（培优篇）2022-2023学年下学期高中语文人教部编版高一年级同步分层作业（含答案）1.1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

（培优篇）2022-2023学年下学期高中语文人教部编版高一年级同步分层作业1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
一．选择题（共2小题）
1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（　　）
A．技盖至此乎 盖：大概。
B．视为止，行为迟，动刀甚微 微：轻。
C．謋然已解，如土委地 委：散落，卸落。
D．善刀而藏之 善：揩拭。
2．从文言句式角度看，下列各句中不同于其他三句的一句是（　　）
A．宜乎百姓之谓我爱也
B．是以后世无传焉，臣未之闻也
C．古之人不余欺也
D．保民而王，莫之能御也
二．填空题（共1小题）
3．解释文中加点词语的意思。
庖丁为　 　文惠君解牛，手之所触　 　，肩之所倚　 　，足之所履　 　，膝之所踦　 　，砉然向　 　然，奏　 　刀騞然，莫不中　 　音。合　 　于《桑林》之舞，乃　 　中　 　《经首》之会　 　。
文惠君曰：“嘻，善　 　哉！技盖　 　至此乎？”
庖丁释　 　刀对曰：“臣之所好者道　 　也，进　 　乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全　 　牛也。方今之时，臣以　 　神遇　 　而不以目视，官知止而神欲　 　行。依乎天理　 　，批　 　大郤　 　，导　 　大窾，因　 　其固　 　然，技经肯綮之未尝　 　，而况大軱乎！良庖岁更　 　刀，割也；族　 　庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎　 　。彼节者有间　 　，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以　 　十九年而刀刃若新发于硎。虽然　 　，每至于族，吾见其难为，怵然　 　为戒，视为止，行为迟，动刀甚微　 　。謋然已解，如土委　 　地。提刀而立，为之四顾 　 　，为之踌躇满志　 　，善　 　刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
三．文言文阅读（共3小题）
4．阅读下面的文言文，完成下面小题。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：嘻，善哉！技盖至此乎？
庖丁释刀对曰：臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
（《庖丁解牛》）
（1）下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是 　 　
A.庄子，姓庄，名周，我国古代著名的思想家、哲学家和文学家，战国时期道家学派的代表人物，继承并发展了老子的思想。
B.庖丁，意思是名叫“丁”的厨师。先秦古书往往以职业放在人名前。
C.文惠君，即梁惠王，“惠”是他的谥号。战国时期，魏惠王由安邑迁都大梁（今开封西北）后，魏国亦称梁国。梁惠王即魏惠王，公元前369年即位，在位50年。
D.臣，文中是指庖丁在文惠君面前的自称。君主时代，只有官吏在君主面前可以称臣。
（2）下列对上文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 　 　
A.文章先写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响，再写文惠君的夸赞，引出庖丁对自己追求“道”的解说，以此表明主旨，条理清楚，层次分明。
B.文章用庖丁解牛之初与三年之后对比：解牛三年之后，庖丁对牛的全身结构完全摸清了，凭精神和牛接触，不用眼睛看就可把它拆卸。
C.庖丁解牛动作熟练，声响美妙、自然、优美。他能够“依乎天理”“因其固然”，所以他的刀用了十九年，刀刃“若新发于硎”。
D.庄子通过这个寓言故事来说明“养生”的道理。文中的“养生之道”是指在社会错综复杂的矛盾中把握规律，借以自我保护的方法。
（3）将文中画线句子翻译成现代汉语。
①臣之所好者道也，进乎技矣。
②以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。
5．阅读下面的文言文，完成下面小题。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（húsù），若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
——《齐桓晋文之事》
（1）下列对选文中文化常识的解说，不正确的一项是 　 　
A.齐桓、晋文之事：齐桓公、晋文公都是春秋时期的霸主，他们的行事不是靠仁政，而是凭武力。
B.寡人，寡德之人。比“孤”复杂些，古代君主自称的谦辞。
C.“《诗》云”中的“诗”是指《诗经》。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共305首。
D.钧，古代的重量单位，三十斤是一钧。
（2）下列对上文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 　 　
A.齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，孟子巧妙地回避了这个问题，把行霸道之事撇开而转入了谈论行王道之事。
B.孟子利用“以羊易牛”这件小事来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。
C.孟子用启发式解决了宣王心理上的疑难和矛盾，宣王对孟子说的“他人有心，予忖度之”表示衷心悦服，可见其内心有所触动。
D.孟子以精彩的比喻说明了“不为”与“不能”的根本区别，指出齐宣王没施行仁政，并非“不能”，而是“不为”。这些比喻十分精当生动。
（3）将文中画线的句子翻译成现代汉语。
①保民而王，莫之能御也。
②我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
③百姓之不见保，为不用恩焉。
6．文言文阅读阅读下面的文字，完成下列各题。
孔子世家（节选）
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野不得行绝粮从者病莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与①？”孔子曰：“非也。予一以贯之②”。
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率③彼旷野’．吾道非耶？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未知耶？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使智者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’．吾道非耶？吾何为于此？子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑④，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’．吾道非耶？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰⑤。”
于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
【注释】：①非与：难道不是吗？②一以贯这之：意思是做人坚守一个根本的原则。 ③率：行走。 ④稼：种庄稼。穑：收庄稼。 ⑤宰：家臣，总管。
（选自《史记 孔子世家》，有删节）
（1）对下列各句中黑体词的解释，不正确的一项是　 　
A．楚救陈，军于城父 军：驻扎 B．则陈、蔡用事大夫危矣 用事：当权
C．君子亦有穷乎 穷：困厄 D．夫子推而行之，不容何病 病：痛苦
（2）文中画线的句子断句正确的一项是　 　
A．于是乃相与发徒役围孔子于野/不得行/绝粮/从者病/莫能兴。
B．于是乃相与发徒役/围孔子于不得行粮从者/病莫能兴。
C．于是乃相与发/徒役围孔子于野/不得行/绝粮/从者病/莫能兴。
D．于是乃相与发徒役/围孔子于野不得/行绝粮/从者病/莫能兴。
（3）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是　 　
A．陈国、蔡国的大夫所作所为都违反孔子的心意且孔子又是贤人，因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对已不利，就共同调发役徒，将孔子围困在野外。
B．孔子一行被困在陈国时，粮食断绝，随从一一饿倒，生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。而孔子临危不忘义，处惊而不变，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。
C．子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的回答，虽然角度不同，子路认为：主张不被别人采纳，是由于身在仁、智方面不到家，所以别人看不起；子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。但都对孔夫子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭到了孔子的批评。
D．颜回认为正确的主张不被别人采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。颜回对孔子的回答，做到审时知事而又笃信其道坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰，并许诺将来让颜回拥有许多财产，自己愿给他当管家。
（4）翻译下面句子
①陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。
②夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？
四．默写（共1小题）
7．在横线处写出诗文原句（限选其中4道题）。
①“诗仙”李白追求个性自由，性格傲岸，对权贵不习惯仰视，《梦游天姥吟留别》中的“　 　，　 　”鲜明地表达了这种思想感情。
②孔子在《论语》中启发他的弟子们各言其志，曾皙是这样来表达自己人生理想的：“　 　，　 　，咏而归。”
③李清照的名句“生当作人杰，死亦为鬼雄”化用了《国殇》中“　 　，　 　”的诗句，展现出一种所向无惧的人生姿态。
④诸葛亮以其忠诚和智慧赢得了人们长久不衰的怀念，唐有杜甫在《蜀相》中感慨其“出师未捷身先死，　 　。”宋有陆游在《书愤》中赞叹其“　 　，千载谁堪伯仲间。”
⑤中国古代诗词中写“愁”的妙句很多，李煜在《虞美人 春花秋月何时了》中的“　 　？　 　”两句就形象地写出了愁之深重。
五．语言文字应用（共3小题）
8．请根据文意续写两个句子，保持与前文结构上的一致。
孟子，你为了拯救天下苍生，历寒暑，驱车马，宣仁政，置安危荣辱于度外。贫贱不能动摇你坚定的意志，纵使两袖清风，你仍然胸怀一腔浩气；富贵　 　，　 　，　 　；威武　 　，　 　，　 　。你是天地间独一无二的伟丈夫!
9．阅读下面的文字，完成下列各题。
中国印章文化源远流长。印章在古代主要用作身份凭证和行使职权的工具。《说文解字》言“印，执政所持信也”，揭示了印章功能的核心——信。“示信”，是印章文化功能最本质之点。秦以前，官、私印都称“玺”，起初作为商业交流货物时的凭证。秦以后，印章范围扩大为证明当权者权益的法物。印章和政治仪礼结下了不解之缘，汉初名臣张良______，解印绶辞归，意味着权力的卸除。
印章的发展史出现过两次高潮，一次在秦汉时期，另一次在明清时期。【秦印注重实用，即使是印文、章法，还是外形，都蕴含出一种质朴、自然的美】。明清是印章热的时代，期间名家竞起，流派争衡，印学理论更是______，促成印章发展史上的第二次高潮。印章在发展中，出现了丰富的品类，如表字印、室名印、别号印、收藏印、鉴赏印、考订印等等，______．印章可分为实用的、非艺术性的印章和艺术性的印章。______，这两部分不是截然分开、互不包容的，而是变动不居、互为转换的。
今天，印章的示信功能已明显削弱，但它的美学系统正在加强甚至扩展。（　　），已显露其“出蓝”之势。印章艺术，正以一种中国的语言方式，向世界讲述着文明古国的历史和文化。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 　 　
A．功成身退 层出不穷 俯拾皆是 因而
B．韬光隐晦 应接不暇 不一而足 然而
C．功成身退 层出不穷 不一而足 然而
D．韬光隐晦 应接不暇 俯拾皆是 因而
（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 　 　
A．秦印注重实用，无论是印文、章法，还是外形，都蕴含出一种质朴、自然的美。
B．秦印注重实用，无论是外形，还是印文、章法，都呈现出一种质朴、自然的美。
C．秦印注重实用，即使是外形，还是印文、章法，都蕴含出一种质朴、自然的美。
D．秦印注重实用，即使是印文、章法，还是外形，都呈现出一种质朴、自然的美。
（3）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 　 　
A．篆刻家、书画家的优秀印作，对秦汉范型来说，篆刻创作、展览、评赛等活动方兴未艾
B．篆刻创作、展览、评赛等活动方兴未艾，篆刻家、书画家的优秀印作，对秦汉范型来说
C．对秦汉范型来说，篆刻创作、展览、评赛等活动方兴未艾，篆刻家、书画家的优秀印作
D．篆刻家、书画家的优秀印作，篆刻创作、展览、评赛等活动方兴未艾，对秦汉范型来说
10．根据要求，完成下面的题。
《论语 侍坐》篇，子路、曾皙、冉有、公西华分别讲述了自己的志向，孔子对子路的话不以为然。篇末是曾皙与孔子师生二人的对话，这一对话存在两种不同的标点，其中一种标点如下。
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
另一种标点如下。
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
（　 　）“唯求则非邦也与？”
（　 　）“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
（　 　）“唯赤则非邦也与？”
（　 　）“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
①请在横线上写出本句的说话人
②不同的标点源于对文本不同的解读，请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认为第二种解读优于第一种，你赞成哪一种？请说明理由。
（培优篇）2022-2023学年下学期高中语文人教部编版高一年级同步分层作业1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
参考答案与试题解析
一．选择题（共2小题）
1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（　　）
A．技盖至此乎 盖：大概。
B．视为止，行为迟，动刀甚微 微：轻。
C．謋然已解，如土委地 委：散落，卸落。
D．善刀而藏之 善：揩拭。
【解答】A.（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？通“盍”，何，怎样。
故选：A。
【点评】在文言文中，推敲常见的实词的含义有以下几种方法：
（1）文本迁移法
这一方法需要学习好所学的文言文，能在适合的时候迁移。
（2）事理检验法
通过常识或所学知识推断词语在文中的含义，若不能切合常理和事理，就要考虑是否有通假现象。
（3）语境推断法
看实词在文言文中是否符合上下文，切合语境，常见的是实词的褒贬异议。
（4）语法推断法
借助语法知识分析特殊实词的含义。
（5）互文见义法
同义对应和反义对应，结构句式相同，可利用上下文的对照来推断。
（6）成语推断法
我们可以在所知道的成语中推断出文言文中实词的含义，看迁入是否顺畅。
2．从文言句式角度看，下列各句中不同于其他三句的一句是（　　）
A．宜乎百姓之谓我爱也
B．是以后世无传焉，臣未之闻也
C．古之人不余欺也
D．保民而王，莫之能御也
【解答】A．主谓倒装句，应为“百姓之谓我爱也宜乎”。译为：百姓认为我很吝啬是应该的啊。
B．宾语前置句，应为“是以后世无传焉，臣未闻之也”。译为：因此后世没有流传。我没有听说过这事。
C．宾语前置句，应为“古之人不欺余也”。译为：古人没有欺骗我啊！
D．宾语前置句，应为“保民而王，莫能御之也”。译为：使人民安定从而称王，没有人可以抵御他。
故选：A。
【点评】宾语前置句中的两种类型：
一、否定句中代词作宾语，宾语前置。
　　格式：主语+否定词（莫、不、未、毋等）+宾语（余、之、自、尔等）+动词
　　（1）三岁贯女，莫我肯顾。（《硕鼠》）
　　译文：伺候你多年，你却不肯顾念我。
　　（2）秦人不暇自哀。（《阿房宫赋》）
　　译文：秦人来不及哀叹自己。
【提示】古汉语中常见的否定词（否定副词）有：不、毋、未、莫、弗、非、匪、糜、罔、无、勿。古汉语中常见的人称代词有：第一人称：吾、我、余、予、朕、自己，第二人称：尔、汝、若、而、乃，第三人称：彼、其、之、焉、他、渠、伊。
　　注意：否定句中代词宾语前置必须具备两个条件：第一：宾语必须是代词；第二，整个句子必须是否定句，即句子中必须有否定副词“不、未、莫、无”等或表示否定的不定代词“莫”。
二、疑问句中代词作宾语，宾语前置。
　　格式：主语+宾语（何、曷、焉、胡、谁等）+动词（介词+动词）。
　　（1）良问曰：“大王来何操？”（《鸿门宴》）
　　译文：张良问道：“大王来的时候拿了什么？”
　　（2）王曰：“缚者曷为者也？”（《晏子使楚》）
　　 译文：大王问：“绑者的人是干什么的？”
【提示】古汉语中常见的疑问代词有：何、孰、安、曷、焉、胡、谁。
　　注意：疑问句中代词宾语前置必须具备两个条件：第一：宾语必须是疑问代词；第二：整个句子必须是疑问句。
二．填空题（共1小题）
3．解释文中加点词语的意思。
庖丁为　给　文惠君解牛，手之所触　接触　，肩之所倚　倚靠　，足之所履　踩　，膝之所踦　抵住　，砉然向　同“响”　然，奏　进　刀騞然，莫不中　合乎　音。合　合乎　于《桑林》之舞，乃　又　中　合乎　《经首》之会　节奏　。
文惠君曰：“嘻，善　好　哉！技盖　同“盍”，何、怎么　至此乎？”
庖丁释　放下　刀对曰：“臣之所好者道　天道，自然的规律　也，进　超过　乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全　完整的　牛也。方今之时，臣以　用　神遇　接触　而不以目视，官知止而神欲　精神活动　行。依乎天理　指牛体的自然结构　，批　击　大郤　同“隙”，空隙　，导　引导　大窾，因　顺着　其固　本来的　然，技经肯綮之未尝　尝试　，而况大軱乎！良庖岁更　更换　刀，割也；族　众，一般的　庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎　磨刀石　。彼节者有间　空隙　，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以　因此　十九年而刀刃若新发于硎。虽然　虽然这样　，每至于族，吾见其难为，怵然　戒惧的样子　为戒，视为止，行为迟，动刀甚微　轻　。謋然已解，如土委　散落，卸落　地。提刀而立，为之四顾 　张望，看　，为之踌躇满志　悠然自得，心满意足　，善　揩拭　刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
【解答】庖丁为（给）文惠君解牛，手之所触（接触），肩之所倚（倚靠），足之所履（踩），膝之所踦（抵住），砉然向（同“响”）然，奏（进）刀騞然，莫不中（合乎）音。合（合乎）于《桑林》之舞，乃（又）中（合乎）《经首》之会（节奏）。
文惠君曰：“嘻，善（好）哉！技盖（同“盍”，何、怎么）至此乎？”
庖丁释（放下）刀对曰：“臣之所好者道（天道，自然的规律）也，进（超过）乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全（完整的）牛也。方今之时，臣以（用）神遇（接触）而不以目视，官知止而神欲（精神活动）行。依乎天理（指牛体的自然结构），批（击）大郤（同“隙”，空隙），导（引导）大窾，因（顺着）其固（本来的）然，技经肯綮之未尝（尝试），而况大軱乎！良庖岁更（更换）刀，割也；族（众，一般的）庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（磨刀石）。彼节者有间（空隙），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以（因此）十九年而刀刃若新发于硎。虽然（虽然这样），每至于族，吾见其难为，怵然（戒惧的样子）为戒，视为止，行为迟，动刀甚微（轻）。謋然已解，如土委（散落，卸落）地。提刀而立，为之四顾（张望，看），为之踌躇满志（悠然自得，心满意足），善（揩拭）刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
【点评】掌握正确的阅读文言文的方法——遵循三个步骤：
在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：
第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把它全部读懂，很少人能够办到；
第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干的要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段中的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目；
第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一个深入和复核的过程。
三．文言文阅读（共3小题）
4．阅读下面的文言文，完成下面小题。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：嘻，善哉！技盖至此乎？
庖丁释刀对曰：臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
（《庖丁解牛》）
（1）下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是 　D　
A.庄子，姓庄，名周，我国古代著名的思想家、哲学家和文学家，战国时期道家学派的代表人物，继承并发展了老子的思想。
B.庖丁，意思是名叫“丁”的厨师。先秦古书往往以职业放在人名前。
C.文惠君，即梁惠王，“惠”是他的谥号。战国时期，魏惠王由安邑迁都大梁（今开封西北）后，魏国亦称梁国。梁惠王即魏惠王，公元前369年即位，在位50年。
D.臣，文中是指庖丁在文惠君面前的自称。君主时代，只有官吏在君主面前可以称臣。
（2）下列对上文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 　B　
A.文章先写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响，再写文惠君的夸赞，引出庖丁对自己追求“道”的解说，以此表明主旨，条理清楚，层次分明。
B.文章用庖丁解牛之初与三年之后对比：解牛三年之后，庖丁对牛的全身结构完全摸清了，凭精神和牛接触，不用眼睛看就可把它拆卸。
C.庖丁解牛动作熟练，声响美妙、自然、优美。他能够“依乎天理”“因其固然”，所以他的刀用了十九年，刀刃“若新发于硎”。
D.庄子通过这个寓言故事来说明“养生”的道理。文中的“养生之道”是指在社会错综复杂的矛盾中把握规律，借以自我保护的方法。
（3）将文中画线句子翻译成现代汉语。
①臣之所好者道也，进乎技矣。
②以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。
【解答】（1）D.“只有官吏在君主面前可以称臣”错，“臣”，君主时代的官吏，有时也包括百姓。
（2）B.“解牛三年之后，庖丁对牛的全身结构完全摸清了，凭精神和牛接触，不用眼睛看就可把它拆卸”，关于对比的解说错误，原文“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也”，起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；几年以后，再未见过完整的牛了。
（3）①所好，追求的；进，超过。译文：我追求的，是道，已经超过一般的技术了。
②无厚，很薄的刀刃；入有间，插入有空隙的骨节；恢恢，宽宽绰绰的样子；硎，磨刀石。译文：用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。
答案：
（1）D
（2）B
（3）①我追求的，是道，已经超过一般的技术了。
②用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。
译文：
庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。
　　梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”
　　庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；几年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。即使是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”
　　梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”
【点评】翻译文言首先要有语境意识，结合上下文大体把握全句意思，再找出句中的关键字、辨识该句句式，然后进行翻译，一般为直译（某些特殊词语，如官职名、地名、年号名等可不译），注意字句的落实。翻译时还要注意按现代汉语的规范，达到词达句顺。
5．阅读下面的文言文，完成下面小题。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（húsù），若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
——《齐桓晋文之事》
（1）下列对选文中文化常识的解说，不正确的一项是 　C　
A.齐桓、晋文之事：齐桓公、晋文公都是春秋时期的霸主，他们的行事不是靠仁政，而是凭武力。
B.寡人，寡德之人。比“孤”复杂些，古代君主自称的谦辞。
C.“《诗》云”中的“诗”是指《诗经》。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共305首。
D.钧，古代的重量单位，三十斤是一钧。
（2）下列对上文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 　C　
A.齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，孟子巧妙地回避了这个问题，把行霸道之事撇开而转入了谈论行王道之事。
B.孟子利用“以羊易牛”这件小事来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。
C.孟子用启发式解决了宣王心理上的疑难和矛盾，宣王对孟子说的“他人有心，予忖度之”表示衷心悦服，可见其内心有所触动。
D.孟子以精彩的比喻说明了“不为”与“不能”的根本区别，指出齐宣王没施行仁政，并非“不能”，而是“不为”。这些比喻十分精当生动。
（3）将文中画线的句子翻译成现代汉语。
①保民而王，莫之能御也。
②我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
③百姓之不见保，为不用恩焉。
【解答】（1）C.“共305首”错，应是共311篇。
（2）C.“他人有心，予忖度之”的话并非孟子所说。“夫子之谓也”应理解为：（这话）说的就是您（这样的人）。
（3）①保民，安抚百姓；王，行王道；御，阻挡。译文：通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。
②易，替换；“宜乎百姓之谓我爱”，倒装句，应为“百姓之谓我爱宜乎”；爱，吝啬。译文：我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛），老百姓说我吝啬是应该的。
③见，表示被动；为，因为。译文：百姓没有受到爱护，是因为（他）不愿广施恩泽。
答案：
（1）C
（2）C
（3）①通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。
②我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛），老百姓说我吝啬是应该的。
③百姓没有受到爱护，是因为（他）不愿广施恩泽。
参考译文：
齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。如果不能不说，那么还是说说王道吧。”
齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢？”
孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。”
齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？”
孟子说：“可以。”
齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？”
孟子回答说：“我听您的近臣胡龁说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：‘牵牛上哪儿去？’他回答说：‘要杀了它祭钟。’您说：‘放了它！我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。’那人问：‘那就废除祭钟的仪式吧？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊去换牛吧。’不知有没有这回事？”
齐宣王说：“有这回事。”
孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢！”
齐宣王说：“的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。”
孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢？您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛），老百姓说我吝啬是应该的。”
孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，（因为您只）见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的。”
齐宣王高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’这话说的就是您。我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？”
孟子说：“有人向大王禀白道：‘我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；（我的）视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。’您会同意（这种说法）吗？”
齐宣王说：“不，不会。”
（孟子紧接上去说：）“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。”
【点评】翻译文言首先要有语境意识，结合上下文大体把握全句意思，再找出句中的关键字、辨识该句句式，然后进行翻译，一般为直译（某些特殊词语，如官职名、地名、年号名等可不译），注意字句的落实。翻译时还要注意按现代汉语的规范，达到词达句顺。
6．文言文阅读阅读下面的文字，完成下列各题。
孔子世家（节选）
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野不得行绝粮从者病莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与①？”孔子曰：“非也。予一以贯之②”。
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率③彼旷野’．吾道非耶？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未知耶？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使智者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’．吾道非耶？吾何为于此？子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑④，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’．吾道非耶？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰⑤。”
于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
【注释】：①非与：难道不是吗？②一以贯这之：意思是做人坚守一个根本的原则。 ③率：行走。 ④稼：种庄稼。穑：收庄稼。 ⑤宰：家臣，总管。
（选自《史记 孔子世家》，有删节）
（1）对下列各句中黑体词的解释，不正确的一项是　D　
A．楚救陈，军于城父 军：驻扎 B．则陈、蔡用事大夫危矣 用事：当权
C．君子亦有穷乎 穷：困厄 D．夫子推而行之，不容何病 病：痛苦
（2）文中画线的句子断句正确的一项是　A　
A．于是乃相与发徒役围孔子于野/不得行/绝粮/从者病/莫能兴。
B．于是乃相与发徒役/围孔子于不得行粮从者/病莫能兴。
C．于是乃相与发/徒役围孔子于野/不得行/绝粮/从者病/莫能兴。
D．于是乃相与发徒役/围孔子于野不得/行绝粮/从者病/莫能兴。
（3）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是　D　
A．陈国、蔡国的大夫所作所为都违反孔子的心意且孔子又是贤人，因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对已不利，就共同调发役徒，将孔子围困在野外。
B．孔子一行被困在陈国时，粮食断绝，随从一一饿倒，生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。而孔子临危不忘义，处惊而不变，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。
C．子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的回答，虽然角度不同，子路认为：主张不被别人采纳，是由于身在仁、智方面不到家，所以别人看不起；子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。但都对孔夫子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭到了孔子的批评。
D．颜回认为正确的主张不被别人采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。颜回对孔子的回答，做到审时知事而又笃信其道坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰，并许诺将来让颜回拥有许多财产，自己愿给他当管家。
（4）翻译下面句子
①陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。
②夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？
【解答】（1）D 老师推广而实行它，不被容纳担心什么？病：担心，忧虑．
（2）A “于野”是介词结构后置，修饰“围”，其后断句，排除B、D；“徒役”为“发”的宾语，“徒役”前不可断句，排除C．句子翻译为：于是就共同调发役使将孔子围困在野外．孔子没法行路，断绝了粮食．随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来．
（3）D 后半句对原文“使尔多财，吾为尔宰”的误解，其中“使”是“假使”的意思．全句意思是“如果将来你发了财，我愿替你当管家”．
（4）①谋：谋划；中：切中；疾：弊病．句子翻译为：陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病．
②道：学说；至：程度副词，极；故：所以；贬：降低．句子翻译为：老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您．老师是否可以稍微降低一点标准呢？
答案：
（1）D
（2）A
（3）D
（4）①陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病．
②老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您．老师是否可以稍微降低一点标准呢？
参考译文：
孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国．楚国出兵援救陈国，驻扎在城父．听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子．孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫们谋划说：“孔子是个贤人，他所指责抨击的都切中诸侯的弊病．如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都不符合仲尼的心意．如今楚国是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国被起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了．”于是就共同调发役使将孔子围困在野外．孔子没法行路，断绝了粮食．随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来．但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断．子路很生气，来见孔子说：“君子也有穷困的时候吗？” 孔子说：“君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了．”
子贡面有怒色．孔子说：“赐啊，你以为我是个博学强记的人吗？”子贡说：“是．难道不是吗？” 孔子说：“不是啊．我做人能始终坚守一个根本原则．”
孔子知道弟子们有怨怒之心，就召见子路而询问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野．’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“或许我们还没有达到“仁”吧！所以别人不信任我们．或许我们还没有达到‘智’吧！所以别人不实行我们的学说．” 孔子说：“有这些缘由吗！仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐（的遭遇）？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干（的遭遇）？”
子路出去，子贡进来见面．孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野．’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其宏大．所以天下没有国家能容得下您．老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求．君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世人接受．如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人接受．赐，你的志向太不远大了！”
子贡出去，颜回进来见孔子．孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野．’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳．即使如此，老师推广而实行它，不被容纳担心什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱．老师的学说已经宏大美好而不被采用，这是当权者的耻辱．不被容纳担心什么？不被容纳然后才现出君子本色！”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家．”
于是孔子派子贡到楚国求救．楚昭王派兵迎接孔子，孔子然后得以脱身．
【点评】完成文言文阅读要注意以下几点：
1．把握整体，观照局部．文本中的时、地、人、事、情、理等要弄清，文本的各个局部之间的关系要弄清，各个局部与整体的关系要弄清，整体的中心意思要弄清．
2．审读题干，明确指向．题干中的所有要求不能遗漏．题干常出现的词，“分析”“概括”“理解”及其先后顺序都要认真思考；选“是”还是选“非”要看清楚；是分析原因还是概括品质，切勿马虎．
3．重视注释，寻求“外援”．文后注释绝非可有可无，关于人物和事件背景的注释，往往关系到考生对选项正误的判断．
四．默写（共1小题）
7．在横线处写出诗文原句（限选其中4道题）。
①“诗仙”李白追求个性自由，性格傲岸，对权贵不习惯仰视，《梦游天姥吟留别》中的“　安能摧眉折腰事权贵　，　使我不得开心颜　”鲜明地表达了这种思想感情。
②孔子在《论语》中启发他的弟子们各言其志，曾皙是这样来表达自己人生理想的：“　浴乎沂　，　风乎舞雩　，咏而归。”
③李清照的名句“生当作人杰，死亦为鬼雄”化用了《国殇》中“　身既死兮神以灵　，　魂魄毅兮为鬼雄　”的诗句，展现出一种所向无惧的人生姿态。
④诸葛亮以其忠诚和智慧赢得了人们长久不衰的怀念，唐有杜甫在《蜀相》中感慨其“出师未捷身先死，　长使英雄泪满襟　。”宋有陆游在《书愤》中赞叹其“　出师一表真名世　，千载谁堪伯仲间。”
⑤中国古代诗词中写“愁”的妙句很多，李煜在《虞美人 春花秋月何时了》中的“　问君能有几多愁　？　恰似一江春水向东流　”两句就形象地写出了愁之深重。
【解答】①安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜（“摧”易错为“催”）
②浴乎沂 风乎舞雩（“沂”“雩”易错）
③身既死兮神以灵 魂魄毅兮为鬼雄（“既”易错为“即”）
④长使英雄泪满襟 出师一表真名世（“襟”易错为“巾”）
⑤问君能有几多愁 恰似一江春水向东流（背上即可）
【点评】虞美人
1．词中一个诘句惊心动魄，把李煜的愁闷劈空倾泻下来，这个句子是：春花秋月何时了？往事知多少．这其中包涵宇宙的永恒和人生的短暂无常之意．
2．词中含蓄地表现出李煜对人生绝望的句子是：春花秋月何时了？往事知多少．
3．表现词人在永不停止消逝的时光面前感慨无限，同时放笔呼号，发出一声深沉的浩叹的句子是：小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中．
4．直接抒发亡国之恨的句子是：小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中．
5．用对比手法，反衬出人生无常的句子是：雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改．
6．词人遥望金陵想象，并传出物是人非的无限怅恨的慨叹的句子是：雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改．
7．李煜的《虞美人》一词中用比喻．夸张．设问手法写出愁思的多与深广的句子是：问君能有几多愁？恰似一江春水向东流．这与李白的“白发三千丈，缘愁似个长”有异曲同工之妙．
8．以水喻愁的名句，将抽象的情感形象化的句子是：问君能有几多愁？恰似一江春水向东流．
9．将现实与过去对比来写的句子是：春花秋月何时了？往事知多少．小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中．
10．把抽象的感情形象化，写愁的多与绵绵不断的句子是：问君能有几多愁？恰似一江春水向东流．
五．语言文字应用（共3小题）
8．请根据文意续写两个句子，保持与前文结构上的一致。
孟子，你为了拯救天下苍生，历寒暑，驱车马，宣仁政，置安危荣辱于度外。贫贱不能动摇你坚定的意志，纵使两袖清风，你仍然胸怀一腔浩气；富贵　不能腐蚀你纯净的灵魂　，　纵使黄金万两　，　你仍然不改一世清白　；威武　不能压低你高昂的头颅　，　纵使泰山压顶　，　你仍然坚守一脉正义　。你是天地间独一无二的伟丈夫!
【解答】本段文字是对孟子的高度赞扬。要注意横线前句子的特点，即模仿“……不能……你……，纵使……，你仍然……”的形式来进行仿写。“富贵”“金钱”会让一个人变得庸俗，可从人的心灵方面入手。“纵使”引导的是假设情况，如“一文不名”等，“你仍然不改一世清白”。“威武”是面对别人的威胁时，可说“不能使你低下高贵的头颅”，“纵使”引导假设情况，可填“压力巨大”“泰山压顶”，你“仍然初心不改”等句子。
答案：富贵不能腐蚀你纯净的灵魂，纵使黄金万两，你仍然不改一世清白；威武不能压低你高昂的头颅，纵使泰山压顶，你仍然坚守一脉正义。
【点评】作此类题关键在于要弄清楚上下文语境，注意关联词的使用，注意句子结构的对称性等。
9．阅读下面的文字，完成下列各题。
中国印章文化源远流长。印章在古代主要用作身份凭证和行使职权的工具。《说文解字》言“印，执政所持信也”，揭示了印章功能的核心——信。“示信”，是印章文化功能最本质之点。秦以前，官、私印都称“玺”，起初作为商业交流货物时的凭证。秦以后，印章范围扩大为证明当权者权益的法物。印章和政治仪礼结下了不解之缘，汉初名臣张良______，解印绶辞归，意味着权力的卸除。
印章的发展史出现过两次高潮，一次在秦汉时期，另一次在明清时期。【秦印注重实用，即使是印文、章法，还是外形，都蕴含出一种质朴、自然的美】。明清是印章热的时代，期间名家竞起，流派争衡，印学理论更是______，促成印章发展史上的第二次高潮。印章在发展中，出现了丰富的品类，如表字印、室名印、别号印、收藏印、鉴赏印、考订印等等，______．印章可分为实用的、非艺术性的印章和艺术性的印章。______，这两部分不是截然分开、互不包容的，而是变动不居、互为转换的。
今天，印章的示信功能已明显削弱，但它的美学系统正在加强甚至扩展。（　　），已显露其“出蓝”之势。印章艺术，正以一种中国的语言方式，向世界讲述着文明古国的历史和文化。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 　C　
A．功成身退 层出不穷 俯拾皆是 因而
B．韬光隐晦 应接不暇 不一而足 然而
C．功成身退 层出不穷 不一而足 然而
D．韬光隐晦 应接不暇 俯拾皆是 因而
（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 　B　
A．秦印注重实用，无论是印文、章法，还是外形，都蕴含出一种质朴、自然的美。
B．秦印注重实用，无论是外形，还是印文、章法，都呈现出一种质朴、自然的美。
C．秦印注重实用，即使是外形，还是印文、章法，都蕴含出一种质朴、自然的美。
D．秦印注重实用，即使是印文、章法，还是外形，都呈现出一种质朴、自然的美。
（3）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 　B　
A．篆刻家、书画家的优秀印作，对秦汉范型来说，篆刻创作、展览、评赛等活动方兴未艾
B．篆刻创作、展览、评赛等活动方兴未艾，篆刻家、书画家的优秀印作，对秦汉范型来说
C．对秦汉范型来说，篆刻创作、展览、评赛等活动方兴未艾，篆刻家、书画家的优秀印作
D．篆刻家、书画家的优秀印作，篆刻创作、展览、评赛等活动方兴未艾，对秦汉范型来说
【解答】（1）第一组：功成身退：大功告成后自行隐退，不再做官或复出。韬光养晦：意为隐藏才能，不使外露。后文有“权力的卸除”，与之相呼应，此处应选“功成身退”。
第二组：应接不暇：原形容景物繁多，来不及观赏。后多形容来人或事情太多，应付不过来。层出不穷：接连不断地出现，没有穷尽。印学理论应该是接连出现的，应选“层出不穷”。
第三组：俯拾皆是：意思是只要低下头来捡取，到处都是，形容多而易得。不一而足：同类的事物不止一个而是很多，无法列举齐全。此处在列举印章丰富的品类之后，应选“不一而足”。
第四组：因而：表示因果关系；然而：指从另一方面来说、——表示转折关系。因前后分句是转折关系，此处应选“然而”。故选C。
（2）从关联词搭配来看，“无论是……还是……都”为一个整体，排除CD．从语序看，是先“外形”，然后深入到“印文、章法”；从“蕴含”和“呈现”补语看，“蕴含”搭配“着”，“呈现”搭配“出”为宜。排除A．故选B。
（3）所填句子有两个对象，一个是“篆刻创作、展览、评赛等活动”，一个是“篆刻家、书画家的优秀印作”，应该是“篆刻创作、展览、评赛等活动”“对秦汉范型来说”和文句后文的“已显露其‘出蓝’之势”相连接。分析可知，B项补写的最恰当。故选B。
答案：（1）C。
（2）B。
（3）B。
【点评】解答成语题，第一、逐字解释词语，把握大意；第二、注意词语潜在的感彩和语体色彩；第三、要注意词语使用范围，搭配的对象；第四、弄清所用词语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息；第五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。
10．根据要求，完成下面的题。
《论语 侍坐》篇，子路、曾皙、冉有、公西华分别讲述了自己的志向，孔子对子路的话不以为然。篇末是曾皙与孔子师生二人的对话，这一对话存在两种不同的标点，其中一种标点如下。
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
另一种标点如下。
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
（　曾皙　）“唯求则非邦也与？”
（　孔子　）“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
（　曾皙　）“唯赤则非邦也与？”
（　孔子　）“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
①请在横线上写出本句的说话人
②不同的标点源于对文本不同的解读，请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认为第二种解读优于第一种，你赞成哪一种？请说明理由。
【解答】解析：①一问一答，只要把握孔子的观点和二人师生的关系就能推断出来．
②不同之处在于：第一种标点，是孔子在回答了曾皙的问题之后，又自问自答；第二种标点，是曾皙和孔子两人一问一答．同学们可以赞同任意一种，说明理由，言之成理即可．
答案
①曾皙 孔子 曾皙 孔子
②第一种解读认为在对话中，曾皙一次发问，孔子一次作答；第二种解读认为曾皙三次发问，孔子三次作答．
第二种解读认为，曾皙与孔子的关注点不同，直到最后二人也没有谈拢．孔子关注的是“为国以礼”，应该谦虚，故对子路的话不以为然；曾皙的志向与其他三人不同，他不想从政（有出世倾向），他的关注点是从政与不从政的差别．他认为孔子既然对子路的从政“哂之”，就应该也对求和赤“哂之”，所以才会有连续的发问，第一种解读没有体现上述内容．
看法及理由：
示例一：赞同第一种解读．理由是孔子的关注点在于“为国”是否“以礼”、是否谦虚，所以他用一连串的反问句，强调赤和求同样也是为政但是却表现得谦虚，反衬子路不够谦虚．孔子细致地回答了曾皙的提问，循循善诱，诲人不倦．
示例二：赞同第二种解读．理由是，这一解读与前文四人各言其志衔接紧密，生动地再现了师生间的对话过程和各自不同的关注点．曾皙一再追问，孔子耐心作答，表现了融洽和谐的师生关系．这一解读文气更顺畅．从对话方式来看，第一则是一次发问，一次作答；第二则是三次发问，三次作答．从第一则看来，学生只一问，老师就从各个方面进行解答，非常详细，非常耐心；从第二则看来，学生问，老师答，师生关系极为和谐．
【点评】要解答好此题需要考生有较好的分析能力和语言概括能力．考生可以在平时多练习、积累，这样解答此类题型才能得心应手．
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