河北省秦皇岛市2022-2023学年高三上学期期末训练卷语文试题（Word版含答案）

秦皇岛市2022-2023学年高三上学期期末训练卷 语文试题
一、现代文阅读(35分)
（一）现代文阅读I(本题共5小题，17分)
阅读下面的文字，完成下题。
材料一：
1924年，蔡元培先生在法国邀请巴黎大学的教授欧乐吃中餐。欧乐看到桌子上摆放着中国的餐具，就对蔡元培说：“你们中国人用筷子而不用刀叉，不大方便吧？”蔡先生则笑着回答：“其实三千多年前，我们的祖先也是用刀叉的。但后来觉得刀啊叉啊的都可以当作杀人的武器，吃饭用不够文雅。你知道我们中国人是热爱和平的嘛，所以从商朝开始，就用箸，也就是筷子夹菜了。”蔡元培将小小的一双筷子与和平事业挂钩，这样的论断很独到。
筷子原先叫作“箸”：上面是竹字头，因为筷子大多是用竹子、木头做的；下面的者字，表读音。直到今天，日语中的筷子仍然写作“箸”，可在汉语中“箸”却变成了“筷”。这是为什么呢？据说这跟古代江南水乡的民俗有关。“箸”和单人旁的“住”同音，而单人旁的“住”有停止的意思。水乡的渔民最怕的就是船停滞不前，听到“住”字就紧张，连夹菜的“箸”也一并讨厌起来。再说了，“箸”与“蛀虫”的“蛀”也是同音，船要是被虫蛀，就会漏水，十分危险。为了图个吉利，干脆将“箸”改称“筷子”，“筷”与“快速”的“快”同音，渔民们都希望船能跑得快些。
(摘编自李晓愚《从“箸”到“筷”》)
材料二：
汉族用筷禁忌很多，大致说来与死亡相关的有两个。一为三长两短，指的是在多人共同用餐时，使用了长短不齐的筷子。这种做法代表死亡，是不吉利的。因为过去中国人死后装进棺材，棺材由前后两块短木板和两旁加底部三块长木板组成，正好是三长两短。二为当众上香，指的是盛饭时为了方便省事，把一副筷子插在饭中，这被视同给死人上香。中国自古有以食品祭祖的风俗，祭祖时，考虑到死人灵魂出窍，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面竖插筷子。
一个民族往往形成有别于其他民族的生产、生活方式，并在此基础上形成属于自己对待死亡的态度和智慧。在中国的原始宗教中，中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系。虽然生和死都是自然现象，是无法抗拒的自然规律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理论对死后世界的恐怖渲染，使人们总是对死亡充满了一种本能的恐惧，以致在生活中忌讳让人联想到死及与死亡相关联的事物，于是在中国产生了用筷时这两大禁忌。
而日本人深受无常观的影响，崇尚瞬间美和消亡美。樱花和武士道就是日本传统文化的两大象征。一般来说，人们总是在逃避着死亡，而武士道却要直面死亡，思考怎样去死，去实现死亡瞬间散发的美学价值。这种美学意义上的死亡，被日本人赞誉为落花之美。樱花是日本的国花，隐于叶下，凋零有期，遇有风吹瞬间飘落，这展示了一种生命的价值。如此从美学意义上理解死亡的日本人视筷子为生命之杖。在日本新生婴儿出生后百天时，要举行一项仪式，摆上可爱的小碗和一双用白木做的小筷子等，并向神灵供奉红豆饭及一条完整的鲤鱼，祝愿孩子健康成长，一生丰衣足食。而且还要到神社去参拜，这时神社会送给参拜者一双“初食筷”，寓含孩子一生受神灵的保佑之意。而在日本人的葬礼中，不可或缺的一个环节是由死者的子女用绑着脱脂棉的筷子沾水，去擦死者的双唇，意思是让死者享用人间最后一滴水。可以说，筷子伴随了日本人的生与死。
可见，筷子虽小，却承载着深厚的民族文化。通过民俗文化中用筷礼仪的对比分析，可以深入了解同为东亚文化圈中的中日文化的差异，特别是生死观的差异。
(摘编自王松华《从筷子使用礼仪看中日文化差异》)
材料三：
中国人使用的两根筷子，长度相同，上方下圆，一阴一阳，使用时一静一动，相互配合。筷子文化体现的是综合思维，兼顾天时、地利、人和，提倡中庸之道，重视人际关系，重视群体，德治和价值理性突出。
印度人、阿拉伯人都喜欢通过自身来亲证自然，这与中国有显著的区别。他们亲证自然与其饮食方式有关，他们吃饭用手抓，不管是什么样的饭，都要用一个大盘子各样都盛一点，然后用手指抓到嘴里吃。
西方人在16世纪以后吃东西多用刀叉，在这以前大概也是用手抓。几乎在用刀叉吃饭的同时，西方形成了工业革命的高潮。我们通过刀叉，可以非常形象地看到西方人思维方式形成的过程。拿过一块肉来用刀子把它切开，切割的过程就与思维方式有关系。从16世纪以后，西方人把古希腊哲学家的逻辑思维开掘出来，加以发展，形成了非常发达的分析思维。
可见，中国文化的筷子代表了一种综合思维方式，它所产生的是发达的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯国家的伊斯兰文化，亲证自然，创造出来的是辩证思维，结果宗教精神特别发达；用刀又吃饭的西方人，使用的是分析的逻辑的思维方式，这种思维方式产生的结果是分割自然，因此自然科学、科学精神特别发达。今天我们应该把三大文化融为一体，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它们有机地统一起来。
(摘编自蔡德贵《筷子、手指和刀叉：三种饮食方式背后的文化》)
1．（3分）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．中国汉字从“箸”到“筷”，古代江南水乡的民俗起了关键的作用，这直接反映了语言的变化具有自下而上的规律。
B．日本民族具有悲叹落花之美的文化传统，日本文化深受生命无常的影响，樱花成为日本的国花，根本原因也是如此。
C．材料二所说的汉族用筷禁忌与日本人对筷子的感情，体现了中日文化中生死观的差异，与材料一展现的中西文化差异类似。
D．材料三可以从宏观上解释材料一与材料二中的文化现象，也可以从理论高度解答欧乐教授对于中国人不使用刀叉的疑问。
2．（3分）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( )
A．蔡元培解读筷子和刀叉的论断之所以很独到，是因为他从中解读出了中华文化爱好和平的内涵，同时暗示西方文化不文雅。
B．汉族中三长两短与当众上香的用筷禁忌，反映出来的是人们对于死亡的恐惧。
C．日语中的筷子仍然写作“箸”，反映了崇尚瞬间美和消亡美的日本文化较少关注口彩，而能直面死亡，渴望实现死亡的美学价值。
D．中国人祭祖时在祭品的碗盆上面竖插筷子，与日本人在葬礼中用筷子蘸水擦拭死者双唇，同样体现了对死者的尊重和纪念。
3．（3分）下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是( )
A．一个人的思维方式决定了他的行为方式。
B．一个人的思维方式决定了他的精神品质。
C．一个人的行为方式决定了他的思维方式。
D．一个人的精神品质决定了他的思维方式。
4．（4分）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．（4分）应该坚持我们的人文文化传统，还是应该积极拥抱其他文化？请结合材料谈谈你的看法。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下题。
母亲的手
庄因
那夜，我梦见母亲。母亲立于原野。碧海青空中，有一只风筝如鲸，载浮载沉。母亲手中紧握住那线绕子，线绕子缠绕的是她白发丝丝啊。顷刻，大风起兮，炊烟散逝，落日没地，古道隐迹，远山坠入苍茫，而江声也淹过了母亲的话语，母亲的形象渐退了，我的视线定焦在她那一双手，那一双巨手，竟盖住了我泪眼所能见的一切。那手，是我走入这世界之门；那十指，是不周之山顶处的烛火，使我的世界无需太阳的光与热。
母亲的手，在我有生第一次的强烈印象中，是对我施以惩罚的手。揪或拧，许是中国母亲对男孩子们惯用的戒法，大概一般慈母在望子成龙的心理压力驱使下，总会情急而出此的。我的母亲也正如天底下数亿个母亲一样，对我是爱之深，责之切的。特别是小时候，国有难，民遭劫，背井离乡，使得母亲对她孩子们律之更严，爱之益切，责之越苛。母亲之对我，虽未若岳母之对武穆，但是，在大敌当前的大动乱时代，大勇大义之训，使母亲与任何一位大后方逃难的母亲一样，对子女们的情与爱，可向上彰鉴千秋日月。在贵州安顺，有一年，家中来了远客，母亲多备了数样菜，这对孩子们来说，可是千载难逢的大好机会了。我因贪嘴，较往常多盛了半碗饭，可是，扒了两口，却说什么也吃不下了。隔了桌子，我瑟缩地睇着母亲。她的脸色平静而肃然，朝我说：吃完，不许剩下。我摇头示意，母亲的脸色转成失望懊忿，但仍只淡淡地说：那么就下去吧，把筷子和碗摆好。在大人终席前，我不时偷望着母亲，她的脸色一直不展，也不言笑。到了夜里，客人辞去，母亲控制不了久压的情绪，一把拽我过去，没头脸地按我在床上，反了两臂，上下全身揪拧，而且不住说：为什么明明吃不下了还盛 你知道街上还有要饭的孩子吗 揪拧之后，我看见母亲别过头去，坐在床沿气结饮泣。从此以后，我的饭碗内没有再剩过饭。
当然，母亲的手，在我的感情上自也有其熨贴细腻的一面。那时，一家大小六口的衣衫裤袜都由母亲来洗。一个大木盆，倒进一壶热水后，再放入大约三洗脸盆的冷水，一块洗衣板，一把皂角或一块重碱黄皂，衣衫便在她熟巧之十指下翻搓起来了。安顺当时尚无自来水，住家在院中有井的自可汲取来用，无井的便需买水。终日市上沿街都有担了两木桶水的卖水人。我们就属于要买水的异乡客。寒冻日子，母亲在檐下廊前洗衣，她总是涨红了脸，吃力而默默地一件件的洗。我常在有破洞的纸窗内窥望，每洗之前，母亲总将无名指上那枚结婚戒指小心取下。待把洗好的衣衫等穿上竹竿挂妥在廊下时，她的手指已泡冻得红肿了。
待我们长大后，才知道母亲在婚后数年里，曾过着颇富裕的少奶奶生活，可是，母亲那双纤纤玉手，在“七七”炮火下接受了洗礼，历经风霜，竟脱胎换骨，变得厚实而刚强，足以应付任何苦难了。也同样是那双结满厚硬的茧手，在微弱昏黄的油盏灯下，毫不放松地，督导着我们兄弟的课业。粗糙易破的草纸书，一本本，一页页，在她指间如日历般翻过去。我在小学三年级那年，终因功课太差而留级了。我记得把成绩单交给母亲时，没有勇气看她的脸，低下头看见母亲拿着那张“历史实录”的手，颤抖得比我自己的更其厉害。可是，出乎意料地，那双手，却轻轻覆压在我头上，我听见母亲平和地说：没关系，明年多用点功就好了。我记不得究竟站着多久，但我永远记得那双手给我留下的深刻印象。
然则，就在那样的岁月中，母亲仍不乏经常兴致高涨的时候。每到此际，她会主动地取出自北平带出来的那管玉屏萧和一枝笛子，吹奏一曲，母亲常吹的曲子有《刺虎》《林冲夜奔》《游园惊梦》和《春江花月夜》。那双手，如此轻盈跳跃在每个音阶上，却又是那般秀美。
去夏返台时，注意到母亲的手上添了更多斑纹，也微有颤抖，那枚结婚戒指竟显得稍许松大了。有一天上午，家中只留下母亲和我，我去厨房沏了茶，倒一杯奉给她。当我把杯子放在她手中时，第一次那样贴近看清了那双手，我却不敢轻易去触抚。霎时间那双手变得硕大无比，大得使我为将于三日后离台远航找到了恒定的力量。
母亲的手，从未涂过蔻丹，也未加过任何化妆品的润饰。唯其如此，那是一双至大完美的手。
(选自《八千里路云和月》)
6．（3分）下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A．本文是一篇叙事散文，作者以母亲的手为线索串起二三事，将母亲过去几十年的生活浓
缩其中，构思巧妙，意蕴丰厚。
B．文章用第一、第三人称展开叙述，娓娓道来，富含情感，真实而又灵活地反映出母亲在
不同时空中的形象特点。
C．文中母亲看到成绩单时颤抖的手与和平的语调这一细节描写，在手态的动与语态的静的
对比中体现了母亲愤怒与无奈的心态。
D．本文卒章显志，“至大完美”点化出由母亲的手所传感的伟大的母爱，永恒的人格力量，
“从未”突出了母爱的质朴无华。
7．（3分）下列对内容和艺术特色的分析，不正确的是( )
A．文章开头部分由梦开端，然后顺势写母亲的手，感情细腻深沉。
B．文中写母亲“揪拧”我之后“坐在床沿气结饮泣”，既写出了母亲对我的失望，也表现了对孩子教育不成功的痛心。
C．文章以母亲的手为线索串起往事，将母亲过去几十年的平凡生活展现开来，凸显了母亲人格的魅力及其对作者的影响。
D．结尾一段用“至大完美”点明母亲的手所显示的伟大的母爱和永恒的人格力量，两个“从未”意在表现母亲的朴实自然。
8．（6分）文章通过多次写母亲的手，一段段往事历历再现，母亲的形象也渐渐在其中鲜明起来，请结合全文，简要分析母亲的形象特点。
9．（6分）文章开头对梦境的描述细腻优美，请结合文章内容，简要分析梦境描写的作用。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下题。
敬翔，字子振，同州冯翊人也。少好学，工书檄。乾符中，举进士不中，乃客大梁，益窘，为人作笺刺，传之军中。太祖素不知书，翔所作皆俚俗语，太祖爱之，问曰：“闻子读《春秋》，《春秋》所记何等事？”翔曰：“诸侯争战之事耳。”太祖曰：“其用兵之法可以为吾用乎？”翔曰：“兵者，应变出奇以取胜，《春秋》古法，不可用于今。”太祖大喜，补以军职。太祖与蔡人战汴郊，翔时时为太祖谋画，多中，太祖欣然，以谓得翔之晚，动静辄以问之。太祖已破赵匡凝，取荆、襄，遂攻淮南。翔切谏，以谓新胜之兵，宜持重以养威。太祖不听。兵出光州，遭大雨，几不得进，进攻寿州，不克，而多所亡失，太祖始大悔恨，然益以翔为可信任。太祖即位，改唐枢密院为崇政院，以翔为使。迁兵部尚书、金銮殿大学士。翔为人深沉有大略，从太祖用兵三十余年，细大之务必关之。翔亦尽心勤劳，昼夜不寐，自言惟马上乃得休息。而太祖刚暴难近，有所不可，翔亦未尝显言，微开其端，太祖意悟，多为之改易。太祖崩，友珪立，以翔先帝谋臣，惧其图己，不欲翔居内职，乃以李振代翔为崇政使，拜翔中书侍郎、同中书门下平章事。翔以友珪拜畏己多称疾未尝省事末帝即位赵岩等用事颇离间旧臣翔愈郁郁不得志其后梁尽失河北与晋相拒杨刘翔曰：“故时河朔半在，以先帝之武，犹不得志于晋。今晋日益强，梁日益削，陛下处深宫之中，所与计事者，非其近习，则皆亲戚之私，而望成事乎？臣虽惫矣，受国恩深，若其乏材，愿得自效。”翔与李振俱为太祖所信任，庄宗入汴，诏赦梁群臣，李振喜谓翔曰：“有诏洗涤，将朝新君。”邀翔欲俱入见。将旦，左右报曰：“崇政李公入朝矣！”翔叹曰：“李振谬为丈夫矣！复何面目入梁建国门乎？”乃自经而卒。
(节选自《新五代史·梁臣传第九》)
10．（3分）下列对文中画框线部分的断句，正确的一项是( )
A．翔以友珪拜畏己/多称疾/未尝省事/末帝即位/赵岩等用/事颇离间/旧臣翔愈郁郁不得志/其后/梁尽失河北/与晋相拒杨刘/
B．翔以友珪畏己/多称疾/未尝省事/末帝即位/赵岩等用事/颇离间旧/臣翔愈郁郁不得志/其后/梁尽失河/北与晋相拒杨刘/
C．翔以友珪畏己/多称疾/未尝省事/末帝即位/赵岩等用事/颇离间/旧臣翔愈郁郁不得志/其后/梁尽失河/北与晋相拒杨刘/
D．翔以友珪畏己/多称疾/未尝省事/末帝即位/赵岩等用事/颇离间旧臣/翔愈郁郁不得志/其后/梁尽失河北/与晋相拒杨刘/
11．（3分）下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．乾符，唐僖宗年号；年号是中国古代皇帝用来纪年的庙号，从汉武帝起，每位皇帝均使用年号。
B．春秋，我国最早的编年体史书；记事语言极为简练，暗含褒贬，后人称之为“春秋笔法”
C．兵部，官署名，隋唐至明清中央行政机构六部之一，主管武官选用和兵籍、军械、军令等事宜。
D．河朔，文中指黄河以北地区；又以其紧靠帝都，地理位置险要，代指帝都周围的主要防御屏障。
12．（3分）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )
A．敬翔年轻时就喜好学习，阅读(春秋)并对其中关于战争的论述有他独到的见解；长于撰写檄文，辞浅意明，深受太祖喜爱。
B．敬翔历仕后梁三位皇帝，梁太祖对他信任有加，多有提拔；后二位或惧其谋略，或受权臣蛊惑，均疏远敬翔，敬翔郁郁不得志。
C．敬翔为人沉着持重，很有谋略，为太祖出谋划策三十多年，深为梁太祖赏识；但因太祖性情暴烈，他对太祖的劝谏大都通过太子转达。
D．敬翔洞察时势，他告诫太祖刚打胜仗，须慎重行动以保持军威：一针见血向梁末帝指出面临危局的内因：用非其人，难以成事。
13．（8分）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)翔时时为太祖谋画，多中，太祖欣然，以谓得翔之晚，动静辄以问之。
(2)翔亦未尝显言，微开其端，太祖意悟，多为之改易。
14．（3分）请结合文章内容，简要概括敬翔忠于后梁的事迹。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
赋得①秋日悬清光
王维
寥廓凉天静，晶明白日秋。
圆光含万象，碎影入闲流。
迥与青冥合，遥同江甸②浮。
昼阴殊③众木，斜影下危楼。
宋玉登高怨，张衡望远愁④。
余辉如可托，云路岂悠悠。
【注】①赋得：凡借古人诗句或成语命题作诗，诗题前一般冠以“赋得”二字，是古代人学习作诗、文人聚会分题作诗、科举考试时命题作诗的一种方式，称为“赋得体”。本诗为应试律诗中的命题写景之作。②江甸，指遥远的江边。③殊：绝，离。④前句，宋玉《九辩》有“悲哉秋之为气也”之句；后句，张衡《四愁诗》中有“侧身东望涕沾翰”“侧身南望涕沾襟”等。
15．（3分）下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A．首联上句“寥廓”“凉天”点出物候变化，暗指诗题中之“秋”；下句明点“白日秋”，直接破题。
B．第二联先正面描写日光，再以水中倒影暗指日光，着一“碎”字凸显水波摇动之态，增强动感。
C．第五联连用宋玉、张衡二人登高、望远引发秋天愁绪之典，渲染悲凉的气氛，同时有点题之意。
D．末联在之前悲凉情调基础上，承之以对仕宦的失望，表达了退隐云深之处的希望。
16．（6分）请简要分析本诗第三、四两联是如何扣题写作的。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，每空1分，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原《离骚》中写诗人通过加高帽子、加长佩带来表现自身高洁情操的两句是“_____________，_____________”。
（2）白居易《琵琶行》中，琵琶女演奏暂歇后，“_____________，_____________”两句表明乐音又变得激越、雄壮。
（3）苏轼《赤壁赋》中“_____________”一句言及赤壁之战中曹操被周瑜打败的事，而在《念奴娇·赤壁怀古》中对此事是这样写的：“谈笑间，_____________。”
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分)
阅读下面的文字，完成各题。
碧绿的树叶中，红艳剔透的石榴花骄傲地挺起腰身，亮出娇美的面庞。放眼望去，那朵朵石榴花，就像簇簇火苗。在蓝天和阳光下，石榴花聚合成熊熊燃烧的火海，摇荡着，呼应着，翻滚着，十分壮观。古人曾绘写石榴花胜景：“日射血珠将滴地，风翻火焰欲烧人。”我顿时感到，这些诗词，描绘的正是眼前这壮美景象。
文人们对石榴的偏爱，不吝笔墨。有的细致描摹石榴形象，大写特写其仪容。诗人透过石榴外表，挖掘其内涵，张扬其精神，“不为深秋能结果，肯于夏半烂生姿”，不求结果，但求过程。“翻嫌桃李开何早，独秉灵根放故迟。”不与桃李争艳，独自盛开在另一个季节，不争不抢，不卑不亢。朵朵石榴花，开在历代文人的笔尖之上。
石榴圆润饱满，浆满汁溢的石榴籽甘甜如饴，是甜美的果实；众多石榴籽密密实实拥抱在一起，常被寄子予紧密团结的寓意。石榴的名字可谓琳琅满目，金罂、金庞、沃丹、丹……贵重的“金”、喜庆的“丹”，都赋予在石榴身上。火红的石榴，多籽的石榴，甜蜜的石榴，团结的石榴，或正契合了人们祈愿的生活的样子吧。
18．（3分）下列各句中的省略号，和文中省略号作用相同的一项是( )
A．我自己终于也变成了包弟，没有死在解剖桌上，倒是我的幸运……
B．他们不敢大声说话，不敢写信，不敢交朋友，不敢看书，不敢周济穷人，不敢教人念书写字……
C．“啊!地狱？”我很吃惊“地狱？--论理，就该也有。--然而也未必，……谁来管这等事……”
D．讲到“高皇帝，在九天，不管……”那一段，他悲从中来，竞痛哭流涕而不能自已。
19．（4分）比喻具有相似性，请据此对文中画横线的句子所用比喻进行简要分析。
20．（4分）文中画框线的句子可以改写成：“火红、多籽、甜蜜、团结的石榴，或正契合了人们祈愿的生活的样子吧”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？
（二）语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
每个人对信息各有其偏好，①______；但如今盛行的“算法主导下的内容分发模式”却将这种正常偏好分化放大，大量的资讯平台利用大数据等先进技术，持续向用户提供定制化、精准化服务，最大限度迎合用户需求，用户也更倾向于关注自己原本喜欢和感兴趣的领域，在不断重复和自我认证中强化固有喜好和偏见，陷入相似信息的“回音室”，久而久之如同蚕一般作茧自缚，②______。“信息茧房”效应不仅会局限个人视野，还会加速群体极化。“茧房”中成员内部交流显著增多，③______，甚至完全排斥外部信息，形成一种正反馈式的“自激”，表面上找到了“志同道合”的朋友，实际上却很容易产生盲目自信、心胸狭隘等不良心理。
21．（3分）整合材料内容给“信息茧房”下定义最恰当的一项是( )
A．信息茧房是指人们受困于同类信息而不再接受其他信息的现象，因为他们只关注自己喜欢和感兴趣领域的信息。
B．信息茧房是指人们由“算法主导下的内容分发模式”将正常偏好分化放大而导致的盲目自信、心胸狭隘的心理。
C．信息茧房是指人们只关注自己喜欢和感兴趣领域，陷入相似信息的“回音室”，如同蚕一般作茧自缚的效应。
D．信息茧房是指人们因为只关注自己喜欢和感兴趣领域的信息，从而受困于同类信息，不再接受其他信息的现象。
22．（6分）在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
四、写作（60分）
23．阅读下面的几则材料，根据要求写作。
日前，某地一辆公交车上，一位四年级的小学生在短短12分钟内连续四次让座。他的暖心行为被拍成视频，获得几百万人点赞。
近日，某地一位在大学门口做生意的老爷爷，为7元一份的小吃，做了个二维码。没想到有些人欺负他年纪大了不会用手机，付款转账都是1元，还有0．1元甚至0．01元的！老人对记者说：“我本来以为这里的人有文化、素质高，都靠得住。”
某著名演员在一次访谈节目中谈及他的母亲：“她常对我们说‘好事给人家传，坏事不要给人家传’‘遇到人有难处，能帮一把就帮一把’……她没有文化，却有美德。”
某地那所大学的一位教授知道了老爷爷的事后，感到过意不去，他专门去向老人道歉并送上100元，说：“不管是不是我的学生，我都有责任，我们应该教育好这些孩子。”老人没有收钱，但被感动得落了泪。
……
我们谈论一个人品德时，常常会联想到他(她)的文化水平——受教育程度、学力程度。一个人的品德水准与文化水平有何关联？请以“品德与文化”为题，写一篇议论文。要求：观点明确，论据恰当充实，论证合理，不少于800字。
答案以及解析
1．答案：D
2．答案：C
3．答案：A
4．答案：①采用了由现象到本质，透过现象看本质的论证方式。②综合采用了多种论证方法，如举例论证、对比论证和因果论证。③根据读者的认知，论述有详有略。④以点带面，采用了管中窥豹的方法透视宏大话题。
5．答案：(1)应该坚持我们的人文文化传统。①我们的人文文化传统是一种综合思维方式，体现的是和平与和谐发展的理念。②我们的人文文化传统历史悠久，已经深度嵌入了我们的生活。(2)坚持我们的人文文化传统的同时，还应该积极拥抱其他优秀的文化。①宗教精神亲证自然，辩证思维；科学精神具有很强的逻辑思维，都是世界文化的精华，我们的文化应该积极吸纳。②世界正在高度融合，我们的文化本来就具有巨大的包容性，不应该拒绝其他优秀文化。
6．答案：C
解析：“体现母亲愤怒与无奈的心态”分析错误，不是“无奈”，而是“理智”，母亲望子成龙，又能教子成龙，看似反常的情态表现，恰恰体现了母亲教子的智慧。
7．答案：B
解析：母亲“揪拧”我之后“坐在床沿气结饮泣”，是对生活艰难而不能改变的无奈和揪拧孩子后的自责
8．答案：(1)关爱孩子、教育严厉。家里来了远客，“我”却不听母亲劝告剩了半碗饭，被母亲用手揪拧，打完后母亲心疼流泪。(2)吃苦耐劳、坚毅顽强。母亲曾过着颇富裕的少奶奶生活，后来为了一家人的生活历经风霜，变得厚实而刚强，足以应付任何苦难了。(3)宽容和蔼，理智善良。我把留级的成绩单交给母亲时，母亲的手颤抖着，后来又轻轻覆压在“我”头上，鼓励我继续用功。(4)有艺术修养，有生活情趣。虽然生活艰难，但是母亲会吹玉屏箫和笛子，还能吹奏很多曲子。
9．答案：从结构上来说，由梦境中作者的视线定焦在母亲的那一双巨手之上，自然引出下文写记忆中母亲的手；从形象上来说，对梦境中景物的描绘，烘托了母亲高大伟岸的形象；从主题上来说，借助梦境表达了作者对母亲深切的思念及热烈的赞美之情，给文章主题定下了基调。从艺术效果上来说，作者在写意般的景物描绘的梦境中，营造了一种浓郁的中国文化氛围，增强了母爱的传统意蕴。
10．答案：D
解析：原文标点处为：翔以友珪畏己，多称疾，未尝省事。末帝即位，赵岩等用事，颇离间旧臣，翔愈郁郁不得志。其后，梁尽失河北，与晋相拒杨刘。
11．答案：A
解析：A项中“年号是中国古代皇帝用来纪年的庙号”的表述将年号与庙号混为一读，年号是中国古代皇帝生前用来纪年的名号，起源于汉武帝时代；庙号是中国君主死后在庙中被供奉时所称呼的名号，起源于重视祭祀与敬拜的商朝。
12．答案：C
解析：“他对太祖的劝谏大都通过太子转达”错误，于文无据。
13．答案：(1)敬翔常常为梁太祖出谋划策，大多能切中要害，梁太祖非常高兴，认为得到敬翔太晚了，只要有事(情况)就去咨询他。
(2)敬翔也不曾(没有)直接劝谏，(只是)含蓄地启发(或只是不露痕迹地提一下那件事)，太祖心里明白，大多因此改变了。
解析：【文言文参考译文】
敬翔字子振，同州冯翊县人。少年好学，长于撰写军中文书，乾符年间，参加进士考试落选，于是客居大梁。生活更加窘迫，只好给别人书写文书和公文，在军队中传递，梁太祖没有多少文化，敬翔所写文书都是民间通俗语言，太祖很喜欢这类文字，问他说：“听说你读过《春秋》，《春秋》里面记的是什么事？”敬翔回答说：“记的是诸侯征战的事罢了”梁太祖说：“书里用兵的办法对我有没有用处？”敬翔答说：“打仗，应该根据战争形势的变化而出奇制胜，《春秋》记的是古代的方法，不适用于今天。”太祖大喜，补授给他一个军中职位。(后来)梁太祖和蔡人在汴梁一带作战，敬翔常常为梁太祖出谋划策，大多能切中要害，梁太祖非常高兴，认为得到敬翔太晚了，只要有事(情况)就去咨询他，太祖击败赵匡凝，攻取荆，襄等地，于是(接着)进攻淮河以南的地方，敬翔竭力谏阻，认为刚刚得胜的军队，应该行动慎重以保持军威。太祖没有采纳，军队行军到达光州，遇到大雨，几乎无法前进，进攻寿州，又来能取胜，很多士兵(趁机)逃亡，太祖这才非常后悔，然而更加认为敬翔值得信任、太祖即位后，特唐朝的枢密院改称崇政院，任命敬翔为崇政院使。(后来)调任兵部尚书，金銮殿大学士，敬翔为人稳重有才能，跟从太祖作战30多年，太祖有大小事情一定要询问他，而敬翔也尽心尽力，昼夜不睡，自己说只有在马上才能休息，太祖性情刚烈暴躁，不易接近，有做不对的事情，敬翔也不曾(没有)直接劝谏。(只是)含蓄地启发(或只是不露痕迹地提一下那件事)，太祖心里明白，大多因此改变了，太祖死后，朱友珪继位称帝，因为敬翔是父亲在位时的谋臣，害怕他暗算自己，不想让他担任宫内职务，就让李振取代敬翔担任崇政院使，授予敬翔中书传郎，同中书门下平章事的职位，敬翔也因为朱友珪提防自己，常常称病，不理政事，末帝即位后，赵岩等人当权，猜疑离间老臣很厉害，敬翔更加郁郁不得志，此后，后梁全部失去黄河以北的土地，与晋军在杨刘对峙，敬翔说：“过去河朔地区一半在我们手中，凭借先帝的英武，尚且不能消灭晋军，现在晋军日益强大，后梁日益削弱，陛下您深处于深宫之中，和您一起商议政事的人，不是那些您熟悉接近的人，就都是自己的亲戚，难道能指望他们成就大事吗？我虽然已经疲惫不堪了，但深受国恩，如果缺乏合适的人选，我愿意效劳，”敬翔与李振都深得梁太祖信任，(梁灭亡后，)唐庄宗进入汴梁，下诏书赦免梁朝的大臣，李振高兴地对敬翔说：“有诏书来洗刷我们罪过，我要去朝见新朝国君，”并邀请敬翔一起去就见庄宗，天将亮的时候，左右的人来报告说：“李将军进朝晋见皇帝了，”敬翔叹息说：“李振枉为大丈夫了！我有什么面目再进入后梁的建国门呢？”于是自缢而死。
14．答案：①不辞辛劳，三十余年，为梁太祖出谋划策；②梁末帝时，国势危急，敬翔表示愿意效命；③后梁灭亡，拒绝与新朝合作，以自杀明志。
15．答案：D
解析：D．“承之以对宦的失望，表达了退隐云深之处的希望”错，太阳余晖如果可以寄托，仕宦之云路怎么会遥远呢？这一联一反上一联悲凉情调，代之以对仕宦的向往，表达了积极乐观的人生态度。故选D。
16．答案：远近结合，三联从远处落笔，更分“青冥”“江甸”上下两个层次来写秋光，表现了秋天景象宏大辽阔；四联从近处落笔，以“昼阴”“斜影”衬写日光，“殊”“斜”二字又写出季节变化，点出诗题的“秋”字。
解析：第三联从远处落笔，秋光原阔与青天相合，远远望去与江湖同沉浮。“迥”“遥”二字可以看出是从远处着笔，写出了秋天景色的阔大辽远。第四联从近处着笔，白昼里阴气远离众树木，夕阳的斜影投向高楼。从眼前的景物“昼阴”“斜影”“危楼”出发，用“殊”字，写出了秋天景色的变化，紧扣了诗题中的“秋”字。三、四两联远近结合，远处着笔，写出了秋景的辽阔，又从近处落笔，写出了秋天景色的变化，可以说是远近结合，紧扣诗题，点明旨意。
17．（1）答案：高余冠之岌岌兮；长余佩之陆离
（2）答案：银瓶乍破水浆迸；铁骑突出刀枪鸣
（3）答案：此非孟德之困于周郎者乎；樯橹灰飞烟灭
18．答案：B
19．答案：将石榴花比喻成火苗，二者在颜色和繁多的状态上有相似点；写出了石榴花开的多而茂盛，表达了作者的喜爱之情。
20．答案：原句采用短句，强化了石榴的特点，突出了对石榴的喜爱和赞美；原句采用排比句式，读来节奏鲜明，更加朗朗上口。
21．答案：D
22．答案：①这本是人之常情/这本是正常现象。②就形成了“信息茧房”或这就是“信息茧房”效应。③而外部信息获取大幅减少。
23．答案：【例文】：
品德与文化
文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子。品德与文化正犹如车之两轮，唯有相互益进，彼此相辅才能“八音合奏，终和且平”，在真理与道德的双重意义上成就一个人乃至一个社会。
文化应以道德为基础，才能“大效于世”。二十世纪的世界是一个科技成果、文化成就迅速飞升的时代，电磁学、光学、相对论、量子力学的成就使人们对自然世界的认识变得前所未有的清晰、深刻。但那个世界给我们留下了什么呢？第一次世界大战，第二次世界大战，生物达尔文主义转为社会达尔文主义转为有计划的种族灭绝与屠杀。当满脑子都是科学优生主义的高级知识分子对贫弱的犹太人挥起屠刀的时候，他是不会痛心的，因为他只有科学文化而没有道德素养——科学技术、文化知识与思想道德的巨大落差使一个本能对人类社会做出贡献的人、国家变成了不知疲倦的杀戮机器，使他们失掉了仁爱，失掉了恻隐之心、羞恶之情，而在这样的情况，即使他们文化水平再高，对所谓真理的洞彻再明了，又有什么用呢？
道德虽好，但也应以文化为保障。追求真理意义上的是非是人的本能，试想我们如果用罗马教廷的道德律令去污蔑伽利略，把《天体运行论》列入禁书目录，那只会造成人民愚昧不堪和世界陷入漫漫长夜的死寂之中的悲剧。《老子》中说，“虚其心，弱其志，实其腹”，让人民的心灵像婴儿一样纯洁，社会“鸡犬相闻，民至老死不相往来”，天下无为而治。看似是一个道德完美，没有丝毫罪恶、杀戮的理想世界，但这种理想的本质是反智的、是知识与文化的荒漠，其背后是无尽的愚昧和黑暗。试想，这样的人，是“人”应该成为的吗？这样的世界是我们想要的吗？答案显然是否定的。
只有让品德与文化和衷共济，相辅相成，人才能真正健全，社会才会真正美好。这其实也是自古以来，世界各地的智者、仁者一直追求的目标。怎样才能使品德与文化“和平共处”呢？怎样使一个事物，甚至整个世界既真且善呢？说到底，这是一个把握两者间的平衡和度的关系的问题，前人已给我们做了范例。闻一多先生被称为“西南联大的完人”，因为他一方面是一个古典学者，研究离骚、古代神话等等，取得了巨大的成就；另一方面，他是一个诗人，是一个民主斗士，他用他的生命去反对独裁，争取民主，为后世人竭尽全力，去创造一个更有温度、更光明的世界。在闻一多身上，深厚的文化素养与一颗至死不渝的赤子之心结合在了一起，同时驾驭文化、道德两轮而最终成为联大的完人。由此及彼，想到古今中外无数的智者、仁者，那个至死还在渴望“更多光明”的歌德，那个以洞穴之喻警醒世人的苏格拉底又何尝不是如此呢？
保持对世界的惊讶、好奇，不断追求真理，人和社会的文化水平才会提高；保持对生命的珍重、敬畏、热爱，保有赤子之心，道德才不会落后于文化之后而造成惨剧。世界若要更美好，人若要更像人，就必要有有志之士来承担此两种重任，吾辈重任在肩，岂可不勉乎哉？
解析：【可用素材】：
(1)两千六百多年前，群星闪烁的爱琴海边曾有一位伟大的先哲说过：“美德即知识”。面对运用诡辩技巧四处巧言以满足一己私欲的智者学派，面对世风日下的昔日文明城邦雅典，他不惜以死唤起人民心中的美德。与他几乎同时代人，遥远的东方，孔夫子用“为政以德”四处游说相互征伐的春秋各国。在品德与文化的关系上，争论早已开始并从未停止。我认为，品德与文化本不对立，应相互交融，相互促进。品德是文化的一部分。孔子所言的君子六艺中便有“德”的影子，新中国成立之初，毛主席也曾多次阐述教育工作中“德育”的重要性，习主席参观法学院时也提出“德法双修”的目标与期冀，这无不表达着品德与文化应相互交融。我们从小学时起便上着“品德与社会”课。无疑，品德曾是教育工作中不可缺少的重要部分。汉朝时更是有“不以学识话高下”的察举制度。品德与文化，早已是一体。可是，生活中我们仍会看到不和谐的画面。一位几近风烛的老人，为谋生而追赶时代，却不曾想过掌握现代科技的“高素质人才”却欺负他不会用手机。利润本就不高的小吃，被学生们无情的钻了空子。本就对于现代技术捉襟见肘的老人，一时间更加穷困难堪，这是为什么呢？
(2)文化教育不该重于品德教育，二者当相互促进。多少儿童从呀呀学语时起便被父母送入学前班学习英语。又有多少儿童在本该学习为人处世的品德之时被套上奥数的枷锁。相声大师侯宝林曾说过：“未曾学艺先学礼”，那么我们是否应该也未曾学习先学德呢？复旦投毒，宿舍杀友并非个例，这些高分低德的例子无不在为这个品德与文化渐渐分离的社会敲响警钟。在一个北大清华毕业的贪官被法办时，在无数青少年在胡同中、角落里抽烟打架时，在补习班老师与家长为了成绩相互指责破口大骂时，我们是不是应该反思，曾经的礼仪之邦，如今的科技大国，究竟失去了什么。品德教育应与文化相互促进，而非只关注成绩，忽视道德。如今的中国，科技发展蒸蒸日上，文化品德也如日中升。公交坠江已经使素质成为教育的首要问题。明代哲人王阳明曾主张“致良知”，在这个追名逐利的时代，在这个所有人做着“一鸣惊人”的梦的时代，我们应记起从小所爱的道德教育，应时刻心念自己小时候曾立下的誓言，不忘中华传统文化中优秀的品德，让品德作为文化的目标，文化作为品德基础，相互促进，不忘初心，方得始终。让文化作为美德的动力，使美德再一次成为中国的身份证，重振“礼仪之邦”，实现中华民族品德文化上的又一个复兴。
(3)人人都希望拥有美好的品德，它可以是穆罕默德用面包换取的那条人间的水仙花，可以是冯友兰先生终其一生追求的“超越世俗，自同于大全”的天地境界，亦可以是没有受到过良好教育的老一辈耳提面命的优良老规矩。我们纵然不能断言品德与个人的文化程度毫无关联，可只要心中有那把标尺，时时用它度量自己的人生轨迹，便是“自我主宰”的自律，无关文化。心中标尺的缺失，纵使接受过再好的教育，也不过是一纸空谈。当拿破仑大帝在战场上攻城略地，叱咤风云，无往不胜地建造自己的帝国时，黑格尔在他那光线黑暗的小屋中平静地提笔写下：“我看这位皇帝，这个骑在高头大马上呼风唤雨，目光集中于一点的人，心中有种奇异的感觉。”于是他征战的千军万马在黑格尔笔下溃不成军，他的目空一切体无完肤、零落成泥。同样接受过优质教育的两个人，只因心中道德律的标尺是否清晰，前者遭受精神与人格的溃败，后者凭借深邃的思想，成为一个大写的哲学符号，闪耀于世。
(4)我们每个人都是时代与社会的产物，文化的洗礼渐染只在我们身上留下最初的几笔，进而是时代的呢喃，环境的推操。在与周遭的摩擦中，我们若能做到康德笔下的，将头顶的星空和心中的道德律看得同样神圣不可侵犯，也大可像舜那般发于畎亩之中，如胶鬲举于鱼盐之间，在污泥中找寻天命，于呕哑嘲哳间听得自己的仙乐。须知品德并非通过文化习得，文化只不过可以提供一个支点，或许能让找寻品德的路上省一点点力罢了。它决不等同于品德。有大量精致的利己主义者，说着漂亮的话，干着粗鄙的事。能在规则之内大肆套利，也敢在规则之外极度狂欢，各种硕士博士兼任披挂出征的键盘侠在舆论场上恣意放箭，喷出的口水在作秀同时亦在作案。高居于象牙塔的他们恐怕比谁都清楚中华美德的故事，只是心中无标尺，行为粗鄙与人性毫无泾渭，空留一副茫然，盲目忙碌的“海归”面具于溃坏皮囊。品德当然可以外化为心中文化的载体，高文凭与高素质也并非格格不入，甚至能美美与共，相得益彰。惟愿把握心中的“道德经”，你光明，中国便不黑暗，在自我主宰的品德里划心湖的涟漪，不枉此生。
【行文思路】：按照提出问题分析问题解决问题的思路写作，层层深入条理清晰，较之结构，思维更饱满丰厚，认识问题更加完整严谨。大多数学生只能分析到“道德是文化的基础”这个层面，而此学生还提出了“道德应该以文化为保障”的思考；素材丰富恰当，达尔文主义、罗马教廷、老子的例子在他这篇文章的语境中是比较合理的。最后提出了对解决之道的思考：保持对世界的惊讶、好奇，不断追求真理，提升文化水平；保持对生命的珍重，抱有赤子之心，道德才不会落后。这种思考明显高于其它文章。