高中语文统编版必修下册第一单元1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（共26张ppt）

(共26张PPT)
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
“天不生仲尼，万古如长夜”
视频朗诵
关于孔子
　　名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人。“天不生仲尼，万古如长夜”。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。
　　思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。
　　汉代以后，儒家学说成为两千余年封建社会的统治思想。
《论语》
　　一部语录体的散文集，是孔子的弟子和再传弟子所收录的孔子的言行录，全面反映了孔子的政治、文化思想，是儒家思想的重要著作。
　　“四书”：《论语》《大学》《中庸》《孟子》。
子路、
冉有、
曾皙、
公西华
侍 坐
（由）
（点）
（求）
（赤）
陪长者闲坐
古人有名，姓、字、号，男子20岁行“冠礼”，才有字。
王安石，字介甫，号半山
子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰: ‘不吾知也. ’如或知尔,则何以哉 ”
孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我（年纪大一点就不说了）。你们平时总在说：‘没有人知道我。’如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？”
因为
你们
认为
平时在家
了解
做
否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”。
疑问句中的宾语前置句，即“则以何哉”。
毋吾以也：否定句中的宾语前置句，即“毋以吾也”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
翻译：子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵略，接着内部又有饥荒；如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，并且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。
轻率急忙的样子
夹
加到……上
接着
荒年
治理
等到
是非准则
笑
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
翻译：“冉求，你怎么样啊？” 冉求回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的）只好等待着修养更高的君子来推行了。
纵横各一里
或者
至于
等待
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
翻译:“公西赤，你怎么样啊？”公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个替国君主持赞礼和司仪的官。”
穿着礼服
戴着礼帽
或者
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
翻译:“曾点，你怎么样啊？”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三个人的才能不同。”孔子说：“有什么关系呢？只不过是各自谈谈自己的志向。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上，我和五六个成年人，六七个青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路唱着歌回来。孔子长叹一声说：”我赞同曾点的想法啊。“
同“稀”，稀疏
起
才能
同“暮”
赞成
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者 唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
翻译：子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙走在后面。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”
孔子说：“只不过自己谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治国要讲究礼让，可是他说话一点都不谦虚，因此我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗 怎么见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是国家大事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事呢？”
谦让
侍坐-“陪长者闲坐”，这样的环境中就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。
课文围绕谈“志”展开课文围绕谈“志”展开
问“志”
言“志”
评“志”
四位弟子“志向”怎样？
　　提示：试从说话方式中体会其性格。
“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
居则曰:‘不吾知也。’
如或知尔,则何以哉 ”
　　１.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。
和蔼可亲、平易近人
“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
居则曰:‘不吾知也。’
如或知尔,则何以哉 ”
　　2、引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。
　　3、而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办 从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。
循循善诱
写作特点：
　　扣紧人物的性格特点记述，人物的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。
子路：
“率尔”（直率/鲁莽，老师没点名就率先回答）
“千乘之国”“加之以师旅”“因之以饥馑”（挑了一个内忧外患的中等国家来治理，可见子路喜欢富有挑战性的任务，是个对自己的能力有信心的人/个人英雄主义的倾向）
“比及三年”，有目标达成的时间；“可使有勇（子路应该也是有勇、好勇之人），且知方也”，有具体的目标，让人有勇气，知是非，这是很不容易达成的目标。可见子路知道对治国之志不是随便说说，是确有壮志雄心。
侧重强国
冉有：
“方六七十，如五六十”（小国家）
“比及三年，可使足民”（比起子路的理想，冉有这个理想比较务实，这个“足民”着眼于让人民生活物质富足。）
“如其礼乐，以俟君子”（让能力更卓越的人来完成礼乐教化的重任，一则说明“礼乐”非易事，二则可看出冉有谦逊踏实的品格。）
侧重富民
明确：“由也为之”“求也为之”，“为”都是“治理”的意思，二人之志看起来大小有别，但是都是要“治国”，都是宏图大志，都是把自己的个人理想和人民的富足、国家的强大联系在了一起，这是孔子教育的影响，内化为学生自觉的追求，是把小我的价值实现是建立在为这个国家创造福祉的事业上的。
子路和冉有的理想有什么共同之处吗？
“非曰能之，愿学焉”（平易谦和，不贸然就说“能做到”，而说我“愿意学”）
“端章甫”“愿为小相焉”（戴官帽、穿礼服，公西华非常具体地说出了自己想要从事的事务，他对自己的理想勾勒得非常清晰，这里要注意：可以担当小相的人，必然是对“礼”非常了解的人，而孔子正是主张以“礼”治国的。公西华的“小”理想是对所学的践行，虽然不那么宏大，不那么了不起，但是在具体的事务中实现自己恪守的政治理想，也是非常可贵的。更何况，这或许只是公西华的谦逊呢？）
公西华：
侧重以礼治邦
子路:
　侧重强国
冉有:
　侧重富民
公西华:
　侧重以礼治邦
志向各异但是都愿意为治理国家出一份力,
（曾点）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩,咏而归。”
曾皙的回答方式异于三子。他描述自己的理想没有与政治的直接关联，而是描绘了一个有温度、有形象、有声音的“春风沂水”的和谐美好的画面。三子不是描述（撰），而他是描绘。
曾皙：“鼓瑟”（情趣高雅、爱好音乐。）
“异于三子”（卓然不群。）
“春风沂水”（无心求仕；又或许是在曾皙期待的理想社会里，他已不必求仕。）
理解一：完全无意从政，悠闲自在地乐享自然，也是一种人生啊！
（孔子包容弟子的每一种理想，即便不愿从政，能够在这美好的春日享有这样的闲适自在，有何不可呢？别说你曾皙，我孔子也想要一起去呢，这样的生气勃勃、无忧无虑的日子，对于我这个奔波半生的老人来说，也相当有吸引力啊！）
理解二：如此惬意的春游情形是曾皙对天下太平、民风淳厚的期许！
（暮春三月，风和日丽，祈雨的舞雩台上不必祈雨，而是大人孩子结伴而行，洗澡之后吹吹风，唱着歌开开心心回家去，可知风调雨顺，一切如意。太平盛世，人民富足，天下安定，人们才都能获得自如惬意的生活啊，曾皙是把和谐美好的盛世作为了自己的理想，和三位同学其实是怀着同样的济世之心的！至于实现这理想的日子里是不是我曾皙大展身手的结果没那么重要，我要这盛世太平，愿为这结果能做些什么都好啊！有我无我，都无妨啊！）
孔子的“志”是什么？
　　古语“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，他思考的是百姓的疾苦。
　　而曾皙讲的这个场景，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——　一个大同世界的理想。获得了孔子的高度认可和肯定。
　　这篇文章记述了孔子和他的四位弟子的一次谈话内容，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，通过细节表现了他们的思想、志向和不同性格，突出了孔子礼乐治国的理想主张。
小结：