第2课中华文化的世界意义 课件（共31张ppt）

(共31张PPT)
中华文化的世界意义
第二课
课程标准：了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。
目录
中华文化在交流中发展
01
中华文化对世界的影响
02
中国哲学家冯友兰曾经说：“在世界上中国是文明古国之一。其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在， 而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家。《诗经》上有句诗说：‘周虽旧邦，其命维新。’旧邦新命，是现代中国的特点。”中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。
分析中国文化“未衰微”的主要原因？
中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。（教材第8页学习聚焦）
引言分析
两汉
佛教
传入
中国
魏晋南北朝
佛
道
儒
融合
隋唐
佛教完成本土化
宋明
宋明理学形成，佛教融合
明末
西方新知识相继进入中国
19C
中叶
国门洞开，西学进一步传入
1862
开同文馆、天文算学馆、新式学堂
1868
西方工程技术、科学理论、社会改革传播
1915
新文化运动
1917
开始接受马克思主义传播
1919
马克思主义广泛传播
中国“吸收异国他邦的文化”过程呈现出怎样的特点？
（1）阶段主题明显：佛学宗教—科学著作—工程技术、科学理论、社会改革
（2）主动—被动—主动
（3）双向交流
佛学宗教
科学著作
工程技术、改革理论
一、中华文化在交流中发展
主动学习
被动接受
主动学习
16—18C
儒家文化传入欧洲
丝瓷园林设计广受欢迎
14—15C
入琉球、郑和下西洋
火药
传入
欧洲
日本以唐制为蓝本改革、造纸术传出
儒学在东亚、东南亚流行，佛经传朝、日
BC4C—3C
汉字传入朝、日、东南
一、中华文化在交流中发展
1.两汉至宋明：佛教传入，日渐本土化
①两汉之际：来自古印度的佛教传入中国；
②魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合；
③隋唐时期：佛教出现了不同宗派,主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化；
④宋明时期：以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成,佛教融合为中国文化的一部分。
（1）佛教在中国传播和发展概况：
1.佛教传入，日渐本土化
（2）佛教传播的影响：
积极：佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
字摩诘
，
号摩诘居士
云冈石窟露天大佛
①哲学观念、逻辑思维：佛教哲学本身蕴藏对宇宙人生的洞察、对人类理性的反省、对概念的分析，启迪中国人的传统思维佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响；
②语言词汇：开阔了中国音韵学的视野，佛教丰富了汉语词汇为我国语言宝库增添了许多新的词语。
③文学艺术：中国传统的诗词、书法和绘画中，很多体现了佛教内容，同时吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达；
④建筑艺术：中国的建塔艺术受佛教影响，又融人了中国传统建筑特色，创造出具有中国特色的佛教建筑。如云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶。
⑤社会生活：宽大的僧衣精美的素食以及各种各样的音乐和礼仪习俗，丰富了中国人的日常生活。
1.佛教传入，日渐本土化
（2）佛教传播的影响：
消极：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。
1.佛教传入，日渐本土化
（2）佛教传播的影响：
剃度受戒,遁入空门，不问世事
（1）明末：意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国；
（2）清初：17世纪，清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作,并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。
利玛窦和徐光启：图中的利玛窦身穿儒服,体现了西方传教士通过顺应中国习俗进行传教的特点。
利玛窦
徐光启
汤若望、南怀仁
2.明末清初的西学东渐：近代自然科学
《几何原本》由利玛窦和徐光启共同翻译
徐光启与传教士熊三拔合译
2.明末清初的西学东渐：近代自然科学
（2）洋务运动时期：（方式、途径）
设立新式学堂：1862年,京师同文馆在北京设立；
实行留学教育：清政府派遣留学生赴欧美学习。严复、詹天佑等是中国较早接受西方教育的近代知识分子；
创办译书机构：1868年,江南制造总局翻译馆创办,大量军事、工程方面的书籍得到翻译
（1）鸦片战争后：19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入，中国传统文化受到前所未有的冲击。一些较开明的官员，如林则徐、魏源等，主张学习西方，提出了“师夷长技以制夷”。
3.晚晴民初的西学东渐：工程技术、科学理论、社会改革等
（4）辛亥革命时期：西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播,成为辛亥革命的思想武器
（3）戊戌变法时期：一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动了维新运动的展开；
3.晚晴民初的西学东渐：工程技术、科学理论、社会改革等
新文化运动前期（民主科学思想传播）：1915年新文化运动开始，陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等新文化运动的倡导者,主张吸收民主与科学的思想。
新文化运动后期（马克思主义的传播）：俄国十月革命后，陈独秀、李大钊等先进的民主主义者开始接受马克思主义,重新探寻解决中国问题的出路。
新文化运动影响：传播了民主科学思想，解放了人们的思想，促进了马克思主义在中国的传播。
3.晚晴民初的西学东渐：工程技术、科学理论、社会改革等
（5）20世纪初的新文化运动：
层次 派别 代表人物 思想主张 实践活动
器物 地主阶级 抵抗派
地主阶级 洋务派
制度 资产阶级 维新派
资产阶级 革命派
思想 资产阶级 激进派
无产阶级
林则徐、魏源
师夷长技以制夷
译西书籍，仿制西方战舰
曾国藩、李鸿章、张之洞
中体西用，
师夷长技以自强、求富
洋务运动（近代军事工业、民用工业、近代海军、新式教育）
康有为、梁启超
和平改良，君主立宪
戊戌变法
孙中山、黄兴
暴力革命，民主共和
辛亥革命
陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅
民主、科学
新文化运动
李大钊、陈独秀、毛泽东
马克思主义
新民主主义革命
知识归纳：近代中国向西方学习的渐进过程
(1)学习西方是一个由浅入深、由表及里、不断深化的过程，即由“器物”到“制度”再到“文化”的复杂历程。
(2)学习西方与抵抗侵略、启蒙和救亡相联系,体现出强烈的反封建、反侵略性质。
(3)近代中国人学习西方、寻求变革的思想主题是为了中国的独立、民主和富强。
(4)中国人民最终选择了马克思主义。实践证明,真正适合中国国情的是社会主义道路。
4.中国近代西学东渐的特点
问题探究（P13）：
我们的方针是，一切民族、一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。
——毛泽东《论十大关系》，《毛泽东选集》第7卷
接受外来思想，并不意味着无条件照搬，而必须根据具体条件加以采用，使之适合中国的实际……我们中国人必须用我们自己的头脑进行思考，并决定什么东西能在我们自己的土壤里生长起来。
——毛泽东《同英国记者斯坦的谈话》，《毛泽东文集》第3卷
5.对待外来文化的态度
（1）应在大力弘扬优秀传统文化的前提下，积极吸收外来的优秀文化。对待外来文化，要取其精华，去其糟粕；
（2）在外来文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。
第一次：汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。确立了儒学的主导地位。
第二次：中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。佛教完成本土化，对程朱理学、陆王心学影响深远。
第三次：东西方文化的融合，明代中期以来的西学东渐，西方近代文明传入中国，推动中华文化逐渐开始转型。这是东西方文化的全面交流。
知识延伸：中国文化发生过三次历史性融合
在“冲击——反应”模式下，面对西方的冲击，试从中华文化发展的角度说明中国作出的反应。
“冲击——反应”模式下中国近代历史变迁趋势图
问题探究：
西学东渐背景下中国的反应：主动——被动——主动
1840一1842年的鸦片战争前后，清政府一些较为开明的官员，如林则徐和魏源，主张学习西方，提出“师夷之长技以制夷”；1856一1860年的第二次鸦片战争后，清政府培养外交和翻译人才，创立京师同文馆，创办新式学堂，派遣留学生等；
1894一1895年的中日甲午战争后，资产阶级维新派传播西方科学理论以及社会改革思想，主张学习西方的君主立宪制等。资产阶级革命派传播西方资产阶级革命理论，主张学习西方的民主共和制等；1900一1901年的八国联军侵华战争后，资产阶级民主共和思想蓬勃兴起，爆发辛亥革命。
辛亥革命失败后，先进知识分子发动新文化运动，主张吸收民主与科学的思想；1919年巴黎和会上中国外交的失败，中国爆发五四运动，大大促进马克思主义在中国的传播。
器物
制度
思想
科技
（工业革命）
资本主义制度
（君主立宪、民主共和）
思想
（民主科学、马克思主义）
在“冲击——反应”模式下，面对西方的冲击，试从中华文化发展的角度说明中国作出的反应。
二、中华文化对世界的影响
1.东亚文化圈
东亚文化圈，严格意义上，是指在古代以中国为主，包括了朝鲜、日本和越南等地。其主要特征包括汉字表达的种种文化模式、以儒学为主的政治思想和伦理道德、中国佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。其中，汉字是东亚文明承载的工具，其他文化特征都是以汉字为基础、以汉文为传播媒介而形成的。
中国在春秋战国时期就形成了丰富多彩而又独具特色的文化，秦汉以后中华文化逐渐影响周边，中国成为东亚文化传播的中心。日本、越南、朝鲜与中国相邻而居，或一衣带水，或壤土相连，或山川相连，有着良好的地缘关系，这就为相互之间的交往提供了有利的条件。
先秦至魏晋南北朝是东亚文化圈的形成时期；隋唐是东亚文化圈的兴盛时期；宋元明是东亚文化圈的发展期；清朝是东亚文化圈的瓦解时期。
（1）文字：公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。各国在汉字的基础上，创造了本国文字,如朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字，推动了当地的文化交流和发展。
（2）儒学：3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
（3）佛教：大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。
1.东亚文化圈
日语中平假名和汉字对照表
平假名是日语中的一种表音文字，几乎都由汉字草书演化而来，形成于9世纪前后。
在古代朝鲜和日本有许多使用汉字的诗人，它们留下了脍炙人口的诗句。如：
上国羁栖久，多惭万里人。那堪颜氏巷，得接孟家邻。守道惟稽古，交情岂惮贫。他乡少知己，莫厌访君频。
——9世纪朝鲜人崔致远《长安旅舍与于慎微长官接邻》
汉业乃公三尺剑，昭陵无骨一杯羹。元勋尽供菹醢（zūhǎi）肉，史册虚传带砺盟。久见中原争逐鹿，谁教四海始休兵。腐儒未解英雄志，却恨鸿沟不用诚。
——17世纪日本人那波守之《读汉高帝纪》
学识之窗：文学的辐射
两首诗都是外国人使用汉字创作的律诗。不仅在字句、押韵、平仄、对仗等方面严格按照律诗格式要求，还在诗句中使用了历史典故，充分体现了作者对中华文化和历史的熟悉和理解，反映了中华文化对朝鲜、日本的深刻影响。
历史纵横：饮食、风俗的辐射
中国饮食、风俗习惯对周边国家的影响日本学习、改进中国的饮茶方法，形成独具特色的茶道。唐朝服装传入日本后，被改造为“和服”。唐人的打马球、角抵、围棋等体育活动，先后传入日本。中国传统节日春节、清明节、端午节、中秋节等也传入周边地区。
(4)制度：古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。
①朝鲜的政治制度基本模仿中国。
②7世纪,日本实行大化改新,所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度,都以唐制为蓝本。
③越南的教育体制主要移植于中国,科举制度跟中国的基本一样。
④其他方面：东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面,也深受唐文化影响。
2.东亚文化圈
韩国首尔景福宫
①14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。
②15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。
③郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响。
1.东亚文化圈
(6)中华文化传入周边地区：
(1)四大发明的外传及其影响
①造纸术：8世纪以后，中国的造纸术传入中亚、西亚及欧洲。纸的出现，对当时欧洲的教育、政治及商业等活动的发展，起了重要作用。
②火药：13世纪，经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落。
③指南针：（12—13世纪，由阿拉伯入欧洲）指南针的使用,促进了远洋航行,推动了大航海时代的到来。
④活字印刷术：（11世纪，由波斯经西亚、北非入西方）继中国发明活字印刷术后,欧洲人也造出了自己的活字印刷机，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。
2.中学西传
中国古代四大发明的传播路线
①16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
②中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。
2.中学西传
(2)16—18世纪，中华文化在欧洲的传播
瑞典首都的中国宫
启蒙思想家伏尔泰说：“在这个地球上曾有过得最幸福的、并且人们最值得尊敬的时那就是人们遵从孔子法规的时代。”…以儒家思想文化为武器，抨击欧洲基督教的一神专制。心目中，奉行儒家的中国是开明的专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇都可以自由传道，大家相安无事，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰…伏尔泰还看孔子和西方古代贤哲一样有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲达而达人”的信条显然，这就是“博爱”的本义，因而也就和“自由”与“平等”的信条息息相通了。
——摘编自马克垚主编《世界文明史》
根据材料结合所学，分析伏尔泰推崇儒家思想的原因。
儒家思想迎合了伏尔泰反对欧洲君主专制、天主教神学、以及宣扬自由平等的启蒙思想的需要。
中华文化作为世界主要文化之一，源远流长，博大精深。经过数千年的连续发展，中华文化不仅在过去为人类文明发展作出了重大贡献，也为当今世界文明的发展作出着自己的贡献。
结合所学，联系社会生活，举例说明中华文化在当今人类文明发展中发挥的作用。
文化方面：孔子学院
科技方面：青蒿素、杂交水稻；
国际关系方面：首创和平共处五项原则逐步成为处理国与国之间关系的基本原则；“一带一路”倡议——共享共富，和谐发展之路；人类命运共同体——指明世界发展和人类未来的前进方向；等等。
学习拓展（教材P13）
古丝绸之路
一带一路
知识小结
一、中华文化在交流中发展
2、西学东渐
1、佛教传入中国，日渐本土化
3、交流特征：（1）阶段主题明显
（2）主动—被动—主动
（3）双向交流
1、东亚文化圈：文字、儒学、佛教、制度、文学、风俗等
二、中华文化在交流中辐射
2、中学西传：（1）四大发明的外传；
（2）中国文化传入欧洲
中华文化的世界意义
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