9.1《陈情表》课件(共71张PPT) 2021-2022学年统编版高中语文选择性必修下册
文档属性
| 名称 | 9.1《陈情表》课件(共71张PPT) 2021-2022学年统编版高中语文选择性必修下册 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 1.6MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-01-04 08:12:45 | ||
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文档简介
(共71张PPT)
李密
陈情表
两千多年来，流传下来的有关“忠”“孝”的文章很多，而这些文章中最有代表性的是人们常说的“忠则《出师》，孝则《陈情》”这两篇千古佳作。我们已经在初中学习了《出师表》，领略了诸葛亮的忠君思想。今天我们来学这篇被人誉为美文的《陈情表》，感受李密对新朝宠遇的感激涕零及孝顺祖母的哀哀衷情。
“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”
前人评论
历叙情事，具从天真写出。无一字虚言驾饰。晋武揽表，嘉其诚款，赐奴婢二人，使郡县供祖母奉膳。至性之言，自尔悲恻动人。 ——《古文观止》
李密为了达到目的，在“孝”字上大做文章，同时以巧妙的抒情方式来打动晋武帝。
——陈文良《新古文观止》
这篇文章因为处处从封建的道德观念出发，而又情辞恳切，娓娓道来，字字发自肺腑，所以终于打动了君心，也赢得了后世人们的赞美。
——《中国古代文学读本》
作者简介
李密（224—287），一名虔，字令伯，武阳（今四川省彭山县东）人。父早亡，母改嫁，由祖母刘氏亲自抚养。为人正直，颇有才干。曾仕蜀汉为郎，蜀亡以后，晋武帝司马炎为了巩固新政权，笼络蜀汉旧臣人心，征召李密为太子洗马。他上表陈情，以祖母年老无人供养，辞不从命。祖母死后，出任太子洗马，官至汉中太守。后被谗免官，死于家中。
本文选自《文选》卷三七 , “陈”是陈述的意思，表，是一种体，一种奏章，是古代臣子向皇帝陈述己见的一种奏章(如《出师表》)。
分为:章,奏,表,议四类.
解题
表：
一是古代文体奏章的一种，多用于臣下向皇上表白心迹，陈请大事，或表示谢恩、祝贺喜事等。
二是用表格形式排列事项的书籍或文件。《十表》
李密，幼年丧父，母改嫁，由祖母刘氏亲自抚养，长大后博学善辩。公元263年，司马昭子司马炎（晋武帝）废魏帝曹奂，建立了西晋王朝。当时东吴尚踞江左。晋武帝为了安抚蜀汉旧臣，同时也为使东吴士臣倾心相就，以减少灭吴的阻力，对蜀汉旧臣采取了怀柔政策授予官职，以示恩宠。
以文学见称，曾多次出使东吴，历职郎署的李密当然被列为笼络的对象。然而，李密对蜀汉则是念念于怀，更何况司马氏是以屠杀篡夺取得天下，内部矛盾重重。李密以一亡国之臣，对出仕新朝就不能不有所顾虑，而暂存观望之心了。不幸的是他的这种想法，被晋武帝多少察觉到了，因此“诏书切峻，责臣逋慢”。
背景简介
“孝廉”与“察举制度”
“察”指的是“察举”，这是汉代选拔官员的一种制度。由丞相、列侯、刺史、郡守、国相等高级官吏作为推荐人，向中央政府荐举品行端正的人去做官。又根据被荐举者的个人情况(品行、才能)分别给予各种科目的名称，如孝(孝子)、廉(廉洁)、贤良方正(品行端正)、贤良文学(才能优异)、秀才等。这是西汉时期做官的一条重要途径。
到了东汉时期，察举制度有了重大改革，首先规定被荐举的人一定要年满四十岁，二是被荐举的人要经过考试后才能做官，三是规定郡守和国相按二十万人口选举一人的比例，每年荐举孝廉(这时候两科合并了)若干人到朝廷参加考试，及格者方能授予官职。这已经有点像后来的科举制度了。
到晋时，仍保留汉代的这种察举制，但办法和名额已不尽相同了。
注音
臣以险衅
门衰祚薄
常在床蓐
猥以微贱
责臣逋慢
犹蒙矜育
宠命优渥
夙遭闵凶
茕茕孑立
逮奉圣朝
非臣陨首
刘病日笃
过蒙拔擢
终鲜兄弟
（xìn）
（shuāi）
（wěi）
（bū）
（jīn）
（wò）
（rù）
（sù）（mǐn）
（qióng）（jié ）
（ dài ）
（yǔn ）
（ dǔ ）
（zhuó ）
（ xiǎn）
外无期功强近之亲
（ jī ）
分析第一段
1、本段哪一句话是作者陈述的中心 作者究竟有哪些“闵凶”
夙遭闵凶
“闵凶”之一：父丧母嫁
“闵凶”之二：多病零丁 故不能废远
“闵凶”之三：门衰祚薄 (为下文伏笔)
“闵凶”之四：夙婴疾病
问题：围绕“闵凶”，作者的叙述角度、层次是怎样的？语言特点及作用是什么？
纵的方面：（生孩六月——至于成立）
六月：慈父见背
四岁：舅夺母志
少：多疾病
九岁：不行
品析：父死母嫁，写“躬亲抚养”的原因；多病不行，写“躬亲抚养”的不易。表现了“躬亲抚养”的艰难、辛酸与劳苦，为下文“臣无祖母，无以至今日”张本。
横的方面：（外、内）
既无——伯叔
终鲜——兄弟
晚有——儿息
外无——期功强近之亲
内无——应门五尺之僮
品析：强调“无（鲜）”字，“儿息”虽有却“晚”，可见“门衰祚薄”，祖孙相依为命。“无”“鲜”等写出了人丁不旺、两代孤传的特殊关系。以白描手法见情感的朴素、真挚。
分析第二段
1、本段分几个层次 各自的重点是什么
提示：两层。
第一层叙朝廷征召之殷；
第二层写自己进退两难的地。
2、文中哪些地方可以体现新晋对蜀汉旧臣李密的起用 ？李密又是如何应对的？
新晋对李密 陈情 李密对新晋
察臣 供养无主
辞不复命
举臣
拜臣 具以表闻
辞不就职
除臣
责臣 刘病日笃 告诉不许 进退两难
催臣
分析第三段
祖母情深似海，圣上恩重如山；在这样一个二难的境地里，李密是被动的，言辞稍有不慎，不仅达不到陈请的目的，还有可能招来杀身之祸。那么李密是如何化解矛盾，变被动为主动的呢？
思考讨论
①抓住晋“以孝治天下”的大理(可将有关背景移至此处)，解释自己应得到同情。
②一是自陈宦历，李密深知，这段历史是不能回避的，只能剖明自己心迹：自己仕伪朝“本图宦达，不矜名节”，二是称颂君恩，圣朝“宠命优渥”，岂敢盘桓。让晋武明白自己的忠心。这就表明辞职与“名节”无关，以求谅解。
③最后再以一幅祖母病笃图深深打动了晋武，让他明了自己不能出仕的唯一原因只是因为祖母病重，从而提出不能废远的要求。
分析第三段
作者为什么扯起“孝”这面大旗 “凡”句有何含义
借“孝”来掩饰自己的观望之意，从而解除晋武帝的疑忌之心。
“凡”是指一般，“况”是指特殊。孝既已及于一般，对特殊就更应如此了。理由充足且冠冕堂皇。
分析第四段
1、本段中哪一句话表明了全文的主旨
“愿乞终养”
2、贯穿全段的是哪两个词
“尽节”“报养”——忠孝两顾
分析第四段
朗读思考：
李密最后提出解决尽孝与尽忠两者矛盾的办法是什么？他是怎样提出这个办法的？
先尽孝后尽忠。作者以列数字作对比的方式提出了先尽孝后尽忠这一解决矛盾的办法，合情合理，再加上李密在最后再表忠心，不容晋武帝置疑，不得不答应李密的陈请。
尽忠日长，尽孝日短：先尽忠后尽孝。
分析第四段
由本段可见全文感情真挚、悲恻动人的原因是什么
事之实：是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。
言之切：愿乞、愿矜悯、听臣微言、明知、共鉴。
心之诚：生当陨首，死当结草。
小结
文中的孝表现在哪里 你如何看待李密的“孝”
1．臣侍汤药，未曾废离
2．以供养无主，辞不赴命
3．刘日薄西山，奄奄一息，不能为远
4．庶刘侥幸，保卒余年
作者比较真实地写出了自己的境遇和终养祖母的愿望，这种在长期艰难生活中培养和发展起来的骨肉之情，在利欲熏心、尔虞我诈的封建统治阶级中，应该说是少有的，因而是可贵的。
讨论
文中的孝表现在哪里？你如何看待李密的“孝”？（结合课文来谈。）
作者比较真实地写出了自己的境遇和终养祖母的愿望，这种在长期艰难生活中培养和发展起来的骨肉之情，在利欲熏心、尔虞我诈的封建统治阶级中，应该说是少有的，因而是可贵的。
表现：1、臣侍汤药，未曾远离
2、以供养无主，辞不赴命
3、刘日薄西山，奄奄一息，不能为远
4、庶刘侥幸，保卒余年
讨论
文章陈述了哪些感情？找出相应的语句并概括。示例：
自身命运坎坷
家门人丁不旺
祖母疾病缠身
凄苦之情
朝廷优礼有加
自己不能奉诏
两难之情
身为亡国旧臣
恰逢祖母病重
惶恐之情
先尽孝后尽忠
送养祖母终老
报答知遇之恩
忠诚之情
陈情表
孤苦伶仃之情
相依为命之情
进退两难之情
拳拳慈孝之情
惶惶不安之情
六月失父
四岁失母
少多疾病
九岁不行
无伯无子
无近无童
……
祖母躬养
至于成立
夙多疾病
常在床蓐
侍汤奉药
未曾废离
……
屡蒙恩宠
辞不赴命
欲奉奔驰
刘病日笃
苟顺私情
告诉不许
……
亡国贱俘
不矜名节
祖母危浅
不能废远
乌鸟私情
天地共鉴
……
少侍伪朝
历职郎署
宠命优渥
诏书切峻
陨首结草
来日相报
……
积累字、词、句
见
慈父见背
二州牧伯所见明知
亲
躬亲抚养
外无期功强近之亲
薄
日薄西山
门衰祚薄
当
死当结草
当侍东宫
代“我”“自己”，助词
看见，动词
亲自
亲戚，名词
迫近，动词
浅薄，形容词
应当，副词
任，充当，动词
一词多义
行
行年九岁
九岁不行
夙
夙遭闵凶
受命以来，夙夜忧叹
拜
拜臣郎中
谨拜表以闻
矜
犹蒙矜育
不矜名节
于
州司临门，急于星火
是臣尽节于陛下之日长
经，动词
走路，动词
早时，名词
早晨，名词
授予官职，动词
奉，上，动词
怜惜，动词
自夸，夸耀，动词
比，介词
对于，介词
愿陛下矜悯愚诚
未曾废离
形影相吊
零丁孤苦，至于成立
舅夺母志
而刘夙婴疾病
晚有儿息
逮奉圣朝
寻蒙国恩
除臣洗马
则告诉不许
是以区区不能废远
臣之辛苦
庶刘侥幸
古义 今义
希望 乐意，愿意
停止 没有用的
安慰 悬挂
成年自立 组织等开始存在
强行改变 争取得到
缠绕 婴儿
子 呼吸
等到 捉拿
不久 寻找
授予官职 去掉
申诉 诉说给别人知道
形容自己的私情 少
辛酸苦楚 身心劳苦
或许 众多
古今异义词
词类活用
躬亲抚养
刘病日笃
夙遭闵凶
猥以微贱
愿陛下矜悯愚诚
无以终余年
保卒终年
是以区区不能废远
躬亲：名词作状语，亲自。
日：名词作状语，一天天。
闵凶：形容词用作名词，忧患凶丧之事
微贱：形容词用作名词，微贱的身份
诚：形容词作名词，诚心
终：动词的使动用法，使……结束
卒：动词的使动用法，使……终了
远：形容词作动词，远离
特殊句式
判断句：
非臣陨首所能上报
实为狼狈
被动句：刘夙婴疾病
省略句：举臣秀才 拜臣郎中 除臣洗马
具以表闻
倒装句：急于星火 是以区区不能废远
手足之情：兄弟间的情分。宋．苏辙．为兄轼下狱上书：「臣窃哀其志，不胜手足之情，故为冒死 一言。」明．龙子犹．杀狗记．第六出：「哥哥可念手足之情，教兄弟到那里去。」
乌鸟私情： 相传幼乌鸦长成后，会反哺年老无法觅食的老乌鸦，故以乌鸟私情比喻奉养长辈的孝心 。
文选．李密．陈情表：「臣密今年四十有四，祖母刘，今年九十有六，是臣尽节于陛 下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。」唐．白居易．谢官状：「乌鸟私 情，得尽欢于展养。」亦作「乌鸟之情」。
老牛舐犊：老牛爱护小牛。比喻人私爱子女。
后汉书．卷五十四．杨震传：「愧无日磾先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。」
成语典故
相敬如宾：夫妇间相处融洽，互相尊敬如待宾客。
后汉书．卷八十三．逸民传．庞公传：「居岘山之南，未尝入城府。夫妻相敬如宾。」明．朱权．荆钗记．第十二出：「夫妻交拜，相敬如宾。」亦作「相待如宾」。
鹣鲽情深【与伉俪情深同义】
比喻夫妇爱情深厚，相处融洽。
如：「那对夫妻鹣鲽情深，为众人所称羡。」
①身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。
理解：一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。
中国古代统治者注重以孝治国，忠孝两全往往被看作一种传统美德，参读下面的资料，说说你对这个问题的理解。
②立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也 。
理解：名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。’
③夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
理解：孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年替长官办事，藉以为国家尽忠，立身，这才是孝道的完成 。
④资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同 。
理解： 把爱敬父亲的爱心移来以爱母亲，那亲爱的心思，是一样的。再把爱敬父亲的敬心，移来以敬长官，那恭敬的态度，是一样的。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者，父也 。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
理解：所以母亲方面，偏重在爱，就取其爱。对长官方面，偏重在敬，就取其敬。爱敬并重的，应算是父亲。若能以事亲之道，服从长官，竭尽心力，把公事办得好，这便是忠。对于同事方面，地位较高年龄较大的长者，以恭敬服从的态度处之，这便是顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也 。
理解：他的忠顺二字不会失掉，用以事奉其长官，自然他的禄位可以巩固。光先耀祖的祭祀，也可以保持久远，不至失掉，这就是士的孝道吧！
⑤孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。
理解：第一，要在平居无事的时候，当尽其敬谨之心 ；第二，对父母，要在奉养的时候尽其和乐之心 ；第三，父母有病时，要尽其忧虑之情；第四，万一父母不幸的病故尽哀戚之情 ；第五，对于父母去世以后的祭祀要庄严肃敬 。
课后练习：
①学习《陈情表》的表达细腻真切等特点，写一则“孝亲”的故事。
②根据你对“孝”的理解，联系实际，写一则短文《我心中的“孝”》。
（任选其一，不少于300字）
二十四孝图文
孝感动天
舜，传说中的远古帝王。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
戏彩娱亲
老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
鹿乳奉亲
郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺以鹿乳相赠，护送他出山。
百里负米
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢十分孝顺。早年家中贫穷自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”
啮指痛心
曾参，春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
芦衣顺母
闵损：孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
刻木事亲
丁兰，相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
拾葚供亲
蔡顺，汉代汝南(今属河南)人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
涌泉跃鲤
姜诗，东汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
怀桔遗亲
陆绩，三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》注《易经》，撰写《太玄经注》。
哭竹得笋
孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。
扼虎救父
杨香，晋朝人十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。
尝粪忧心
庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守孝三年。
行佣供母
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
乳姑不怠
崔山南，名，唐代博陵(今属河北)人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
涤亲溺器
黄庭坚，北宋分宁(今江西修水)人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器(便桶)，没有一天忘记儿子应尽的职责。
弃官寻母
朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
卧冰求鲤
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
扇枕温衾
黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝时任魏郡(今属河北)太守魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
闻雷泣墓
王裒，魏晋时期营陵人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
卖身葬父
董永，相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
恣蚊饱血
吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
为母埋儿
郭巨，晋代隆虑人，一说河内温县(今河南温县西南)人原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有,母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
“孝”的观念产生较早。“孝”字，古作？，上面为一老人，下面为一小孩。康殷说；“象‘子’用头承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示‘孝’。”
东汉许慎则解释说：“孝，善事父母者。从老从子，子承老也。”清段玉裁注：“《礼记》‘孝者，畜也。’顺于道，不逆于伦。是之谓畜。”
“孝”是儒学伦理道德核心内容之一。孔孟时期，出现了阐发儒家孝道观的经典著作《孝经》。历代儒学之士都大力宣扬“孝道”；封建帝王也利用“孝道”来为自己的统治服务；这二者的合力在民间的影响就是《二十四孝》的产生和流传。
这些解释虽然是从不同的角度出发，但是意思完全一样，都认为“孝”是尊敬长辈，侍老奉亲。《礼记 礼运》也说；“何为人义？父慈、子孝、兄良、弟悌。”因此，“孝”首先是一种社会道德原则，是处理家庭中长辈和儿女间关系的准则。然而，随着历史的发展和社会的演变，“孝”被封建帝王利用来为他们的统治服务。这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。
李密
陈情表
两千多年来，流传下来的有关“忠”“孝”的文章很多，而这些文章中最有代表性的是人们常说的“忠则《出师》，孝则《陈情》”这两篇千古佳作。我们已经在初中学习了《出师表》，领略了诸葛亮的忠君思想。今天我们来学这篇被人誉为美文的《陈情表》，感受李密对新朝宠遇的感激涕零及孝顺祖母的哀哀衷情。
“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”
前人评论
历叙情事，具从天真写出。无一字虚言驾饰。晋武揽表，嘉其诚款，赐奴婢二人，使郡县供祖母奉膳。至性之言，自尔悲恻动人。 ——《古文观止》
李密为了达到目的，在“孝”字上大做文章，同时以巧妙的抒情方式来打动晋武帝。
——陈文良《新古文观止》
这篇文章因为处处从封建的道德观念出发，而又情辞恳切，娓娓道来，字字发自肺腑，所以终于打动了君心，也赢得了后世人们的赞美。
——《中国古代文学读本》
作者简介
李密（224—287），一名虔，字令伯，武阳（今四川省彭山县东）人。父早亡，母改嫁，由祖母刘氏亲自抚养。为人正直，颇有才干。曾仕蜀汉为郎，蜀亡以后，晋武帝司马炎为了巩固新政权，笼络蜀汉旧臣人心，征召李密为太子洗马。他上表陈情，以祖母年老无人供养，辞不从命。祖母死后，出任太子洗马，官至汉中太守。后被谗免官，死于家中。
本文选自《文选》卷三七 , “陈”是陈述的意思，表，是一种体，一种奏章，是古代臣子向皇帝陈述己见的一种奏章(如《出师表》)。
分为:章,奏,表,议四类.
解题
表：
一是古代文体奏章的一种，多用于臣下向皇上表白心迹，陈请大事，或表示谢恩、祝贺喜事等。
二是用表格形式排列事项的书籍或文件。《十表》
李密，幼年丧父，母改嫁，由祖母刘氏亲自抚养，长大后博学善辩。公元263年，司马昭子司马炎（晋武帝）废魏帝曹奂，建立了西晋王朝。当时东吴尚踞江左。晋武帝为了安抚蜀汉旧臣，同时也为使东吴士臣倾心相就，以减少灭吴的阻力，对蜀汉旧臣采取了怀柔政策授予官职，以示恩宠。
以文学见称，曾多次出使东吴，历职郎署的李密当然被列为笼络的对象。然而，李密对蜀汉则是念念于怀，更何况司马氏是以屠杀篡夺取得天下，内部矛盾重重。李密以一亡国之臣，对出仕新朝就不能不有所顾虑，而暂存观望之心了。不幸的是他的这种想法，被晋武帝多少察觉到了，因此“诏书切峻，责臣逋慢”。
背景简介
“孝廉”与“察举制度”
“察”指的是“察举”，这是汉代选拔官员的一种制度。由丞相、列侯、刺史、郡守、国相等高级官吏作为推荐人，向中央政府荐举品行端正的人去做官。又根据被荐举者的个人情况(品行、才能)分别给予各种科目的名称，如孝(孝子)、廉(廉洁)、贤良方正(品行端正)、贤良文学(才能优异)、秀才等。这是西汉时期做官的一条重要途径。
到了东汉时期，察举制度有了重大改革，首先规定被荐举的人一定要年满四十岁，二是被荐举的人要经过考试后才能做官，三是规定郡守和国相按二十万人口选举一人的比例，每年荐举孝廉(这时候两科合并了)若干人到朝廷参加考试，及格者方能授予官职。这已经有点像后来的科举制度了。
到晋时，仍保留汉代的这种察举制，但办法和名额已不尽相同了。
注音
臣以险衅
门衰祚薄
常在床蓐
猥以微贱
责臣逋慢
犹蒙矜育
宠命优渥
夙遭闵凶
茕茕孑立
逮奉圣朝
非臣陨首
刘病日笃
过蒙拔擢
终鲜兄弟
（xìn）
（shuāi）
（wěi）
（bū）
（jīn）
（wò）
（rù）
（sù）（mǐn）
（qióng）（jié ）
（ dài ）
（yǔn ）
（ dǔ ）
（zhuó ）
（ xiǎn）
外无期功强近之亲
（ jī ）
分析第一段
1、本段哪一句话是作者陈述的中心 作者究竟有哪些“闵凶”
夙遭闵凶
“闵凶”之一：父丧母嫁
“闵凶”之二：多病零丁 故不能废远
“闵凶”之三：门衰祚薄 (为下文伏笔)
“闵凶”之四：夙婴疾病
问题：围绕“闵凶”，作者的叙述角度、层次是怎样的？语言特点及作用是什么？
纵的方面：（生孩六月——至于成立）
六月：慈父见背
四岁：舅夺母志
少：多疾病
九岁：不行
品析：父死母嫁，写“躬亲抚养”的原因；多病不行，写“躬亲抚养”的不易。表现了“躬亲抚养”的艰难、辛酸与劳苦，为下文“臣无祖母，无以至今日”张本。
横的方面：（外、内）
既无——伯叔
终鲜——兄弟
晚有——儿息
外无——期功强近之亲
内无——应门五尺之僮
品析：强调“无（鲜）”字，“儿息”虽有却“晚”，可见“门衰祚薄”，祖孙相依为命。“无”“鲜”等写出了人丁不旺、两代孤传的特殊关系。以白描手法见情感的朴素、真挚。
分析第二段
1、本段分几个层次 各自的重点是什么
提示：两层。
第一层叙朝廷征召之殷；
第二层写自己进退两难的地。
2、文中哪些地方可以体现新晋对蜀汉旧臣李密的起用 ？李密又是如何应对的？
新晋对李密 陈情 李密对新晋
察臣 供养无主
辞不复命
举臣
拜臣 具以表闻
辞不就职
除臣
责臣 刘病日笃 告诉不许 进退两难
催臣
分析第三段
祖母情深似海，圣上恩重如山；在这样一个二难的境地里，李密是被动的，言辞稍有不慎，不仅达不到陈请的目的，还有可能招来杀身之祸。那么李密是如何化解矛盾，变被动为主动的呢？
思考讨论
①抓住晋“以孝治天下”的大理(可将有关背景移至此处)，解释自己应得到同情。
②一是自陈宦历，李密深知，这段历史是不能回避的，只能剖明自己心迹：自己仕伪朝“本图宦达，不矜名节”，二是称颂君恩，圣朝“宠命优渥”，岂敢盘桓。让晋武明白自己的忠心。这就表明辞职与“名节”无关，以求谅解。
③最后再以一幅祖母病笃图深深打动了晋武，让他明了自己不能出仕的唯一原因只是因为祖母病重，从而提出不能废远的要求。
分析第三段
作者为什么扯起“孝”这面大旗 “凡”句有何含义
借“孝”来掩饰自己的观望之意，从而解除晋武帝的疑忌之心。
“凡”是指一般，“况”是指特殊。孝既已及于一般，对特殊就更应如此了。理由充足且冠冕堂皇。
分析第四段
1、本段中哪一句话表明了全文的主旨
“愿乞终养”
2、贯穿全段的是哪两个词
“尽节”“报养”——忠孝两顾
分析第四段
朗读思考：
李密最后提出解决尽孝与尽忠两者矛盾的办法是什么？他是怎样提出这个办法的？
先尽孝后尽忠。作者以列数字作对比的方式提出了先尽孝后尽忠这一解决矛盾的办法，合情合理，再加上李密在最后再表忠心，不容晋武帝置疑，不得不答应李密的陈请。
尽忠日长，尽孝日短：先尽忠后尽孝。
分析第四段
由本段可见全文感情真挚、悲恻动人的原因是什么
事之实：是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。
言之切：愿乞、愿矜悯、听臣微言、明知、共鉴。
心之诚：生当陨首，死当结草。
小结
文中的孝表现在哪里 你如何看待李密的“孝”
1．臣侍汤药，未曾废离
2．以供养无主，辞不赴命
3．刘日薄西山，奄奄一息，不能为远
4．庶刘侥幸，保卒余年
作者比较真实地写出了自己的境遇和终养祖母的愿望，这种在长期艰难生活中培养和发展起来的骨肉之情，在利欲熏心、尔虞我诈的封建统治阶级中，应该说是少有的，因而是可贵的。
讨论
文中的孝表现在哪里？你如何看待李密的“孝”？（结合课文来谈。）
作者比较真实地写出了自己的境遇和终养祖母的愿望，这种在长期艰难生活中培养和发展起来的骨肉之情，在利欲熏心、尔虞我诈的封建统治阶级中，应该说是少有的，因而是可贵的。
表现：1、臣侍汤药，未曾远离
2、以供养无主，辞不赴命
3、刘日薄西山，奄奄一息，不能为远
4、庶刘侥幸，保卒余年
讨论
文章陈述了哪些感情？找出相应的语句并概括。示例：
自身命运坎坷
家门人丁不旺
祖母疾病缠身
凄苦之情
朝廷优礼有加
自己不能奉诏
两难之情
身为亡国旧臣
恰逢祖母病重
惶恐之情
先尽孝后尽忠
送养祖母终老
报答知遇之恩
忠诚之情
陈情表
孤苦伶仃之情
相依为命之情
进退两难之情
拳拳慈孝之情
惶惶不安之情
六月失父
四岁失母
少多疾病
九岁不行
无伯无子
无近无童
……
祖母躬养
至于成立
夙多疾病
常在床蓐
侍汤奉药
未曾废离
……
屡蒙恩宠
辞不赴命
欲奉奔驰
刘病日笃
苟顺私情
告诉不许
……
亡国贱俘
不矜名节
祖母危浅
不能废远
乌鸟私情
天地共鉴
……
少侍伪朝
历职郎署
宠命优渥
诏书切峻
陨首结草
来日相报
……
积累字、词、句
见
慈父见背
二州牧伯所见明知
亲
躬亲抚养
外无期功强近之亲
薄
日薄西山
门衰祚薄
当
死当结草
当侍东宫
代“我”“自己”，助词
看见，动词
亲自
亲戚，名词
迫近，动词
浅薄，形容词
应当，副词
任，充当，动词
一词多义
行
行年九岁
九岁不行
夙
夙遭闵凶
受命以来，夙夜忧叹
拜
拜臣郎中
谨拜表以闻
矜
犹蒙矜育
不矜名节
于
州司临门，急于星火
是臣尽节于陛下之日长
经，动词
走路，动词
早时，名词
早晨，名词
授予官职，动词
奉，上，动词
怜惜，动词
自夸，夸耀，动词
比，介词
对于，介词
愿陛下矜悯愚诚
未曾废离
形影相吊
零丁孤苦，至于成立
舅夺母志
而刘夙婴疾病
晚有儿息
逮奉圣朝
寻蒙国恩
除臣洗马
则告诉不许
是以区区不能废远
臣之辛苦
庶刘侥幸
古义 今义
希望 乐意，愿意
停止 没有用的
安慰 悬挂
成年自立 组织等开始存在
强行改变 争取得到
缠绕 婴儿
子 呼吸
等到 捉拿
不久 寻找
授予官职 去掉
申诉 诉说给别人知道
形容自己的私情 少
辛酸苦楚 身心劳苦
或许 众多
古今异义词
词类活用
躬亲抚养
刘病日笃
夙遭闵凶
猥以微贱
愿陛下矜悯愚诚
无以终余年
保卒终年
是以区区不能废远
躬亲：名词作状语，亲自。
日：名词作状语，一天天。
闵凶：形容词用作名词，忧患凶丧之事
微贱：形容词用作名词，微贱的身份
诚：形容词作名词，诚心
终：动词的使动用法，使……结束
卒：动词的使动用法，使……终了
远：形容词作动词，远离
特殊句式
判断句：
非臣陨首所能上报
实为狼狈
被动句：刘夙婴疾病
省略句：举臣秀才 拜臣郎中 除臣洗马
具以表闻
倒装句：急于星火 是以区区不能废远
手足之情：兄弟间的情分。宋．苏辙．为兄轼下狱上书：「臣窃哀其志，不胜手足之情，故为冒死 一言。」明．龙子犹．杀狗记．第六出：「哥哥可念手足之情，教兄弟到那里去。」
乌鸟私情： 相传幼乌鸦长成后，会反哺年老无法觅食的老乌鸦，故以乌鸟私情比喻奉养长辈的孝心 。
文选．李密．陈情表：「臣密今年四十有四，祖母刘，今年九十有六，是臣尽节于陛 下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。」唐．白居易．谢官状：「乌鸟私 情，得尽欢于展养。」亦作「乌鸟之情」。
老牛舐犊：老牛爱护小牛。比喻人私爱子女。
后汉书．卷五十四．杨震传：「愧无日磾先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。」
成语典故
相敬如宾：夫妇间相处融洽，互相尊敬如待宾客。
后汉书．卷八十三．逸民传．庞公传：「居岘山之南，未尝入城府。夫妻相敬如宾。」明．朱权．荆钗记．第十二出：「夫妻交拜，相敬如宾。」亦作「相待如宾」。
鹣鲽情深【与伉俪情深同义】
比喻夫妇爱情深厚，相处融洽。
如：「那对夫妻鹣鲽情深，为众人所称羡。」
①身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。
理解：一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。
中国古代统治者注重以孝治国，忠孝两全往往被看作一种传统美德，参读下面的资料，说说你对这个问题的理解。
②立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也 。
理解：名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。’
③夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
理解：孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年替长官办事，藉以为国家尽忠，立身，这才是孝道的完成 。
④资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同 。
理解： 把爱敬父亲的爱心移来以爱母亲，那亲爱的心思，是一样的。再把爱敬父亲的敬心，移来以敬长官，那恭敬的态度，是一样的。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者，父也 。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
理解：所以母亲方面，偏重在爱，就取其爱。对长官方面，偏重在敬，就取其敬。爱敬并重的，应算是父亲。若能以事亲之道，服从长官，竭尽心力，把公事办得好，这便是忠。对于同事方面，地位较高年龄较大的长者，以恭敬服从的态度处之，这便是顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也 。
理解：他的忠顺二字不会失掉，用以事奉其长官，自然他的禄位可以巩固。光先耀祖的祭祀，也可以保持久远，不至失掉，这就是士的孝道吧！
⑤孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。
理解：第一，要在平居无事的时候，当尽其敬谨之心 ；第二，对父母，要在奉养的时候尽其和乐之心 ；第三，父母有病时，要尽其忧虑之情；第四，万一父母不幸的病故尽哀戚之情 ；第五，对于父母去世以后的祭祀要庄严肃敬 。
课后练习：
①学习《陈情表》的表达细腻真切等特点，写一则“孝亲”的故事。
②根据你对“孝”的理解，联系实际，写一则短文《我心中的“孝”》。
（任选其一，不少于300字）
二十四孝图文
孝感动天
舜，传说中的远古帝王。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
戏彩娱亲
老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
鹿乳奉亲
郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺以鹿乳相赠，护送他出山。
百里负米
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢十分孝顺。早年家中贫穷自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”
啮指痛心
曾参，春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
芦衣顺母
闵损：孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
刻木事亲
丁兰，相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
拾葚供亲
蔡顺，汉代汝南(今属河南)人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
涌泉跃鲤
姜诗，东汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
怀桔遗亲
陆绩，三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》注《易经》，撰写《太玄经注》。
哭竹得笋
孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。
扼虎救父
杨香，晋朝人十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。
尝粪忧心
庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守孝三年。
行佣供母
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
乳姑不怠
崔山南，名，唐代博陵(今属河北)人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
涤亲溺器
黄庭坚，北宋分宁(今江西修水)人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器(便桶)，没有一天忘记儿子应尽的职责。
弃官寻母
朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
卧冰求鲤
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
扇枕温衾
黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝时任魏郡(今属河北)太守魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
闻雷泣墓
王裒，魏晋时期营陵人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
卖身葬父
董永，相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
恣蚊饱血
吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
为母埋儿
郭巨，晋代隆虑人，一说河内温县(今河南温县西南)人原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有,母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
“孝”的观念产生较早。“孝”字，古作？，上面为一老人，下面为一小孩。康殷说；“象‘子’用头承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示‘孝’。”
东汉许慎则解释说：“孝，善事父母者。从老从子，子承老也。”清段玉裁注：“《礼记》‘孝者，畜也。’顺于道，不逆于伦。是之谓畜。”
“孝”是儒学伦理道德核心内容之一。孔孟时期，出现了阐发儒家孝道观的经典著作《孝经》。历代儒学之士都大力宣扬“孝道”；封建帝王也利用“孝道”来为自己的统治服务；这二者的合力在民间的影响就是《二十四孝》的产生和流传。
这些解释虽然是从不同的角度出发，但是意思完全一样，都认为“孝”是尊敬长辈，侍老奉亲。《礼记 礼运》也说；“何为人义？父慈、子孝、兄良、弟悌。”因此，“孝”首先是一种社会道德原则，是处理家庭中长辈和儿女间关系的准则。然而，随着历史的发展和社会的演变，“孝”被封建帝王利用来为他们的统治服务。这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。