲设计的测试方法遭到许多人的反对，包括当时基地的一位副司令员。有人劝他不要争了，出了问题他负责，他却严肃地说不管是不是领导，数据是在实践中计算出来的，是科学的。要保证安全，就得按数据要求办，对核试验的安全负责。可见答案③自信坚强、实事求是、不畏权威、敢于负责，艺高胆大的科学态度。
结合五、六、七三段分析，他夜以继日地工作，为第一颗原子弹的试验作各种准备。亲自研制爆炸所需仪器，编写教材为科研人员讲课，带领青年科技人员有针对性地钻研理论和技术问题，写下书面材料；短短两年中，程开甲到研究所、院校、部队召开了几百次任务会，提出具体科研要求。经过辛勤努力和刻苦研究，逐步形成了一个有高度预见性、准确性和创造性、切实可行的试验方案：研制出1000多台测试仪器。程开甲以自己渊博的学识，勇敢地否定了原先由苏联专家提出的“空爆”方案，并成功主持完成首次地下核爆炸。地下核爆炸成功后，为了掌握第一手材料，他和朱光亚等人决定进入地下爆心考察。谁也说不清洞里辐射会产生多大危险，得出答案④辛勤努力、刻苦研究的精神。
结合结尾三段分析，他带领团队，建立发展了中国核爆炸理论，成为中国核试验总体设计、安全论证、测试诊断的重要依据。以该理论为指导，创立了核爆炸效应的研究领域，支持了中国核武器设计改进。上世纪80年代，程开甲开创了抗辐射加固技术研究新领域，为国防科技建设发展做出新贡献。近年来提出凝聚态的新的电子理论。现在，他仍不倦地对材料科学的理论和应用展开创新性研究，并取得重要进展。
他和团队获得国家最高科学技术奖，这是对整个核武器事业和从事核武器事业团队的肯定。他说核试验，是所有参加者，有名的、无名的英雄们在弯弯曲曲的道路上一步一个脚印去完成的，比如他和科学家们深入到地下爆心考察第一手数据资料，得出答案⑤通力合作，集体攻坚的智慧等。
三、非连续性文本阅读
（2022·天津·高二期末）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
西医的科学性和普效性已被公认，中医药的伟大历史作用和重要现实意义不容否认，两者各具优势。但长期以来，医疗领域普遍重西医轻中医，中医地位不断下降，发展遇到困境。
一是中医人员数量增长与中医机构发展缓慢，中医力量薄弱。据统计，全国中医医生1949年27.6万人，到2002年还是27万余人，53年没有增长；同期西医医生分别为8.7万和157万人，增长17倍；中西医医生比例由3.2：1变为1：5.8。现全国共有医务工作人员520万人，中医药工作人员约50万人，不足1/10。
二是中医教育日益衰退。语言上，古汉语训练缺乏，许多学生基本不看、也看不懂中医古籍；课程安排上，中医理论培训严重不足，甚至《黄帝内经》等经典也不研读；技能培养上，中医望、闻、问、切等训练不多。
三是民间中医的发展临困境。我国不少师徒传承的民间中医，水平高、收费低、效果好，深受群众欢迎，但大都得不到正式承认。现行执业中医师考试制度要求考西医知识，民间医生大都因西医知识不足过不了考试关，民间医生多因无法领到行医执照不能公开行医，若行医即属非法。
四是中医医院存在西医化倾向。目前全国有2800多家中医院，几乎都是中西医“结合”医院。医院为了生存，大量购买西药与医疗设备。西药进出价差大，检测化验收费高，医生创收、医院盈利、医院评等级均要靠它。中医药虽然简便廉验，若靠它收费，医院无法养活，医生只有受穷。
（摘编自陈永杰《中医药发展面临的严重困境》）
材料二：
“传承精华，守正创新”，这是习近平总书记对中医药工作作出的重要指示。正确处理传承与创新的辩证关系，关系到中医药的前途和命运。
传承精华，就是要让中医药发展源远流长。传承是中医药发展的根基，离开传承谈创新，就是无源之水、无本之木。中医药的精华，沉淀在汗牛充栋的中医古籍中，流传在历代中医大家的临床实践中，散落在疗效显著的民间奇方中，这是中医药学深厚的根基，也是中医药事业发展的命脉。传承不足，让多种中医技艺面临失传，让中医医道艰难延续。深入挖掘中医药宝库中的精华，必须培养大批中医“专才”，这样才能使“国宝”代代相传。院校教育是中医药人才的主阵地。当前，院校教育不同程度地存在中医教育西化、中医思维薄弱、中医技能缺失等问题。师带徒，出名医，中医独具特色的技艺需要活态传承。中医临床功夫、中药炮制工艺，主要靠师徒一代一代口传心授。师承教育能为“草根”中医打开一扇门，让岐黄之术薪火相传。我们应将以“个性化”为特征的师承教育与以“标准化”为特征的院校教育相结合，将传统教育的精粹融入现代教育体系之中，构建适应新时代的中医教育体系，为中医药发展打下最坚实的人才之基。
守正创新，就是要让中医药发展清流激荡。只传承，不创新，捧着金饭碗也只会越吃越穷。让中医药老树发新芽，唯一的出路就是创新。中医药的发展史，就是一部创新史。从《黄帝内经》奠定中医理论体系，到明清时期瘟病学的产生，再到现代青蒿素的诞生……创新，始终是推动中医药发展的根本动力。随着人类疾病谱的变化，中医药需要源源不断地注入创新的“源头活水”，在更多领域取得新突破。当前，大数据、人工智能等先进技术为中医药研究突破提供了有力支撑，多学科、跨行业合作为加快中医药现代化发展带来广阔空间。我们不能因为创新而忘记“守正”，也不能因为“守正”而不去创新，必须把“守正”与“创新”有机结合起来。
没有传承，创新就失去根基；没有创新，传承就失去未来。传承精华，守正创新，必将让中医药获得无限生机，为建设健康中国提供新动力！
（摘编自白剑锋《守正创新，为中医药注入源头活水》）
材料三：
近日，在国务院联防联控机制新闻发布会上，曾在武汉一线指导和参与救治的专家回顾总结了用中医药防治新冠肺炎的经验。
国家中医药管理局医疗救治专家组组长仝小林院士说，武汉疫情出现社区传播之后，我们将中医药治疗和干预纳入“四早”内容，第一时间为集中隔离点的发热、疑似、已确诊轻型和普通型患者以及一些密切接触者发放药物，发放通治方“寒湿疫方”的药72.3万服，覆盖5万多人，使很多病人在早期就得到控制，不向重症发展。
在中国工程院院士张伯礼带队接管的江夏方舱医院，通过以中医药为主的中西医综合治疗，564名患者均没有转为重症。
“集中隔离，普遍服中药，阻止了疫情的蔓延，是我们取胜的基础。”张伯礼说，在向其他方舱医院推广经验后，1万多名患者普遍使用中药，各个方舱医院的转重率基本在2%至5%左右。
不少专家表示，中西医结合治疗能够减缓、阻止重症向危重症转化，提高治愈率、降低病亡率。
“就我们在武汉湖北省中西医结合医院的救治经验来说，一般的病人都有发热、咳嗽、气喘、乏力的症状，还有氧饱和度降低的表现。”北京中医药大学东直门医院党委书记叶永安介绍，采取中医及中西医结合的综合治疗后，这些病人症状都有明显好转，发热、乏力、咳喘缓解率都在90%以上，说明综合救治能够有效阻止重症向危重症转化。
治愈出院的患者中，有一部分虽然核酸检测已呈阴性，但身体还未完全康复，需要持续的医学干预和心理康复。在这方面，中医药有着丰富的经验积累和干预的技术手段。
有时乏力、咳嗽或精神不太好，肺部炎症没有完全吸收，免疫功能没有完全修复……“这种情况下，我们采用中西医结合办法，做一些呼吸锻炼，同时配合中医药针灸、按摩等综合疗法，可以改善症状，促进肺部炎症吸收，对脏器损伤的保护、对免疫功能的修复都有积极作用。”张伯礼说。
目前，仝小林院士团队正在针对恢复期康复的中医药干预开展研究，部分研究成果已经在临床中得到推广和使用。
（摘编自新华社《中医药为新冠肺炎防治作出重要贡献》）
10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中医发展面临严重困境的原因是多方面的，其中古汉语训练缺乏，学生读不懂中医古籍是其根本原因。
B．要培养大批中医“专才”，就必须建立以师承教育为主、院校教育为辅，二者相结合的中医教育新体系。
C．“守正”指传承中医药的精华，“创新”指在坚守中医药精华的基础上为其发展注入动力，二者不可割裂。
D．中医药在新冠肺炎病人早期控制、阻止重症转危和康复干预等方面，都独立发挥了重大作用，优势显著。
11．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中医医院之所以存在西医化倾向，并非因为中医药不如西药好，而是因为中医药不如西医盈利高。
B．民间中医，水平高，收费低，效果好，深受群众欢迎，是中医的重要组成部分，理应得到正式承认。
C．研究中医古籍、历代中医大家的临床实践经验以及疗效显著的民间奇方，是传承中医精华的重要途径。
D．只有正确处理传承与创新的关系，才能为中医药注入源头活水，并保其发展源远流长，清流激荡。
12．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．中医药学是中华民族优秀文化的瑰宝，为中华民族的繁衍生息和健康乃至世界人民健康作出了不可磨灭的贡献。
B．要全面系统继承历代各家学术理论、流派及学说，不断弘扬当代名老中医药专家学术思想和临床诊疗经验。
C．康源全自动中药调剂系统生产线对几千年手抓戥称的传统调剂方式进行了创新，极大提高了中药饮片配药、取药效率。
D．要充分发掘中医不同学术流派的特色优势，实现中医药创造性转化、创新性发展，确保中医药在时代有新作为。
【答案】10．C 11．B 12．D
【解析】10．本题考查对文章内容的理解和分析能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文 章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点， 对文章的内容、观点、结构思路等进行分析概括，注意结合语境。
A项，“其中古汉语训练缺乏，学生读不懂中医古籍是其根本原因”，文中无据。原文分析原因时说“一是中医人员数量增长与中医机构发展缓慢，中医力量薄弱……二是中医教育日益衰退。语言上，古汉语训练缺乏，许多学生基本不看、也看不懂中医古籍……三是民间中医的发展临困境……四是中医医院存在西医化倾向”，这四个原因是并列关系，没有说 哪个是根本原因。
B项，“以师承教育为主” 理解错误，文中表明“院校教育是中医药人才的主阵地”。
D项，“ 独立发挥了重大作用”理解错误。原文说“在中国工程院院士张伯礼带队接管的江夏方舱医院，通过以中医药为主的中西医综合治疗，564名患者均没有转为重症”，可见阻止重症向危重症转化需要中西医结合。
故选C。
11．此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。
B项，“民间中医，水平高，收费低，效果好，深受群众欢迎”扩大范围。原文是“不少师徒传承的民间医……”，而非指所有民间中医。
故选B。
12．本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
材料二的观点是“正确处理传承与创新的辩证关系，关系到中医药的前途和命运”。
A项，表明中医药的价值和意义。排除A项。
B项，只谈中医药的传承，未谈创新。排除B项。
C项，只谈中医药的创新，未谈传承。排除C项。
故选D。
（2022·天津河东·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
精神的经典是就经典的价值而言，经典的精神是就经典的内涵而言，经典的精神支撑起精神的经典。这种精神不少是由经典作家自己说出来的，但更多的是潜藏在经典文本之中，需要读者去感受和挖掘。这种精神说到底是人的精神，人将自己的精神对象化于经典之中，人的精神品位决定了经典的精神品位，但我们是通过阅读来解读人的精神，而不是直接从人的行为中来解读人的精神。
马克思主义经典著作具有探索社会发展规律、代言工人阶级利益的理论境界。经典成其为经典，是由于它有着“究天人之际”的大境界，有着为先进阶级代言的大胸襟。马克思发现了人类社会的规律，拨去了历史领域的迷雾。经典著作蕴含着“太平世界，环球同此凉热”的磅礴气势。马克思主义经典著作是无产者的“圣经”，马克思、恩格斯、列宁却都出身于有产者，他们都自觉成为为工人解放而奋斗的领袖。从恩格斯的《英国工人阶级状况》里，我们可以感受到其对工人阶级命运的强烈关切，懂得建立社会主义社会的利益基础。
马克思主义经典著作具有坚持长年诚实研究、经受实践历史检验的科学态度。40年磨一剑，没有电脑、网络，没有搜索、复印、打印工具，却创造了经典。《资本论》第2、3卷，是马克思身后由恩格斯整理编辑出版的，其原因如恩格斯所说：“马克思在公布他的经济学方面的伟大发现之前，是以多么认真的态度，以多么严格的自我批评精神，力求使这些伟大发现达到最完善的程度。”以至于生前来不及拿出去出版。经典不因时光的流逝而失色，反而历久弥新、愈益醇厚。今天，我们捧读100多年前写作的经典著作，仍然为其折服，这就是经典的质量。
马克思主义经典著作具有不计得失顶住压力、矢志不渝追求理想的人格力量。马克思研究利润、资本和财富，却没有用于自己赚取利润、增值资本、积累财富，还不时需要恩格斯的接济才能维持生活，但他无怨无悔，写出了理论版的《悲惨世界》。1848年革命后的德国，“那种旧有的在理论上毫无顾忌的精神已随着古典哲学完全消失了；取而代之的是没有头脑的折中主义，是对职位和收入的担忧，直到极其卑劣的向上爬的思想”。恩格斯却反其道而行之，坚持写作出《反杜林论》《自然辩证法》《家庭、私有制和国家的起源》《费尔巴哈论》等经典著作。
马克思主义经典精神产生100多年了，世界发生了巨大变化，产生经典精神的时代条件不同了，但我们仍然需要学习精神的经典、坚守经典的精神，这是坚持和发展马克思主义的内在要求。培育和践行社会主义核心价值观，弘扬民族精神和时代精神，让精神境界更加纯真、精神世界更加美好、精神品格更加高尚，都应当而且可以从马克思主义经典著作中感受精神的魅力，汲取精神的动力，寻求精神的定力。
（节选自颜晓峰《精神的经典与经典的精神》）
材料二：
新时代中国青年担负着实现民族复兴的历史重任，需要读懂马克思的深邃理论、革命实践和人生追求，从中汲取前进的智慧和力量。新时代中国青年要走近马克思，读懂马克思，练就过硬素质，不负使命重托，在新的历史条件下把党和国家各项事业继续推向前进。马克思在青年时期就确立起为人类解放而斗争的人生航向，从开始为《莱茵报》撰稿起，就将他的一生都投入了“写作”。他的言论深深打动了当时广大民众的心灵，更让当时的统治阶级惶恐不安，而这并不仅仅来自马克思的文采，更来自他强烈的忧患意识和使命意识。青年阶段可以说是信仰形成的关键期，青年时代的马克思，为我们树立了榜样。年轻时的邓小平同志把《共产党宣言》视为共产主义的“入门老师”，由此走上了为共产主义奋斗终身的正确道路；习近平同志在延安的知青岁月中，时刻不忘阅读《共产党宣言》《资本论》等马克思主义经典著作，树立了崇高的信仰和坚定的信念。新时代青年要认真学习马克思主义这个看家本领，在学之愈深、信之弥坚中享受真理的“甜”味，用青春书写无愧于时代、无愧于历史的华彩篇章。
马克思是理论家，更是实践家，马克思主义的本质属性是进行实践，这也是马克思主义与其他理论有所区别的重要标志。马克思主义的语言和文字，如同一把锋利的匕首，直刺错误的理想、思想、制度。正确的理论要能够结合具体的发展实际，根据具体情况进行详细阐明，才能更好发挥作用。在新民主主义革命时期，广大青年克服重重困难奔赴延安、相会延河之滨和宝塔山下追求真理，为的是中国人民能够“站起来”。在改革开放和社会主义现代化建设时期，广大青年听党指挥不偏向，紧跟党走不动摇，把青春汗水挥洒在中国特色社会主义伟大事业的各领域各方面，为的是中国人民能够“富起来”和“强起来”。实践证明，只有将个人的奋斗融入国家和民族的伟大事业中，与时代同呼吸、与祖国共命运，其价值才能真正体现，人生才能更加出彩。
最能体现马克思主义价值的当属中国的革命、建设与发展。中国共产党人的成功实践向世人证实了毛泽东同志的一段名言：“不如马克思，不是马克思主义者；等于马克思，也不是马克思主义者；只有超过马克思，才是马克思主义者。”这里所说的“超过”，实际讲的就是对马克思主义的发展，而这种发展正是更好体现了对马克思主义发展最好的实践。习近平新时代中国特色社会主义思想，这一当代中国马克思主义、21世纪马克思主义，为实现中华民族伟大复兴提供了行动指南，也为青年学习成长提供了力量之源。
时代的责任赋予青年，时代的光荣属于青年，新时代课题需要时代新人去解答。在中国共产党接续奋斗的波澜历程中，新时代青年生逢其时；在全面建成小康社会的壮阔进程中，新时代青年责任重大；在实现中华民族伟大复兴中国梦的辉煌征程中；新时代青年使命光荣。新时代青年是开创民族复兴的先锋队，是社会主义建设者和接班人。作为青年，读懂马克思和马克思主义最为重要的是，要能够深入学习和贯彻中国特色社会主义理论体系，能够在理论的高峰上望一望，用实践的镜子照一照，用人民的尺子量一量，用时代的筛子滤一滤，不断丰富新时代中国特色社会主义的实践特色、民族特色、时代特色、理论特色，在持续推进改革开放中不断开辟当代中国马克思主义新境界，在实现中华民族伟大复兴的新时代征途中书写新的青春篇章，让当代中国马克思主义展现出更加灿烂的真理光芒。
（节选自夏斌文《青年如何读懂马克思主义的“三美”》）
13．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．马克思拥有“究天人之际”的大境界，因此他能够发现人类社会的规律。
B．缺乏高科技的办公设备，导致马克思有两卷《资本论》没能在生前发表。
C．当代青年要实现个人价值，就必须把个人奋斗与国家、民族融合在一起，
D．马克思主义之外的理论由于没有进行实践，产生了许多错误的思想和制度。
14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．经典的精神是精神的经典的基础，没有经典的精神就不会产生精神的经典。
B．马克思拥有赚钱的方法却没有用于自身，是为了强调这种人格力量值得青年学生学习。
C．马克思主义产生的时代背景已经改变，但它的精神仍然值得我们不断挖掘。
D．新时代中国青年只有读懂马克思理论的精髓，才能担负起民族复兴的大任。
15．根据材料内容，下列各项中能体现马克思主义理论与实践相结合特色的一项是（ ）
A．毛泽东创建红色革命根据地，走“农村包围城市的革命道路”
B．恩格斯继承马克思遗志，整理出版《资本论》2、3卷。
C．某同学认真研读《资本论》，考上了相关专业的研究生。
D．新民主主义革命时期，广大青年奔赴延安，追求真理。
【答案】13．C 14．B 15．A
【解析】13．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
A.选项强加因果。由材料一第二段“经典成其为经典，是由于它有着‘究天人之际’的大境界，有着为先进阶级代言的大胸襟。马克思发现了人类社会的规律”可知，马克思拥有“究天人之际”的大境界是马克思主义著作成为经典的原因，不是“发现人类社会的规律”的原因。
B.“缺乏高科技的办公设备，导致……”说法错误。从第三段可知，是因为“‘马克思在公布他的经济学方面的伟大发现之前，是以多么认真的态度，以多么严格的自我批评精神，力求使这些伟大发现达到最完善的程度。’以至于生前来不及拿出去出版”。
D.“产生了许多错误的思想和制度”于文无据。材料二第二段只提到“马克思主义的本质属性是进行实践，这也是马克思主义与其他理论有所区别的重要标志”。
故选C。
14．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“是为了强调这种人格力量值得青年学生学习”说法错误。原文中并不是强调青年学生要学习马克思的这种人格力量，而是为了说明马克思主义经典著作具有不计得失顶住压力、矢志不渝追求理想的人格力量。
故选B。
15．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.选项只是整理、出版马克思著作，无法体现马克思主义理论与实践相结合特色。
C.选项说的是学生学习马克思的著作，无法体现马克思主义理论与实践相结合特色。
D.选项是说青年们追求真理的行动，无法体现马克思主义理论与实践相结合特色。
故选A。
（2022·天津和平·高二期末）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以言其莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《泰伯》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭已正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说“养长时则六畜育，杀生时则草不殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鱣孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》）
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“无伪则性不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发。独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
（摘编自李泽厚《美的历程》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。
B．把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。
C．韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。
D．荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术不断发展。
17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．班固论述儒、道两家思想时说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。
B．在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。
C．对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。
D．儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。
18．根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这观点的一项是（ ）
A．唯天为大，唯尧则之。（孔子）
B．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子）
C．天行健，君子以自强不息。（《周易》）
D．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子）
【答案】16．B 17．C 18．D
【解析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B．“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。
故选B。
17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A．“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。
B．“在我国古代的各个历史时期……利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。
D．“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。结合“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。
故选C。
18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A．意思是唯有天最高最大，只有尧能效法于上天。强调“天大”“效法”，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。
B．意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。
C．意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。讲宇宙不停，属于自然规律；人应该效法天地，即人的做法。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。
D．认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。
故选D。
（2022·天津河西·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题
材料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
（摘编自《儒家与道家人生气象》）
材料二：
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看做孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。
（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）
材料三：
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辨证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
（摘编自洪修平《挖据中华优秀传统文化的价值追求》）
19．下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道思想。
B．儒家主张“和而不同”，道家主张和则生万物，儒、道两家主张虽说法不同但是在主张“和”与“和谐”这点上是完全一致的。
C．为了更好地传承发展中华优秀传统文化，只要深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求，就可以对传统文化进行创造性转化和创新性发展。
D．殷周之际出现的人文转向和人道主义思潮决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
20．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。
B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。
C．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。
D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。
21．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ）
A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生：道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。
B．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。
C．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。
D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。
【答案】19．B 20．C 21．C
【解析】19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“而他们本身却不吸收儒、道思想”错误。由原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”可知，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。
C.“只要……就……”错误。由原文“如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向”可知，深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径而不是唯一途径。
D.“殷周之际出现的人文转向和人道主义思潮”错误。由原文“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”可知，“神本向人本转移”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。
故选B。
20．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误。由原文“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。
故选C。
21．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。
故选C。
（2021··高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:
我们为什么需要科幻？科幻的意义究竟是什么？
也许有人会脱口而答“预言未来”，但预测具体事件和技术，并非科幻的目的。也许有人会回答“激发想象力”或者“激励人类探索未知”。的确，在这些方面，科幻的作用显赫一时。早在公元2世纪，被认为是第一部科幻作品的古希腊语小说《真实的故事》中，就已出现关于星际旅行、外星生命、星际殖民等内容。美国“科技狂人”埃隆·马斯克坦言，正是经典科幻小说激发自己去探索未知世界。但科幻的作用又不仅如此，好的科幻作品仍然聚焦于“人”。
在西方，科幻作品开始盛行的年代，正是人类最初进入太空的时代，也是人类开始逐渐意识到地球正面临环境、资源等种种严峻挑战的时代。上世纪七八十年代，越来越多的科幻作品开始提出一系列“如果”的问题。比如，如果人类或者你本人在真实世界面临这样的境况，会如何选择？也因此，美国著名科幻作家帕梅拉·萨金特将科幻定义为“思想文学”。《纽约时报》在一篇文章中写道，电影《流浪地球》改编自刘慈欣的小说，讲述一个“拯救人类免于灭亡的奋力一搏”的故事。东方和西方不少科幻名作拥有共通之处，那就是对人类未来命运的忧思，对人类情感的描摹。
科幻的“硬核”，并非预言乌托邦或者反乌托邦，而是帮助人们以全新角度审视自身环境和处境，警示人类在技术、文化、伦理等众多领域可能面临问题，并提出“另类”解决方案。而从荧幕回归现实，科幻同样提醒人们用另一种视角去思考日常生活中的种种选择和挑战。
（摘编自新华社的文章）
材料二:
科幻文学一般分为软硬两类。科学技术深度参与到情节发展中，故事发展受科学规律制约的作品，则属于硬科幻。
人们对硬科幻有两种误解：一种是只要不符合现有技术，就是伪科学。另一种误解是只要是科幻，随便怎么“幻”，都是可以的。把科幻的“科”，等同于现有技术，这会压抑科幻的空间。而把科幻的“幻”当作了奇幻的幻，又会降低硬科幻的质量与魅力。“科”与“幻”应有边界，遵循一定的范式，从而达到逻辑上的合理与自洽。幻想的对象可以是新发现、新技术、新规律。除了物理、化学、生物等领域之外，也可以对社会、经济领域进行幻想。幻想不必符合现有科学原理，但却要整体自洽，符合文学作品的整体世界观。硬科幻，不但有作为“幻”的构想的新技术，还有作为“科”的技术推理过程，后者是硬科幻文学独具的审美魅力所在。科学上要合理，不等于一定不脱离现有技术，但如果技术过程是已知原理主导的，则要求过程有科学上的合理性。比如，在《三体》中，用核弹推动光帆飞船，虽然人类的技术现在达不到，但对于其中光压、冲量等科学原理的阐释是合理的。
当然，科幻文学毕竟不是论文，自洽与合理都可以有例外。“科”范畴的推理过程，可以退而求其次，达到“接近合理”即可。所谓接近合理，即需要查资料、动笔推算，才能发现瑕疵，这是可以接受的。但一望即知的低级错误，硬科幻文学应该尽量避免。“科”范畴的技术设定作为基础框架，可以免于审视。比如，时间穿越这个技术设定，作为科幻文学作品的初始逻辑基础，应该免于审视，否则，多数作品都无法成立。影片《流浪地球》最主要的框架是行星发动机推动地球，这也存在地球地质结构经受不住、发动机推力不足等问题，但这属于小说的基础框架、逻辑起点，应该免于审视。作为背景的经济、社会设定是可以忽略的。如《流浪地球》的超级工程是否会引发经济的崩溃，抽签是否符合道德等议题，就可以免于审视。
刘慈欣说：“所谓科幻的思维方式，是指要把整个世界构建在一定的科技层次之上，这个世界是自洽的，是有一套自我逻辑的。”他的小说对硬科幻的原则遵循得非常好，既恢弘瑰丽，又充满各种奇思妙想的技术细节，已经是世界顶尖水平。可以想见的是，未来这些作品改编成电影，在“幻”的自洽性与“科”的合理性上，都会有值得期待的表现。
材料三:
《流浪地球》是一部硬科幻电影，也是一个纯粹的中国故事，它表现的亲情观念、英雄观念、故土家国情怀具有浓厚的中国特色。
影片故事中，因为太阳加速老化，将要吞没地球，于是地球上建起了许多行星发动机，将地球加速到逃逸速度飞出太阳系。“为什么不建造飞船飞离地球？”无论是原著小说中的人物，还是现实中的海外电影人，都有这样的疑问。影片对这个问题的回答，既关乎科学设定，也反映出中国文化对家园的理解。导演郭帆说，将地球带走，“带着家园流浪”的想法表现了中国人对故土的情感。正是这样的人文内核，撑起了与好莱坞不一样的属于中国的科幻大片。
对故土的眷恋，在影片中通过一家祖孙三代在灾难面前的选择体现出来。吴孟达扮演的姥爷看上去谨慎得有些懦弱，却为了外孙、孙女牺牲了自己。吴京扮演的航天员父亲为了任务十多年没有见到儿子，倔强的他和叛逆的儿子之间似乎没有什么话可说，却最终两代人合力完成了保住地球家园的使命。在飞出太阳系的科幻背景下，传达的是中国人最熟悉也最刻骨铭心的主题——回家。
观众会发现，在这些平时含蓄而内敛的家庭成员之间，有着东方式亲情的默契——他们彼此依赖却并不表现出来，小心地保有着一份温度。这样的温度激发了对家国责任的热度，灾难面前，没有超级英雄，每个平凡人都是英雄。
对于科幻类型片而言，《流浪地球》的走红，为中国科幻电影的发展提供了一个思考维度——硬科幻为根本，用本土文化意义讲述属于我们自己的思想和价值观念，展现我们对未来和世界的思考，才能突破好莱坞式科幻的既有审美，才能以中国气派打开新的科幻空间。
22．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．科幻的真正目的，不是预测具体事件和技术，而是激发人类去探索未知世界。
B．科幻不符合现有的科学原理，但却要整体自洽，符合文学作品的整体世界观。
C．材料二认为刘慈欣的小说是世界顶尖水平，所以对硬科幻原则遵循得非常好。
D．材料三说《流浪地球》的亲情观念、英雄观念和故土家国情怀是中国特色的。
23．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．东方和西方所有的科幻小说拥有共通之处，就是对人类未来命运的忧思，对人类情感的描摹。
B．若从电影回归现实，那么科幻也提醒人类用另一种视角去思考日常生活中的种种选择和挑战。
C．无论把科幻的“科”等同于现有技术，还是把“幻”当作了奇幻的幻，都是对硬科幻的误解。
D．硬科幻为根本，用本土文化意义讲述中国人的思想和价值观念，以中国气派打开新的科幻空间。
24．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．《海底两万里》是根据一些科学道理加以幻想，有些猜想后来变成了真的，有些猜想则被证明是错误的。
B．《超人系列》中有一情节，超人的女友死了，超人为救女友，倒转地球，使时间倒流，终于将女友复活。
C．科幻小说在当代西方世界是最受人欢迎的通俗读物之一，其影响和销售量，仅次于惊险小说和侦探小说。
D．科幻小说是西方近代文学一种新体裁，很多不错的科幻小说背后有一定的科学道理，想像力也值得称道。
【答案】22．D 23．A 24．C
【解析】22．本题考查筛选文中重要信息的能力。信息筛选的题目，是实用类文本阅读必考的题目，答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别。
A项，“科幻的目的是激发人类去探索未知世界”说法错误，原文只说“正是经典科幻小说激发自己去探索未知世界。但科幻的作用又不仅如此，好的科幻作品仍然聚焦于‘人’”。
B项，“科幻不符合现有的科学原理”偷换概念，说法绝对。原文说“幻想不必符合现有科学原理”，不是“不符合现有的科学原理”。
C项，“刘慈欣的小说是世界顶尖水平，所以对硬科幻原则遵循得非常好”因果倒置，原文说“他的小说对硬科幻的原则遵循得非常好，既恢弘瑰丽，又充满各种奇思妙想的技术细节，已经是世界顶尖水平”。
故选D。
23．本题考查理解并分析文中重要信息的能力。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼，寻找细微的差别。
A项，“东方和西方所有的科幻小说拥有共通之处”偷换概念，由原文“东方和西方不少科幻名作拥有共通之处，那就是对人类未来命运的忧思，对人类情感的描摹。”可知，把“不少科幻名作”说成“所有的科幻小说”，太绝对，故错误。
故选A。
24．本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。
C项，主要是说科幻小说比较受欢迎，所以其影响和销售量都很大，材料二的观点为“‘科’与‘幻’应有边界，遵循一定的范式，从而达到逻辑上的合理与自洽。”因此，该内容和材料二的观点毫无关系。
故选C。
【点睛】筛选并整合文中的信息，涉及的内容一般范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础。具体来说，要探究文章的观点，把握作者在文中体现的态度，筛选出文中使用的论据等。对文章的主要内容有个整体把握，筛选和整合信息时才会心中有数。把握题干，确定答题区间。将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。
（2021·天津·耀华中学高二期末）阅读下面的文字，完成问题。
材料一
嫦娥五号回来了！带着月亮回来了！恰似一部追了23天的宇宙大片，人们期待着、盼望着，昼夜不息。
12月17日凌晨，嫦娥五号返回器，如同茫茫草原上的一颗流星划破天际，惊起一团烟云，以百米冲刺的姿态迫不及待回到地球。九天揽月，这一刻，中国航天又创造新的历史。“积力之所举，则无不胜；众智之所为，则无不成。”探月工程副总指挥、国家航天局探月与航天工程中心主任刘继忠说。嫦娥五号任务的成功，无疑是发挥举国体制优势攻坚克难取得的又一重大成就，体现了我们“一张蓝图绘到底”的魄力和“咬定青山不放松”的韧劲。这是21世纪人类首次月球采样返回任务，标志着中国航天向前迈出一大步。作为我国复杂度最高、技术跨度最大的航天系统工程，嫦娥五号首次实现了我国地外天体采样返回，将为深化人类对月球成因和太阳系演化历史的科学认知做出贡献。
(新华社2020年12月17)
材料二
嫦娥五号工程是我国的第六次探月工程，是探月“绕、落、回”三部曲中的最后一步，是中国科技创新能力和决心的集中体现。不同于或飞往深空、或留在月球的四位姐姐，嫦娥五号将会在完成她的旅途后成功返回地球，并带回她在月球上取回的“纪念品”：月球岩石。
（嫦娥五号探测器示意图）
嫦娥五号和阿波罗飞船相似，由四部分组成：上升器、着陆器、返回器和轨道器。在整个任务过程中，嫦娥五号首先会被长征五号火箭送入地月转移轨道后进入月球环绕轨道。在月球环绕轨道上，上升器、着陆器会与返回器、轨道器相分离，返回器与轨道器继续围绕月球，而着陆器与上升器会在月球上降落。在完成在月表上的既定任务后，上升器会带着挖掘的月岩从月球上起飞，与在月球轨道上运行的返回器和轨道器对接，一起返回地球。
(《中国科普博览》2020年12月16)
材料三
7月23日，我国在海南岛东北海岸中国文昌航天发射场，用长征五号遥四运载火箭成功发射首次火星探测任务“天问一号”探测器，火箭成功将探测器送入预定轨道，开启火星探测之旅，迈出了我国自主开展行星探测的第一步。此次任务飞行过程包括发射地火转移、火星捕获、火星停泊、离轨着陆和科学探测6个阶段。相比于月球探测，火星探测任务的难度更大。由于火星相对地球距离较为遥远，对发射、机道、控制、通信和电源等技术都提出了很高的要求。截至12月14日21时，“天问一号”探测器已在轨道飞行144天，飞行里程约3.6亿公里，距离地球超过1亿公里，距离火星约1200万公里飞行状态良好。
国际上对于火星的探测，起步于20世纪60年代。截至2020年6月底，人类已对火星实施了40余次探测任务，其中成功24次。我国首次火星探测任务起步虽晚，但起点高、跨越大，从立项伊始就瞄准当前世界先进水平确定任务目标，明确提出在国际上首次通过一次发射，完成“环绕、着陆、巡视探测”三大目标。如果这一目标能够顺利实现，我国将成为世界上第二个独立掌握火星着陆巡视探测技术的国家。
（《科技日报》2020年12月25日）
25．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一的社论亲切昂扬，激发读者奋发向上的爱国热情；材料三的报道用确凿事实和翔实数据凸显我国科技实力，唤起读者强烈的自豪感。
B．中国航天事业取得如此成就，离不开“集中力量办大事”的国家制度优势，同也离不开航天人勇于探索、协同攻坚、合作共赢的探月精神。
C．嫦娥五号地外天体采样返回，是复杂度最高、技术跨度最大的航天系统工程，也是人类第一次实现月球无人自动取样并送回地球的壮举。
D．综合三个材料可以看出，中国航天事业取得的举世瞩目的成就，数十年来的中国航天事业发展史，也反映了新中国综合国力的提升。
26．下列对材料二相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）
A．地月转移轨道→月球环绕轨道→落月→起飞→月球轨道→返回地球
B．嫦娥五号→返回器、轨道器分离出来→返回器、轨道器绕月→返回器、轨道器与上升器对接→返回地球
C．月球环绕轨道→着陆器、上升器落月→着陆器起飞→与返回器、轨道器对接→返回地球
D．嫦娥五号→返回器、轨道器分离出来→着陆器、上升器落月→上升器起飞→与返回器、轨道器对接→返回地球
A．A B．B C．C D．D
27．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．即将过去的2020年，是极不平凡的一年。突如其来的新冠疫情打乱了人们的生活与工作节奏，但是科学界奋斗的脚步却不曾停歇，并在奋力拼搏的过程中越战越勇。
B．“天问一号”探测器顺利进入预定轨道，迈出了我国自主开展行星探测的第一步。我国已成为世界上第二个独立掌握火星着陆、巡视、探测技术的国家。
C．我国对火星的探测，虽然起步晚，但是起点高、跨越大，从起始阶段就瞄准当前世界先进水平，所提出的“环绕、着陆、巡视探测”目标，在世界范围内尚属首次。
D．中国对宇宙空间的探索，是为了兑现对人民的庄严承诺，是一棒接着一棒干、一步一个脚印走出来的逐梦之旅，是中华民族走向伟大复兴的坚定步伐。
【答案】25．C 26．C 27．B
【解析】25．本题考查学生对文本相关内容的概括和分析能力。
C.“是复杂度最高、技术跨度最大的航天系统工程，也是人类第一次实现月球无人自动取样并送回地球的壮举”表述不准确，以偏概全，扩大范围。原文为“作为我国复杂度最高、技术跨度最大的航天系统工程，嫦娥五号首次实现了我国地外天体采样返回”，注意范围是“我国”。
故选C。
26．本题考查学生对文本相关内容的梳理能力。
C.“着陆器起飞”表述错误，原文为“在完成在月表上的既定任务后，上升器会带着挖掘的月岩从月球上起飞”，可见是上升器起飞。
故选C。
27．本题考查学生对文本相关内容的概括和分析能力。
B.“我国已成为世界上第二个独立掌握火星着陆、巡视、探测技术的国家”说法错误，未然变已然，原文为“如果这一目标能够顺利实现，我国将成为世界上第二个独立掌握火星着陆巡视探测技术的国家”，可知是一种预测，还不是事实。
故选B。
（2021·天津·静海一中高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在笔者看来，当代中国似乎正在另辟蹊径。文化在继承和创造上讳莫如深，只在肤浅、入世一途着力，深度和广度干瘪萎缩。看电视节目可知，虽然频道上百，也还是有限，不看者是大多数，在他们，麻将和拜物也可以排遣生命之无聊，就算是玩物丧志，其好玩程度也超过为拜物而说教的娱乐节目、为正确而说教的谍战肥皂剧。现代中国之精神生活，如果去除小资文化营造的充斥于媒体、旨在鼓励拜物的文艺腔，其实最普遍最具影响力的是麻将和拜物。
（选自于坚《麻将声里听中国》，有删改）
材料二：
相声之所以采取最简易（也是最高妙）的对话聊天方式，其实经历了漫长的历史整合与沉积过程。文学史家们早就指出唐代由“参军”“苍鹘”扮演，“咸淡见义”“一主一从”的“参军戏”，就是“古代的相声”。但“参军戏”并没有直接向现代相声形式发展，而是从宋代“滑稽戏”开始，便向戏剧靠拢了。直至清末民初，相声才在吸纳诸多民间说唱技艺的根基上从戏曲中脱颖而出，从行当角色变为艺人本我，从情节的噱头变成叙述或评点的包袱，极大地提升了我们民族的喜剧意识。
形式的背后是内容观念。数百篇的传统段子，几乎覆盖了近世以来北方市民生活物态文化、行为文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性—情—理—心”这一群落文化心理纵向深入的过程。
物态文化源于性。“食色性也”，这是人们生存的需要。传统段子展示了近世以来市民意识中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是无所顾忌，不是蹙眉颦泣而是笑脸高扬。并且，在欲望不能满足的“悲剧性”中，凸显人性被扭曲的“喜剧性”。《梦中婚》做梦娶媳妇的幻觉、《醋点灯》无钱打油的荒唐，无不在“含泪的笑声”中嘲弄、批判现实。
行为文化依于情。传统相声的世俗性决定了它要“出则事公卿，入则事父兄”——延揽人际行为的一切方面。人情冷暖世态炎凉渗透一切人际关系。父子、夫妻、兄友的伦理秩序因世道骤变变得尔虞我诈、虚情假意。《化蜡扦》《五人义》等深刻揭示了伪善的可鄙、陋俗的可笑。
制度文化据于理。“人理”就是“天理”。传统相声比近世任何一部谴责小说都毫不逊色地展示了这丑陋卑劣的社会变态：《贼说话》——“贼”没偷成反而“被偷”，《小神仙》举世皆穷唯江湖术士发迹变泰，描绘着人心不古的一切。
精神文化归于心。传统段子在《当论》《酒论》《赌论》《哭笑论》这诸多“论”中，抒发并释放了市民的愁绪，表述了人们朝不虑夕、六神无主的生存尴尬。《当论》揭露以实物为抵押的高利贷者，是怎样乘人之危不择手段地敲诈勒索。一件皮袄到了当铺往往被贬得一文不值。各种生意，无论是大是小，都以损人利己为目的。
讽刺是传统相声的光华。传统相声的讽刺由情及理，以理驭情，始终遵循“婉而多讽”的方式。即使对贪官污吏的讽刺，也能令人感到铸就其性格堕落的社会和历史阴影。传统相声还充满着自嘲和自省精神，就在这一省一嘲之间坦露胸怀，寻找心灵的自由，“引起疗救的注意”。
显然，作为市民艺术的传统相声，始终在世俗的沟壑里滚动，沾染上许多旧世界的尘埃不足为怪。尤其是深入骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但情趣的提高，当伴随整个社会文明的历史进程。
（摘编自薛宝琨《传统相声和相声传统》）
材料三：
在日益现代化的今天，随着时空距离的不断压缩、时尚流行的全球同步化，特别是数字化的泛在式存在，使我们越来越难以界定“我是谁”“什么是我们的文化认同”。面对日益碎片化的文化现实，人们越来越把目光聚焦在优秀传统文化的传承上。
然而，年青一代对传统文化的接受度有所下降。其实，并非传统文化的魅力不够，也不能抱怨年轻人静不下心。近代以来，由于种种原因，我们对传专题06 论述类与实用类文本阅读
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、论述类文本阅读
（2022·天津南开·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
在网络热词中，我们经常会碰到诸如黑客、闪客、维客、验客之类的陌生称谓，不明就里的人往往一头雾水：哪里来的这么多“客”？其实，以“客”为名的称谓古已有之，而且比现在还要多（某网站上列出的含有“客”字的词汇有700多个，且多数为古典词汇），常见的如门客、食客、剑客、刺客、侠客等。他们的行为介于职业与非职业之间，既是适应社会需要派生出来的谋生手段，也是非正统的文化现象，因而历史评价有褒有贬。上述网络新称谓，也应属于这一类，只是无所谓褒贬罢了。
“客”字的甲骨文，俨然一幅简笔画：穹窿似的屋宇下，左方是背着行囊的旅人，右方是拱手相迎的主人。“客”字的本义就是外来者，它与“主”字相对应，表示宾从的一方，如客人、客座、客卿。延伸开来，凡属外来的或宾从的事物均可称“客”，例如，中医疾病学原理中就有“客气”与“主气”之分。“客气”与“主气”相得则和，相克则病。
除了本义外，“客”字还表示服务行业的对象，如客官、顾客、乘客等；外出或寄居、迁居外地者，如游客、客籍等；人类主观意识之外的事物，如客体、客观等；奔走于各地，从事某种特定活动的自由人，如说客、镖客、幕客、掮客等。至于“政客”，原指投机于政治的掮客，与政治家的称呼不同，含有贬义，如果把济身政界的人通称为“政客”，则是误用。
在以“客”为名的特殊人群中，因武侠小说和影视作品的渲染和传播，侠客的社会影响似乎更大一些。在我国古代，人们把那些重承诺、讲义气、轻生死的人称为侠客。在《侠客行》中，李白将侠客的形象史诗化了。“三杯吐然诺，五岳倒为轻”“眼花耳热后，意气素霓生”“纵死侠骨香，不惭世上英”。读着这样的诗行，不由人陡增浩然之气，无形中唤醒英雄情结。在我们看来，侠客与刺客、剑客、刀客没多大区别，可在史学家眼中，他们是不同的人群，游侠与任侠也不是一个概念。就是说，不是所有的侠行都是善举。在太史公那里，游侠与刺客是分别列传的。
在古诗文中，以“客”为名的称谓除少量是专指外，其余大多是泛称，可以理解为某一类人。如“贾客”指经商之人，“羁客”指旅行之人，“迁客”指流放之人，“真客”指修真得道者，“青眼客”则是指意气相投者。有些所谓的“客”只是作为一种别称，存在于行文表述中，并不需要具体指认或当面称呼。如，墨客、骚客、看客、过客等。有些“客”则是以特征来命名的。如，唐传奇《霍小玉传》中，那个打抱不平的人穿黄衫，“黄衫客”就成了豪侠之士的代称。再如，春申君门客中的上宾都穿珠履，后来就把豪门上宾称为“珠履客”。有些带有“客”字的名词，虽然古今皆用，但含义有所不同。
其实，任何生命都是一个客观过程，人来天地间，说到底都是“过客”，哪怕你闻达八方，富可敌国，也不可能成为这个星球的永久居民。不过，你既然来了趟，就不能仅仅是“做客”，而是要做些有益的事情。
（选自《“客”从何处来》，有删改）
1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“珠履客”是豪门上宾的别称，“黄衫客”是豪侠之士的代称，这是以特征来命名的“客”。
B．“客观”中的“客”意思是人类主观意识之外的事物，与“掮客”中“客”所指的意思不同。
C．“客”表示宾从的一方，与“主”相对应，如客人、客座，中医中与“主气”相对应的是“客气”。
D．侠客是重承诺、讲义气、轻生死的人，因此在以“客”为名的特殊人群中侠客的社会影响更大。
2．下列说法不符合原文意思的一项是（ ）
A．某网站上列出的含有“客”的词汇有700多个，而且多数为古代词汇，可见以“客”为名的称谓，自古有之。
B．“政客”原指投机于政治的掮客，属于“奔走于各地，从事某种特定活动的自由人”的意义范畴，把跻身政界的人通称为“政客”属于误用。
C．今人看，刺客、剑客、刀客等同于侠客，而古人认为，侠行并非均为善举，侠客不同于刺客。
D．在古诗文中，以“客”为名的称谓大多是泛称，可以理解为某一类人。但“贾客”“羁客”“迁客”“真客”“青眼客”等是专指。
3．下列对文中“客”的理解，正确的一项是（ ）
A．“门客、食客、剑客、侠客等”，介于职业与非职业之间，历史上，对其评价有褒有贬，是因为“客”是非正统的文化现象。
B．“客”的本义就是外来者，它与“主”字对应，这一点可以从“客”字的甲骨文的构建中得到佐证。
C．“客”指奔走于各地，从事某种特定活动的自由人时，并无贬义；“政客”，原指投机于政治的掮客，因而“政客”“掮客”有贬义。
D．“客”这一称谓在古诗文中属于泛指，可以理解为某一类人，因而有些带有“客”的名词，古今皆用。
（2021·天津一中高二期末）阅读下面文字，完成下面小题。
宋代诗文崇尚雅正，风格唯美，但在雅正唯美之境下，却涌现了以戏谑谐趣为表征的俳谐诗，于北宋时期绽放异彩，蔚为大观，呈现出独特的艺术风格，映射出宋代文化新面貌、新格局。俳谐诗何以于北宋时期兴盛而广为传播，应该与以下要素紧密关联。
俳谐诗之所以能在宋代大放异彩，诗词名家于其间引领风骚，当属关键性因素。苏轼、黄庭坚、辛弃疾等人，常有谐趣品类作品，对遣兴娱乐创作风尚颇为肯定，可谓俳谐诗传播中之“舆论领袖”。俳谐诗出自大家之手，于庄与谐、雅与俗之间拉伸出一种张力之美，自然会有一种常人作品中所罕见之气界、境界与格局，令俳谐诗更具魅力，吸引更多人关注并参与其中。
同时，面对喧闹的大众文化，人们对俳谐诗没有采取拒斥的态度，而是选择了会通。宋代城市繁荣，宋熙宁之后，都城夜市不绝，一派繁华，杂剧、诸宫调、傀儡戏、杂耍等艺术众多而为市民乐见。众多戏剧因素和内容、插科打诨手法与形态融入俳谐诗文创作，如苏轼《南乡子重九涵辉楼呈徐君猷》上阈：“霜降水痕收。浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕。破帽多情却恋头。”文末一句“破帽多情却恋头”让人觉得调皮打俏，忍俊不禁。
另外，俳谐诗于诙谐中蕴含人生哲理。宋代俳谐诗文本以“戏谑”风格为特征，结构相通于杂剧，先冷后热，先说冷语，后说笑话。黄庭坚的《演雅》是一首动物讽喻诗：“桑蚕作茧自缠裹，蛛蝥结网工遮逻。燕无居舍经始忙，蝶为风光勾引破……伯劳饶舌世不问，鹦鹉才言便关鏁，春蛙夏蜩更嘈杂，土蚓壁蟫何碎琐。江南野水碧于天，中有白鸥闭似我。”该诗前面描写了几十种虫鸟，写得宏伟万象，如天马行空，最后两句“江南野水碧于天，中有白鸥闲似我”却峰回路转，让人恍然明白，确有醍醐灌顶之意，给人以跳跃感，颇具丰富深邃之审美趣味。可见，打诨并非纯粹为追求语言有趣，而是有所归旨。
最后，俳谐诗符合心理需求，民众乐于接受。谐趣产生之第一要义为心理期待解构所致。俳谐让人发笑，开心愉悦。伊曼纽尔·康德认为，笑为紧张期待突然消失之际而产生的一种情感。诗人善用各种言辞吊起读者期待心理，预设情境，对读者期待心理进行解构，随之产生心理落差，谐趣亦因之而生。连辑颠倒错位，化悲为喜，无情之物化有情，安排一个不甚相关或非一致性逻辑，呈现出乎意料关系，峰回路转，妙语连珠。黄庭坚《王充道送水仙花五十枝欣然会心为之作咏》：“凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。是谁招此断肠魂？种作寒花寄愁绝。含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄。坐对真成被花恼，出门一笑大江横。”前三联多角度呈现水仙花，用语典雅，引用典故；末句却宕开一笔，抛开水仙，跃至“出门一笑大江横”，与前联意境转折，打断连贯逻辑，诗歌整体意境及语言风格构成错位与跳跃，使人感觉奇怪，令人发噱，谐趣横生。
俳谐诗兴盛于两宋，为文人审美情趣多样化呈现，亦受民间文化诙谐审美影响，负载了人对生活及其谐趣之追求，体现了宋代士大夫雅好谐谑的幽默性格，折射了两宋文化在雅正严肃之余生趣活泼的另一面。出自民间，雅俗共致，俳谐诗顺应时代，为民众与雅客同乐于接受与传播，亦是一个时代诗文呈现时代生活之典型。
（摘自徐雅琴《俳谐诗在宋代的传播》，有删改）
4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作为俳谐诗的创作领袖，苏轼、黄庭坚等具有引领作用，吸引了更多人参与其中。
B．城市的繁荣促进了大众文化发展，戏剧因素融入俳谐诗文的创作中，使其不受排斥。
C．俳谐诗并非纯粹追求语言风趣，其中不乏对民众心理需求的考虑，民众乐于接受。
D．受民间文化影响的俳谐诗能体现对生活及其谐趣所追求的宋代士大夫的幽默性格。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从作家、民众、俳谐诗中的哲理和符合民众心理需求等方面阐述了俳谐诗兴盛的原因。
B．作者举苏轼《南乡子》的例子是为了证明人们对俳谐诗不但没有排斥，而且选择了会通。
C．作者举黄庭坚的《演雅》一例证明了俳谐诗除了追求打诨效果外往往还包含哲理意味。
D．作者从心理期待与语言逻辑的两个角度论证了俳谐诗的产生符合民众的心理需求。
6．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．诗词名家的俳谐诗以其罕见的气象、境界、格局使得宋代俳谐诗具有吸引人的独特魅力。
B．俳谐诗使用打诨纯粹是为追求语言的有趣，在诙谐中蕴含人生哲理，对读者进行启迪。
C．如果俳谐诗面对喧嚣的大众文化采取拒斥的态度，就不会凭多样流传形式为民众喜爱。
D．俳谐诗呈现的多样化的文人审美趣味是由两宋文化在雅正严肃之余的生趣活泼决定的。
二、实用类文本阅读
（2021·天津津南·高二期末）阅读下面的文章，完成下面小题。
程开甲：此生情定核裂变
戴红
著名物理学家、中国核试验科学技术的创建者和领路人程开甲，是中国科学院资深院士，曾荣获国家科技进步特等奖、2013年度国家最高科技奖。是我国第一颗原子弹研制的开拓者、我国核武器试验事业的创始人之一。推动了核武器设计、改进和核试验技术的发展，创立了核爆炸及其效应理论，为我军的核武器应用奠定了基础。
1931年，程开甲考入浙江嘉兴秀州中学，著名的科学家李政道就是这个学校毕业的。程开甲在这里读了六年的初中和高中。恰恰在这时，他碰上了一个优秀的数学老师姚广钧。在其指导下，程开甲能将圆周率轻松自如地背诵到小数点后60位，能牢记学过的所有数学公式。这些训练对他在日后科研中处理数据起了重要的作用。
1937年，程开甲以优异成绩考取浙江大学物理系公费生。在这所被英国著名学者李约瑟誉为“东方剑桥”的大学里，他接受了束星北、王淦昌和苏步青等大师严格的学习和科学精神训练。他敢于挑战难题，大三时撰写的论文，得到陈建功和苏步青赏识，并推荐给英国数学家，之后文章被苏联教学刊物全文引用。
1946年，经李约瑟推荐，程开甲来到英国爱丁堡大学，成为“物理学家中的物理学家”玻恩教授的学生。他先后发表了5篇高水平超导论文，并于1948年提出超导“双带模型”。同年，获博士学位，任英国皇家化学工业研究所研究员。当听到解放军击败阻挠渡江战役的英国“紫石英”号军舰时，他婉谢导师和朋友好意，购买了建设祖国所需的书籍，整理好行装，于1950年8月回到浙江大学物理系。为了培养亟需的原子能研究人才，八年间他两次改变专业。1960年夏，经钱三强亲自点将，程开甲调进了中国核武器研制队伍，自此，他在学术界销声匿迹二十多年。
他夜以继日地工作，拟定试验总体方案，为第一颗原子弹的试验作准备。核试验的准备，国内没有人懂，也没有仪器设备，又无可借鉴，程开甲就亲自研制爆炸所需仪器，并编写教材为科研人员讲课。他带领青年科技人员有针对性地钻研理论和技术问题，交代工作时，总是条理分明、清楚准确，有时还写下书面材料，以便他人尽快开展工作。同时为年轻人争取发挥更大作用的工作平台，实事求是地介绍、推荐吕敏、杨裕生、钱绍钧等加入研究队伍。
短短两年中，程开甲到研究所、院校、部队召开了几百次任务会，提出具体科研要求。经过辛勤努力和刻苦研究，逐步形成了一个有高度预见性、准确性和创造性、切实可行的试验方案：研制出1000多台测试仪器。
第一颗原子弹在哪里爆炸？程开甲以自己渊博的学识，勇敢地否定了原先由苏联专家提出的“空爆”方案，并成功主持完成首次地下核爆炸。地下核爆炸成功后，为了掌握第一手材料，他和朱光亚等人决定进入地下爆心考察。谁也说不清洞里辐射会产生多大危险，但程开甲经过计算，认为采取多种防护措施后，可以进入。他们顾不上自己身体吃了多少剂量，在刚开挖的直径只有80厘米的小管洞中匍匐爬行，最后进到爆炸形成的一个巨大空间。洞里温度很高，科学家们忙得汗流浃背，仔细进行考察，取得了我国地下核试验的第一手资料。
二十多年中，作为中国核试验技术的总负责人，程开甲成功参与主持决策了包括中国第一颗原子弹、氢弹爆炸及首次空投和首次竖井试验等在内的三十多次核试验。他带领团队，建立发展了中国核爆炸理论，成为中国核试验总体设计、安全论证、测试诊断的重要依据。以该理论为指导，创立了核爆炸效应的研究领域，支持了中国核武器设计改进。
上世纪80年代，程开甲开创了抗辐射加固技术研究新领域，为国防科技建设发展做出新贡献。近年来提出凝聚态的新的电子理论。现在，他仍不倦地对材料科学的理论和应用展开创新性研究，并取得重要进展。
对于这些崇高的荣誉，程开甲有他自己的诠释。他说：“我只是代表，功劳是大家的。功勋奖章是对‘两弹一星’精神的肯定，国家最高科学技术奖是对整个核武器事业和从事核武器事业团队的肯定。我们的核试验，是所有参加者，有名的、无名的英雄们在弯弯曲曲的道路上一步一个脚印去完成的。”
（《光明网》2014年1月15日，有删改）
【相关链接】
①老师束星北教理论物理，常常不拿课本，但讲得生动透彻，让学生牢记不忘。他和程开甲经常在教室里研讨问题，同学们戏称这种面对面的教学模式是“真心的相对论”。若干年后，程开甲与高耀珊结婚，束星北还给他们当了证婚人。
（《解放日报》2014年1月17日）
②有一次，程开甲设计的测试方法遭到许多人的反对，包括当时基地的一位副司令员。有人劝他：“人家是领导，你不要争了，出了问题他负责。”他却严肃地说：“我不管他是不是领导，这些数据是我在实践中计算出来的，是科学的。要保证安全，就得按数据要求办。我要对核试验的安全负责。”结果还是按程开甲的意见办了。
（《党史纵横》2005年第5期）
7．下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．当听到解放军在渡江战役中传来捷报时，程开甲婉谢导师和朋友好意，在购买了建设祖国所需的资料后，整理行装，立即回到了祖国的怀抱。
B．为了成功完成地下核爆炸，掌握第一手材料，程开甲和其他科学家冒着生命危险，进入地下空间进行考察，取得了我国地下核试验的第一手资料。
C．程开甲的测试方法虽然遭到很多人包括副司令员的反对，但他坚决主张按照自己的方法进行处理，体现了他对核试验研究事业敢于负责的精神。
D．在核试验中，程开甲不仅得到了很多物理学大师的帮助，自身得到了成长：同时他本人也在人才培养方面取得了显著成绩。
E．本文通过描写程开甲的语言、动作等内容，展现了一位成果丰硕的科学家形象，同时表现了科学家的崇高风范。
8．程开甲的人生经历书写着动人的情怀，“情”体现在哪些方面？请结合材料，简要概括分析。
9．程开甲院士在核研究和其它科学领域取得了卓越成就，为中国科学事业做出了巨大贡献，请结合材料，探究程开甲院士取得卓越成就的原因。
三、非连续性文本阅读
（2022·天津·高二期末）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
西医的科学性和普效性已被公认，中医药的伟大历史作用和重要现实意义不容否认，两者各具优势。但长期以来，医疗领域普遍重西医轻中医，中医地位不断下降，发展遇到困境。
一是中医人员数量增长与中医机构发展缓慢，中医力量薄弱。据统计，全国中医医生1949年27.6万人，到2002年还是27万余人，53年没有增长；同期西医医生分别为8.7万和157万人，增长17倍；中西医医生比例由3.2：1变为1：5.8。现全国共有医务工作人员520万人，中医药工作人员约50万人，不足1/10。
二是中医教育日益衰退。语言上，古汉语训练缺乏，许多学生基本不看、也看不懂中医古籍；课程安排上，中医理论培训严重不足，甚至《黄帝内经》等经典也不研读；技能培养上，中医望、闻、问、切等训练不多。
三是民间中医的发展临困境。我国不少师徒传承的民间中医，水平高、收费低、效果好，深受群众欢迎，但大都得不到正式承认。现行执业中医师考试制度要求考西医知识，民间医生大都因西医知识不足过不了考试关，民间医生多因无法领到行医执照不能公开行医，若行医即属非法。
四是中医医院存在西医化倾向。目前全国有2800多家中医院，几乎都是中西医“结合”医院。医院为了生存，大量购买西药与医疗设备。西药进出价差大，检测化验收费高，医生创收、医院盈利、医院评等级均要靠它。中医药虽然简便廉验，若靠它收费，医院无法养活，医生只有受穷。
（摘编自陈永杰《中医药发展面临的严重困境》）
材料二：
“传承精华，守正创新”，这是习近平总书记对中医药工作作出的重要指示。正确处理传承与创新的辩证关系，关系到中医药的前途和命运。
传承精华，就是要让中医药发展源远流长。传承是中医药发展的根基，离开传承谈创新，就是无源之水、无本之木。中医药的精华，沉淀在汗牛充栋的中医古籍中，流传在历代中医大家的临床实践中，散落在疗效显著的民间奇方中，这是中医药学深厚的根基，也是中医药事业发展的命脉。传承不足，让多种中医技艺面临失传，让中医医道艰难延续。深入挖掘中医药宝库中的精华，必须培养大批中医“专才”，这样才能使“国宝”代代相传。院校教育是中医药人才的主阵地。当前，院校教育不同程度地存在中医教育西化、中医思维薄弱、中医技能缺失等问题。师带徒，出名医，中医独具特色的技艺需要活态传承。中医临床功夫、中药炮制工艺，主要靠师徒一代一代口传心授。师承教育能为“草根”中医打开一扇门，让岐黄之术薪火相传。我们应将以“个性化”为特征的师承教育与以“标准化”为特征的院校教育相结合，将传统教育的精粹融入现代教育体系之中，构建适应新时代的中医教育体系，为中医药发展打下最坚实的人才之基。
守正创新，就是要让中医药发展清流激荡。只传承，不创新，捧着金饭碗也只会越吃越穷。让中医药老树发新芽，唯一的出路就是创新。中医药的发展史，就是一部创新史。从《黄帝内经》奠定中医理论体系，到明清时期瘟病学的产生，再到现代青蒿素的诞生……创新，始终是推动中医药发展的根本动力。随着人类疾病谱的变化，中医药需要源源不断地注入创新的“源头活水”，在更多领域取得新突破。当前，大数据、人工智能等先进技术为中医药研究突破提供了有力支撑，多学科、跨行业合作为加快中医药现代化发展带来广阔空间。我们不能因为创新而忘记“守正”，也不能因为“守正”而不去创新，必须把“守正”与“创新”有机结合起来。
没有传承，创新就失去根基；没有创新，传承就失去未来。传承精华，守正创新，必将让中医药获得无限生机，为建设健康中国提供新动力！
（摘编自白剑锋《守正创新，为中医药注入源头活水》）
材料三：
近日，在国务院联防联控机制新闻发布会上，曾在武汉一线指导和参与救治的专家回顾总结了用中医药防治新冠肺炎的经验。
国家中医药管理局医疗救治专家组组长仝小林院士说，武汉疫情出现社区传播之后，我们将中医药治疗和干预纳入“四早”内容，第一时间为集中隔离点的发热、疑似、已确诊轻型和普通型患者以及一些密切接触者发放药物，发放通治方“寒湿疫方”的药72.3万服，覆盖5万多人，使很多病人在早期就得到控制，不向重症发展。
在中国工程院院士张伯礼带队接管的江夏方舱医院，通过以中医药为主的中西医综合治疗，564名患者均没有转为重症。
“集中隔离，普遍服中药，阻止了疫情的蔓延，是我们取胜的基础。”张伯礼说，在向其他方舱医院推广经验后，1万多名患者普遍使用中药，各个方舱医院的转重率基本在2%至5%左右。
不少专家表示，中西医结合治疗能够减缓、阻止重症向危重症转化，提高治愈率、降低病亡率。
“就我们在武汉湖北省中西医结合医院的救治经验来说，一般的病人都有发热、咳嗽、气喘、乏力的症状，还有氧饱和度降低的表现。”北京中医药大学东直门医院党委书记叶永安介绍，采取中医及中西医结合的综合治疗后，这些病人症状都有明显好转，发热、乏力、咳喘缓解率都在90%以上，说明综合救治能够有效阻止重症向危重症转化。
治愈出院的患者中，有一部分虽然核酸检测已呈阴性，但身体还未完全康复，需要持续的医学干预和心理康复。在这方面，中医药有着丰富的经验积累和干预的技术手段。
有时乏力、咳嗽或精神不太好，肺部炎症没有完全吸收，免疫功能没有完全修复……“这种情况下，我们采用中西医结合办法，做一些呼吸锻炼，同时配合中医药针灸、按摩等综合疗法，可以改善症状，促进肺部炎症吸收，对脏器损伤的保护、对免疫功能的修复都有积极作用。”张伯礼说。
目前，仝小林院士团队正在针对恢复期康复的中医药干预开展研究，部分研究成果已经在临床中得到推广和使用。
（摘编自新华社《中医药为新冠肺炎防治作出重要贡献》）
10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中医发展面临严重困境的原因是多方面的，其中古汉语训练缺乏，学生读不懂中医古籍是其根本原因。
B．要培养大批中医“专才”，就必须建立以师承教育为主、院校教育为辅，二者相结合的中医教育新体系。
C．“守正”指传承中医药的精华，“创新”指在坚守中医药精华的基础上为其发展注入动力，二者不可割裂。
D．中医药在新冠肺炎病人早期控制、阻止重症转危和康复干预等方面，都独立发挥了重大作用，优势显著。
11．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中医医院之所以存在西医化倾向，并非因为中医药不如西药好，而是因为中医药不如西医盈利高。
B．民间中医，水平高，收费低，效果好，深受群众欢迎，是中医的重要组成部分，理应得到正式承认。
C．研究中医古籍、历代中医大家的临床实践经验以及疗效显著的民间奇方，是传承中医精华的重要途径。
D．只有正确处理传承与创新的关系，才能为中医药注入源头活水，并保其发展源远流长，清流激荡。
12．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．中医药学是中华民族优秀文化的瑰宝，为中华民族的繁衍生息和健康乃至世界人民健康作出了不可磨灭的贡献。
B．要全面系统继承历代各家学术理论、流派及学说，不断弘扬当代名老中医药专家学术思想和临床诊疗经验。
C．康源全自动中药调剂系统生产线对几千年手抓戥称的传统调剂方式进行了创新，极大提高了中药饮片配药、取药效率。
D．要充分发掘中医不同学术流派的特色优势，实现中医药创造性转化、创新性发展，确保中医药在时代有新作为。
（2022·天津河东·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
精神的经典是就经典的价值而言，经典的精神是就经典的内涵而言，经典的精神支撑起精神的经典。这种精神不少是由经典作家自己说出来的，但更多的是潜藏在经典文本之中，需要读者去感受和挖掘。这种精神说到底是人的精神，人将自己的精神对象化于经典之中，人的精神品位决定了经典的精神品位，但我们是通过阅读来解读人的精神，而不是直接从人的行为中来解读人的精神。
马克思主义经典著作具有探索社会发展规律、代言工人阶级利益的理论境界。经典成其为经典，是由于它有着“究天人之际”的大境界，有着为先进阶级代言的大胸襟。马克思发现了人类社会的规律，拨去了历史领域的迷雾。经典著作蕴含着“太平世界，环球同此凉热”的磅礴气势。马克思主义经典著作是无产者的“圣经”，马克思、恩格斯、列宁却都出身于有产者，他们都自觉成为为工人解放而奋斗的领袖。从恩格斯的《英国工人阶级状况》里，我们可以感受到其对工人阶级命运的强烈关切，懂得建立社会主义社会的利益基础。
马克思主义经典著作具有坚持长年诚实研究、经受实践历史检验的科学态度。40年磨一剑，没有电脑、网络，没有搜索、复印、打印工具，却创造了经典。《资本论》第2、3卷，是马克思身后由恩格斯整理编辑出版的，其原因如恩格斯所说：“马克思在公布他的经济学方面的伟大发现之前，是以多么认真的态度，以多么严格的自我批评精神，力求使这些伟大发现达到最完善的程度。”以至于生前来不及拿出去出版。经典不因时光的流逝而失色，反而历久弥新、愈益醇厚。今天，我们捧读100多年前写作的经典著作，仍然为其折服，这就是经典的质量。
马克思主义经典著作具有不计得失顶住压力、矢志不渝追求理想的人格力量。马克思研究利润、资本和财富，却没有用于自己赚取利润、增值资本、积累财富，还不时需要恩格斯的接济才能维持生活，但他无怨无悔，写出了理论版的《悲惨世界》。1848年革命后的德国，“那种旧有的在理论上毫无顾忌的精神已随着古典哲学完全消失了；取而代之的是没有头脑的折中主义，是对职位和收入的担忧，直到极其卑劣的向上爬的思想”。恩格斯却反其道而行之，坚持写作出《反杜林论》《自然辩证法》《家庭、私有制和国家的起源》《费尔巴哈论》等经典著作。
马克思主义经典精神产生100多年了，世界发生了巨大变化，产生经典精神的时代条件不同了，但我们仍然需要学习精神的经典、坚守经典的精神，这是坚持和发展马克思主义的内在要求。培育和践行社会主义核心价值观，弘扬民族精神和时代精神，让精神境界更加纯真、精神世界更加美好、精神品格更加高尚，都应当而且可以从马克思主义经典著作中感受精神的魅力，汲取精神的动力，寻求精神的定力。
（节选自颜晓峰《精神的经典与经典的精神》）
材料二：
新时代中国青年担负着实现民族复兴的历史重任，需要读懂马克思的深邃理论、革命实践和人生追求，从中汲取前进的智慧和力量。新时代中国青年要走近马克思，读懂马克思，练就过硬素质，不负使命重托，在新的历史条件下把党和国家各项事业继续推向前进。马克思在青年时期就确立起为人类解放而斗争的人生航向，从开始为《莱茵报》撰稿起，就将他的一生都投入了“写作”。他的言论深深打动了当时广大民众的心灵，更让当时的统治阶级惶恐不安，而这并不仅仅来自马克思的文采，更来自他强烈的忧患意识和使命意识。青年阶段可以说是信仰形成的关键期，青年时代的马克思，为我们树立了榜样。年轻时的邓小平同志把《共产党宣言》视为共产主义的“入门老师”，由此走上了为共产主义奋斗终身的正确道路；习近平同志在延安的知青岁月中，时刻不忘阅读《共产党宣言》《资本论》等马克思主义经典著作，树立了崇高的信仰和坚定的信念。新时代青年要认真学习马克思主义这个看家本领，在学之愈深、信之弥坚中享受真理的“甜”味，用青春书写无愧于时代、无愧于历史的华彩篇章。
马克思是理论家，更是实践家，马克思主义的本质属性是进行实践，这也是马克思主义与其他理论有所区别的重要标志。马克思主义的语言和文字，如同一把锋利的匕首，直刺错误的理想、思想、制度。正确的理论要能够结合具体的发展实际，根据具体情况进行详细阐明，才能更好发挥作用。在新民主主义革命时期，广大青年克服重重困难奔赴延安、相会延河之滨和宝塔山下追求真理，为的是中国人民能够“站起来”。在改革开放和社会主义现代化建设时期，广大青年听党指挥不偏向，紧跟党走不动摇，把青春汗水挥洒在中国特色社会主义伟大事业的各领域各方面，为的是中国人民能够“富起来”和“强起来”。实践证明，只有将个人的奋斗融入国家和民族的伟大事业中，与时代同呼吸、与祖国共命运，其价值才能真正体现，人生才能更加出彩。
最能体现马克思主义价值的当属中国的革命、建设与发展。中国共产党人的成功实践向世人证实了毛泽东同志的一段名言：“不如马克思，不是马克思主义者；等于马克思，也不是马克思主义者；只有超过马克思，才是马克思主义者。”这里所说的“超过”，实际讲的就是对马克思主义的发展，而这种发展正是更好体现了对马克思主义发展最好的实践。习近平新时代中国特色社会主义思想，这一当代中国马克思主义、21世纪马克思主义，为实现中华民族伟大复兴提供了行动指南，也为青年学习成长提供了力量之源。
时代的责任赋予青年，时代的光荣属于青年，新时代课题需要时代新人去解答。在中国共产党接续奋斗的波澜历程中，新时代青年生逢其时；在全面建成小康社会的壮阔进程中，新时代青年责任重大；在实现中华民族伟大复兴中国梦的辉煌征程中；新时代青年使命光荣。新时代青年是开创民族复兴的先锋队，是社会主义建设者和接班人。作为青年，读懂马克思和马克思主义最为重要的是，要能够深入学习和贯彻中国特色社会主义理论体系，能够在理论的高峰上望一望，用实践的镜子照一照，用人民的尺子量一量，用时代的筛子滤一滤，不断丰富新时代中国特色社会主义的实践特色、民族特色、时代特色、理论特色，在持续推进改革开放中不断开辟当代中国马克思主义新境界，在实现中华民族伟大复兴的新时代征途中书写新的青春篇章，让当代中国马克思主义展现出更加灿烂的真理光芒。
（节选自夏斌文《青年如何读懂马克思主义的“三美”》）
13．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．马克思拥有“究天人之际”的大境界，因此他能够发现人类社会的规律。
B．缺乏高科技的办公设备，导致马克思有两卷《资本论》没能在生前发表。
C．当代青年要实现个人价值，就必须把个人奋斗与国家、民族融合在一起，
D．马克思主义之外的理论由于没有进行实践，产生了许多错误的思想和制度。
14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．经典的精神是精神的经典的基础，没有经典的精神就不会产生精神的经典。
B．马克思拥有赚钱的方法却没有用于自身，是为了强调这种人格力量值得青年学生学习。
C．马克思主义产生的时代背景已经改变，但它的精神仍然值得我们不断挖掘。
D．新时代中国青年只有读懂马克思理论的精髓，才能担负起民族复兴的大任。
15．根据材料内容，下列各项中能体现马克思主义理论与实践相结合特色的一项是（ ）
A．毛泽东创建红色革命根据地，走“农村包围城市的革命道路”
B．恩格斯继承马克思遗志，整理出版《资本论》2、3卷。
C．某同学认真研读《资本论》，考上了相关专业的研究生。
D．新民主主义革命时期，广大青年奔赴延安，追求真理。
（2022·天津和平·高二期末）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以言其莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《泰伯》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭已正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说“养长时则六畜育，杀生时则草不殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鱣孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》）
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“无伪则性不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发。独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
（摘编自李泽厚《美的历程》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。
B．把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。
C．韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。
D．荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术不断发展。
17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．班固论述儒、道两家思想时说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。
B．在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。
C．对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。
D．儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。
18．根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这观点的一项是（ ）
A．唯天为大，唯尧则之。（孔子）
B．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子）
C．天行健，君子以自强不息。（《周易》）
D．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子）
（2022·天津河西·高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题
材料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
（摘编自《儒家与道家人生气象》）
材料二：
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看做孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。
（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）
材料三：
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辨证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
（摘编自洪修平《挖据中华优秀传统文化的价值追求》）
19．下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道思想。
B．儒家主张“和而不同”，道家主张和则生万物，儒、道两家主张虽说法不同但是在主张“和”与“和谐”这点上是完全一致的。
C．为了更好地传承发展中华优秀传统文化，只要深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求，就可以对传统文化进行创造性转化和创新性发展。
D．殷周之际出现的人文转向和人道主义思潮决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
20．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。
B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。
C．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。
D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。
21．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ）
A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生：道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。
B．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。
C．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。
D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。
（2021··高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:
我们为什么需要科幻？科幻的意义究竟是什么？
也许有人会脱口而答“预言未来”，但预测具体事件和技术，并非科幻的目的。也许有人会回答“激发想象力”或者“激励人类探索未知”。的确，在这些方面，科幻的作用显赫一时。早在公元2世纪，被认为是第一部科幻作品的古希腊语小说《真实的故事》中，就已出现关于星际旅行、外星生命、星际殖民等内容。美国“科技狂人”埃隆·马斯克坦言，正是经典科幻小说激发自己去探索未知世界。但科幻的作用又不仅如此，好的科幻作品仍然聚焦于“人”。
在西方，科幻作品开始盛行的年代，正是人类最初进入太空的时代，也是人类开始逐渐意识到地球正面临环境、资源等种种严峻挑战的时代。上世纪七八十年代，越来越多的科幻作品开始提出一系列“如果”的问题。比如，如果人类或者你本人在真实世界面临这样的境况，会如何选择？也因此，美国著名科幻作家帕梅拉·萨金特将科幻定义为“思想文学”。《纽约时报》在一篇文章中写道，电影《流浪地球》改编自刘慈欣的小说，讲述一个“拯救人类免于灭亡的奋力一搏”的故事。东方和西方不少科幻名作拥有共通之处，那就是对人类未来命运的忧思，对人类情感的描摹。
科幻的“硬核”，并非预言乌托邦或者反乌托邦，而是帮助人们以全新角度审视自身环境和处境，警示人类在技术、文化、伦理等众多领域可能面临问题，并提出“另类”解决方案。而从荧幕回归现实，科幻同样提醒人们用另一种视角去思考日常生活中的种种选择和挑战。
（摘编自新华社的文章）
材料二:
科幻文学一般分为软硬两类。科学技术深度参与到情节发展中，故事发展受科学规律制约的作品，则属于硬科幻。
人们对硬科幻有两种误解：一种是只要不符合现有技术，就是伪科学。另一种误解是只要是科幻，随便怎么“幻”，都是可以的。把科幻的“科”，等同于现有技术，这会压抑科幻的空间。而把科幻的“幻”当作了奇幻的幻，又会降低硬科幻的质量与魅力。“科”与“幻”应有边界，遵循一定的范式，从而达到逻辑上的合理与自洽。幻想的对象可以是新发现、新技术、新规律。除了物理、化学、生物等领域之外，也可以对社会、经济领域进行幻想。幻想不必符合现有科学原理，但却要整体自洽，符合文学作品的整体世界观。硬科幻，不但有作为“幻”的构想的新技术，还有作为“科”的技术推理过程，后者是硬科幻文学独具的审美魅力所在。科学上要合理，不等于一定不脱离现有技术，但如果技术过程是已知原理主导的，则要求过程有科学上的合理性。比如，在《三体》中，用核弹推动光帆飞船，虽然人类的技术现在达不到，但对于其中光压、冲量等科学原理的阐释是合理的。
当然，科幻文学毕竟不是论文，自洽与合理都可以有例外。“科”范畴的推理过程，可以退而求其次，达到“接近合理”即可。所谓接近合理，即需要查资料、动笔推算，才能发现瑕疵，这是可以接受的。但一望即知的低级错误，硬科幻文学应该尽量避免。“科”范畴的技术设定作为基础框架，可以免于审视。比如，时间穿越这个技术设定，作为科幻文学作品的初始逻辑基础，应该免于审视，否则，多数作品都无法成立。影片《流浪地球》最主要的框架是行星发动机推动地球，这也存在地球地质结构经受不住、发动机推力不足等问题，但这属于小说的基础框架、逻辑起点，应该免于审视。作为背景的经济、社会设定是可以忽略的。如《流浪地球》的超级工程是否会引发经济的崩溃，抽签是否符合道德等议题，就可以免于审视。
刘慈欣说：“所谓科幻的思维方式，是指要把整个世界构建在一定的科技层次之上，这个世界是自洽的，是有一套自我逻辑的。”他的小说对硬科幻的原则遵循得非常好，既恢弘瑰丽，又充满各种奇思妙想的技术细节，已经是世界顶尖水平。可以想见的是，未来这些作品改编成电影，在“幻”的自洽性与“科”的合理性上，都会有值得期待的表现。
材料三:
《流浪地球》是一部硬科幻电影，也是一个纯粹的中国故事，它表现的亲情观念、英雄观念、故土家国情怀具有浓厚的中国特色。
影片故事中，因为太阳加速老化，将要吞没地球，于是地球上建起了许多行星发动机，将地球加速到逃逸速度飞出太阳系。“为什么不建造飞船飞离地球？”无论是原著小说中的人物，还是现实中的海外电影人，都有这样的疑问。影片对这个问题的回答，既关乎科学设定，也反映出中国文化对家园的理解。导演郭帆说，将地球带走，“带着家园流浪”的想法表现了中国人对故土的情感。正是这样的人文内核，撑起了与好莱坞不一样的属于中国的科幻大片。
对故土的眷恋，在影片中通过一家祖孙三代在灾难面前的选择体现出来。吴孟达扮演的姥爷看上去谨慎得有些懦弱，却为了外孙、孙女牺牲了自己。吴京扮演的航天员父亲为了任务十多年没有见到儿子，倔强的他和叛逆的儿子之间似乎没有什么话可说，却最终两代人合力完成了保住地球家园的使命。在飞出太阳系的科幻背景下，传达的是中国人最熟悉也最刻骨铭心的主题——回家。
观众会发现，在这些平时含蓄而内敛的家庭成员之间，有着东方式亲情的默契——他们彼此依赖却并不表现出来，小心地保有着一份温度。这样的温度激发了对家国责任的热度，灾难面前，没有超级英雄，每个平凡人都是英雄。
对于科幻类型片而言，《流浪地球》的走红，为中国科幻电影的发展提供了一个思考维度——硬科幻为根本，用本土文化意义讲述属于我们自己的思想和价值观念，展现我们对未来和世界的思考，才能突破好莱坞式科幻的既有审美，才能以中国气派打开新的科幻空间。
22．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．科幻的真正目的，不是预测具体事件和技术，而是激发人类去探索未知世界。
B．科幻不符合现有的科学原理，但却要整体自洽，符合文学作品的整体世界观。
C．材料二认为刘慈欣的小说是世界顶尖水平，所以对硬科幻原则遵循得非常好。
D．材料三说《流浪地球》的亲情观念、英雄观念和故土家国情怀是中国特色的。
23．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．东方和西方所有的科幻小说拥有共通之处，就是对人类未来命运的忧思，对人类情感的描摹。
B．若从电影回归现实，那么科幻也提醒人类用另一种视角去思考日常生活中的种种选择和挑战。
C．无论把科幻的“科”等同于现有技术，还是把“幻”当作了奇幻的幻，都是对硬科幻的误解。
D．硬科幻为根本，用本土文化意义讲述中国人的思想和价值观念，以中国气派打开新的科幻空间。
24．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．《海底两万里》是根据一些科学道理加以幻想，有些猜想后来变成了真的，有些猜想则被证明是错误的。
B．《超人系列》中有一情节，超人的女友死了，超人为救女友，倒转地球，使时间倒流，终于将女友复活。
C．科幻小说在当代西方世界是最受人欢迎的通俗读物之一，其影响和销售量，仅次于惊险小说和侦探小说。
D．科幻小说是西方近代文学一种新体裁，很多不错的科幻小说背后有一定的科学道理，想像力也值得称道。
（2021·天津·耀华中学高二期末）阅读下面的文字，完成问题。
材料一
嫦娥五号回来了！带着月亮回来了！恰似一部追了23天的宇宙大片，人们期待着、盼望着，昼夜不息。
12月17日凌晨，嫦娥五号返回器，如同茫茫草原上的一颗流星划破天际，惊起一团烟云，以百米冲刺的姿态迫不及待回到地球。九天揽月，这一刻，中国航天又创造新的历史。“积力之所举，则无不胜；众智之所为，则无不成。”探月工程副总指挥、国家航天局探月与航天工程中心主任刘继忠说。嫦娥五号任务的成功，无疑是发挥举国体制优势攻坚克难取得的又一重大成就，体现了我们“一张蓝图绘到底”的魄力和“咬定青山不放松”的韧劲。这是21世纪人类首次月球采样返回任务，标志着中国航天向前迈出一大步。作为我国复杂度最高、技术跨度最大的航天系统工程，嫦娥五号首次实现了我国地外天体采样返回，将为深化人类对月球成因和太阳系演化历史的科学认知做出贡献。
(新华社2020年12月17)
材料二
嫦娥五号工程是我国的第六次探月工程，是探月“绕、落、回”三部曲中的最后一步，是中国科技创新能力和决心的集中体现。不同于或飞往深空、或留在月球的四位姐姐，嫦娥五号将会在完成她的旅途后成功返回地球，并带回她在月球上取回的“纪念品”：月球岩石。
（嫦娥五号探测器示意图）
嫦娥五号和阿波罗飞船相似，由四部分组成：上升器、着陆器、返回器和轨道器。在整个任务过程中，嫦娥五号首先会被长征五号火箭送入地月转移轨道后进入月球环绕轨道。在月球环绕轨道上，上升器、着陆器会与返回器、轨道器相分离，返回器与轨道器继续围绕月球，而着陆器与上升器会在月球上降落。在完成在月表上的既定任务后，上升器会带着挖掘的月岩从月球上起飞，与在月球轨道上运行的返回器和轨道器对接，一起返回地球。
(《中国科普博览》2020年12月16)
材料三
7月23日，我国在海南岛东北海岸中国文昌航天发射场，用长征五号遥四运载火箭成功发射首次火星探测任务“天问一号”探测器，火箭成功将探测器送入预定轨道，开启火星探测之旅，迈出了我国自主开展行星探测的第一步。此次任务飞行过程包括发射地火转移、火星捕获、火星停泊、离轨着陆和科学探测6个阶段。相比于月球探测，火星探测任务的难度更大。由于火星相对地球距离较为遥远，对发射、机道、控制、通信和电源等技术都提出了很高的要求。截至12月14日21时，“天问一号”探测器已在轨道飞行144天，飞行里程约3.6亿公里，距离地球超过1亿公里，距离火星约1200万公里飞行状态良好。
国际上对于火星的探测，起步于20世纪60年代。截至2020年6月底，人类已对火星实施了40余次探测任务，其中成功24次。我国首次火星探测任务起步虽晚，但起点高、跨越大，从立项伊始就瞄准当前世界先进水平确定任务目标，明确提出在国际上首次通过一次发射，完成“环绕、着陆、巡视探测”三大目标。如果这一目标能够顺利实现，我国将成为世界上第二个独立掌握火星着陆巡视探测技术的国家。
（《科技日报》2020年12月25日）
25．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一的社论亲切昂扬，激发读者奋发向上的爱国热情；材料三的报道用确凿事实和翔实数据凸显我国科技实力，唤起读者强烈的自豪感。
B．中国航天事业取得如此成就，离不开“集中力量办大事”的国家制度优势，同也离不开航天人勇于探索、协同攻坚、合作共赢的探月精神。
C．嫦娥五号地外天体采样返回，是复杂度最高、技术跨度最大的航天系统工程，也是人类第一次实现月球无人自动取样并送回地球的壮举。
D．综合三个材料可以看出，中国航天事业取得的举世瞩目的成就，数十年来的中国航天事业发展史，也反映了新中国综合国力的提升。
26．下列对材料二相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）
A．地月转移轨道→月球环绕轨道→落月→起飞→月球轨道→返回地球
B．嫦娥五号→返回器、轨道器分离出来→返回器、轨道器绕月→返回器、轨道器与上升器对接→返回地球
C．月球环绕轨道→着陆器、上升器落月→着陆器起飞→与返回器、轨道器对接→返回地球
D．嫦娥五号→返回器、轨道器分离出来→着陆器、上升器落月→上升器起飞→与返回器、轨道器对接→返回地球
A．A B．B C．C D．D
27．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．即将过去的2020年，是极不平凡的一年。突如其来的新冠疫情打乱了人们的生活与工作节奏，但是科学界奋斗的脚步却不曾停歇，并在奋力拼搏的过程中越战越勇。
B．“天问一号”探测器顺利进入预定轨道，迈出了我国自主开展行星探测的第一步。我国已成为世界上第二个独立掌握火星着陆、巡视、探测技术的国家。
C．我国对火星的探测，虽然起步晚，但是起点高、跨越大，从起始阶段就瞄准当前世界先进水平，所提出的“环绕、着陆、巡视探测”目标，在世界范围内尚属首次。
D．中国对宇宙空间的探索，是为了兑现对人民的庄严承诺，是一棒接着一棒干、一步一个脚印走出来的逐梦之旅，是中华民族走向伟大复兴的坚定步伐。
（2021·天津·静海一中高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在笔者看来，当代中国似乎正在另辟蹊径。文化在继承和创造上讳莫如深，只在肤浅、入世一途着力，深度和广度干瘪萎缩。看电视节目可知，虽然频道上百，也还是有限，不看者是大多数，在他们，麻将和拜物也可以排遣生命之无聊，就算是玩物丧志，其好玩程度也超过为拜物而说教的娱乐节目、为正确而说教的谍战肥皂剧。现代中国之精神生活，如果去除小资文化营造的充斥于媒体、旨在鼓励拜物的文艺腔，其实最普遍最具影响力的是麻将和拜物。
（选自于坚《麻将声里听中国》，有删改）
材料二：
相声之所以采取最简易（也是最高妙）的对话聊天方式，其实经历了漫长的历史整合与沉积过程。文学史家们早就指出唐代由“参军”“苍鹘”扮演，“咸淡见义”“一主一从”的“参军戏”，就是“古代的相声”。但“参军戏”并没有直接向现代相声形式发展，而是从宋代“滑稽戏”开始，便向戏剧靠拢了。直至清末民初，相声才在吸纳诸多民间说唱技艺的根基上从戏曲中脱颖而出，从行当角色变为艺人本我，从情节的噱头变成叙述或评点的包袱，极大地提升了我们民族的喜剧意识。
形式的背后是内容观念。数百篇的传统段子，几乎覆盖了近世以来北方市民生活物态文化、行为文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性—情—理—心”这一群落文化心理纵向深入的过程。
物态文化源于性。“食色性也”，这是人们生存的需要。传统段子展示了近世以来市民意识中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是无所顾忌，不是蹙眉颦泣而是笑脸高扬。并且，在欲望不能满足的“悲剧性”中，凸显人性被扭曲的“喜剧性”。《梦中婚》做梦娶媳妇的幻觉、《醋点灯》无钱打油的荒唐，无不在“含泪的笑声”中嘲弄、批判现实。
行为文化依于情。传统相声的世俗性决定了它要“出则事公卿，入则事父兄”——延揽人际行为的一切方面。人情冷暖世态炎凉渗透一切人际关系。父子、夫妻、兄友的伦理秩序因世道骤变变得尔虞我诈、虚情假意。《化蜡扦》《五人义》等深刻揭示了伪善的可鄙、陋俗的可笑。
制度文化据于理。“人理”就是“天理”。传统相声比近世任何一部谴责小说都毫不逊色地展示了这丑陋卑劣的社会变态：《贼说话》——“贼”没偷成反而“被偷”，《小神仙》举世皆穷唯江湖术士发迹变泰，描绘着人心不古的一切。
精神文化归于心。传统段子在《当论》《酒论》《赌论》《哭笑论》这诸多“论”中，抒发并释放了市民的愁绪，表述了人们朝不虑夕、六神无主的生存尴尬。《当论》揭露以实物为抵押的高利贷者，是怎样乘人之危不择手段地敲诈勒索。一件皮袄到了当铺往往被贬得一文不值。各种生意，无论是大是小，都以损人利己为目的。
讽刺是传统相声的光华。传统相声的讽刺由情及理，以理驭情，始终遵循“婉而多讽”的方式。即使对贪官污吏的讽刺，也能令人感到铸就其性格堕落的社会和历史阴影。传统相声还充满着自嘲和自省精神，就在这一省一嘲之间坦露胸怀，寻找心灵的自由，“引起疗救的注意”。
显然，作为市民艺术的传统相声，始终在世俗的沟壑里滚动，沾染上许多旧世界的尘埃不足为怪。尤其是深入骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但情趣的提高，当伴随整个社会文明的历史进程。
（摘编自薛宝琨《传统相声和相声传统》）
材料三：
在日益现代化的今天，随着时空距离的不断压缩、时尚流行的全球同步化，特别是数字化的泛在式存在，使我们越来越难以界定“我是谁”“什么是我们的文化认同”。面对日益碎片化的文化现实，人们越来越把目光聚焦在优秀传统文化的传承上。
然而，年青一代对传统文化的接受度有所下降。其实，并非传统文化的魅力不够，也不能抱怨年轻人静不下心。近代以来，由于种种原因，我们对传统文化的传承出现了断档。要让今天的年轻人接受传统文化、热爱传统文化，重新回到私塾念“子曰”“诗云”不太可行，所以如何找到现代化传承之道至关重要。比如，正在播出的原创文化探秘类节目《七十二层奇楼》，就将探险寻宝的模式移植到了对传统文化的探寻中，年轻的观众通过观看节目，既满足了好奇心，也完成了一段对传统文化追根溯源的旅程。
这个节目展示了中华优秀传统的点点滴滴，涉及文化遗产、民间传说、传统工艺、诗词歌赋，时间上更是从先秦跨越至明末清初。节目制作团队解读文化、解开谜题的过程让年轻观众在不知不觉之中培养起文化自信。
（摘编自《光明日报》，《传统文化应实现当代传播》）
28．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文学史家们指出，我国古代就有相声，如唐代的“参军戏”、宋代的“滑稽戏”等，现代相声作为一种独立艺术形式，形成于清末民初。
B．传统相声内容几乎覆盖了近世以来北方市民生活方方面面的文化，这是因为它本身就是在吸纳诸多民间艺术的基础上形成的。
C．传统相声的精华在于讽刺。这种讽刺有情有理，并且能波及造成被讽刺者性格堕落的社会环境和历史渊源。
D．传统相声中既有传统艺术，也有世俗糟粕，尤其是“小市民”趣味，是其致命的地方，影响着整个社会文明的历史进程。
29．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一的“另辟蹊径”写出了当代中国人在文化的继承和创造上变得肤浅、入世，深度和广度干瘪萎缩。
B．传统相声中的行为文化依于情。经常揭示父子间、夫妻间等尔虞我诈的冷酷现实，这种将人情冷暖世态炎凉渗透入一切的人际关系，决定了传统相声的世俗性。
C．制度文化据于理。“人理”就是“天理”。传统相声毫不逊色地展示了这丑陋卑劣的社会变态。
D．传统相声是市民艺术，传统段子覆盖的物态文化源于人们生存的需要，相声在“含泪的笑声”中反映“人性”和“人欲”，嘲弄、批判现实。
30．下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ）
A．文化是个抽象的概念，中华优秀传统文化更是包罗万象。诸子百家学说、文人画、相声等都是传统文化的内容。
B．中华优秀传统文化只有经由创造性转化、创新性发展——扬弃继承、转化创新，才能活在现代，逐渐为年轻人所接受、热爱。
C．也有一些人担心，电视节目运用现代化的视听手段，是否会喧宾夺主，降低观众对表现对象——传统文化的关注度。
D．从小在视觉文化环境中浸润成长起来的年青一代，对于视觉文化的青睐，让一些人不解，让很多人迷惑。
（2021·天津滨海新·高二期末）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
第二种：马克思列宁主义的态度。
在这种态度下，就是应用马克思列宁主义的理论和方法，对周围环境作系统的周密的调查和研究。不是单凭热情去工作，而是如同斯大林所说的那样：把革命气概和实际精神结合起来。在这种态度下，就是不要割断历史。不单是懂得希腊就行了，还要懂得中国；不但要懂得外国革命史，还要懂得中国革命史；不但要懂得中国的今天，还要懂得中国的昨天和前天。在这种态度下，就是要有目的地去研究马克思列宁主义的理论，要使马克思列宁主义的理论和中国革命的实际运动结合起来，是为着解决中国革命的理论问题和策略问题而去从它找立场，找观点，找方法的。这种态度，就是有的放矢的态度。“的”就是中国革命，“矢”就是马克思列宁主义。我们中国共产党人所以要找这根“矢”，就是为了要射中国革命和东方革命这个“的”的。这种态度，就是实事求是的态度。“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。
（节选自毛泽东 《改造我们的学习》）
材料二：
门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。
（节选自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》）
材料三：
哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。……
多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。
（节选自张岱年《修辞立其诚》）
31．根据材料一，下列理解不正确的一项是（ ）
A．工作中应用马克思列宁主义的理论和方法，对周围环境作系统的周密的调查和研究，而不是单凭热情工作，这是马克思列宁主义的态度。
B．在马克思列宁主义的态度下，就是要有目的地研究马克思列宁主义的理论，要使马克思列宁主义的理论和中国革命的实际运动结合起来。
C．毛泽东同志用“有的放矢”这一成语，生动形象地表明，中国共产党人应该用中国革命和东方革命的实践，论证马克思列宁主义的正确性。
D．马克思列宁主义的态度，就是实事求是的态度。中国共产党人应从客观存在着的一切事物出发，去研究客观事物的内部联系，即规律性。
32．根据材料二、三，下列理解正确的一项是（ ）
A．人们根据元素周期表，发现了几种元素，其化学特性符合元素周期表的预测。元素周期表才被证实为真理。
B．当勒维烈根据太阳系学说所提供的数据确实发现了海王星的时候，哥白尼的太阳系学说才成为公认的真理。
C．人在观察现象时，往往表现出一定的主体性，这是在所难免的。因此主体性是重要的，同时它也是正确的。
D．在改造世界的过程中必然可以加深对世界的认识，因此可以说改造世界是对世界进行正确认识的基本条件。
33．以上三则材料涉及了“理论联系实际”的观点，下列行为符合这一观点的一项是（ ）
A．夸夸其谈 B．无的放矢 C．纸上谈兵 D．知行合一
