高中语文统编版必修下册15.1《谏太宗十思疏》（共62张ppt）

(共62张PPT)
以铜为镜，
以古为镜，
以人为镜，
唐太宗李世民
那么你知道他以谁为镜吗？
可以正衣冠
可以知兴替；
可以明得失。
大唐第一“直男”
高一必修下
责任担当
It’s me
魏征
解题
谏：劝谏
太宗：李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”；
十思：本文内容，即十条值得深思的情况
疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。
奏议是古代臣属进呈帝王的奏章的统称。用以给皇帝提建议、献对策、报告情况、说明问题等。它包括奏、议、疏、表、对策等。其特点是文辞精炼、简明扼要、逻辑性强。
《文章有体序说》：“七国以前，皆称上书，秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”
文体知识
“讽、谏、谤、讥、说”区别
讽——用委婉的言语暗示或劝告。
谏——直言规劝，使改正错误。
谤——公开指责别人的过失。（诽：背地里议论）
讥——微言讽刺指责别人的过失
说——用话语劝说别人，使之听从自己的意见。
疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。
文体知识
第一部分
知人论世
字玄成，唐朝下曲阳人。是我国初唐伟大的政治家、思想家和杰出的历史学家，早年因避乱而出家做道士，后参加李密反隋的起义军，李密失败后降唐，太宗时拜谏议大夫，左光禄大夫，封郑国公，世人称魏郑公。死后赠司空，谥文贞。
作者简介
魏征
（繁写体为“徵”）(580—643)
“诤臣”
皇上，你这么干可不行，你得这么着！
哦哦哦，我记下了，老哥！
魏征前后上谏两百多事，不是在劝谏，就是在劝谏的路上，李世民全然接纳。可见李世民心胸颇为宽广。
唐太宗和魏征（徵），一个爱才惜才，善于纳谏，是历史上的“明君”；一个忠心耿耿，敢于直谏，是历史上的“诤臣”。
千古佳话
作品简介
《谏太宗十思疏》是魏征在贞观十一年(637年) 四月写给唐太宗的奏章。唐太宗发动“玄武门之变”夺得天下后，改年号为“贞观”。唐太宗即位初期，他常以隋朝的暴政为戒，能励精图治。做到了节私欲，明赏罚，听取下级的劝谏，被人们誉为“从谏如流”的君主。出现了历史上有名的“贞观之治”。
可到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕，加上对外战争年年胜利，边防日益巩固，国威远扬，在一片文治武功的欢呼声中，唐太宗逐渐骄奢忘本，一个表现是，宫室土木之作，逐渐增多；另一个表现是，竭诚纳谏之心日见淡薄。“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。此外还有畋猎频繁，颇失其度；责罚偏严，时有轻重；用人欠当，远贤近佞的问题等。
就在唐太宗越来越忘乎所以，别的大臣都噤若寒蝉的情况下，魏征在贞观十一年的三月到七月这五个月中，连给唐太宗上了四疏，《谏太宗十思疏》就是其中著名的一篇。
作品简介
唐太宗接到奏章后，亲手写了诏书答复魏征。他在诏书中承认自己的过失，赞扬魏征的劝告，并将奏章放在案头上，作为警戒。
“贞观之治”的后期之所以没有多大反复，就是因为太宗在一定程度上听取了魏征的这一劝谏。唐太宗也给予魏征很高的评价: “贞观之后，尽心于我，献纳忠谠（dǎng），安国利人，成我今日之功业，为天下所称者，惟魏征而已。古之名臣，何以加也。”
作品简介
第二部分
初读文本
求木之长 浚
塞源 殷忧
黜恶 谬赏
垂拱 壅蔽
载舟
zhǎng
yīn
chù
miù
gǒng
yōng
sè
zài
jùn
读文正音
通篇只重一“思”字
——《古文观止》
提出问题
分析问题
解决问题
思什么？
为什么思？
怎么思？结果如何？
整体感知
谏太宗十思疏
居安思危，戒奢以俭
载舟覆舟，所宜深慎
诚能十思，垂拱而治
思
第三部分
文本研读
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
求：要求,需求。
之：结构助词,取独。
长(zhǎng) ：生长。长得好。
固：形容词的使动,使…稳固。
根本：树根。本：树的根部。今义：事物的根源或最重要的部分。
翻译：我听说：想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。
流：泉流，名词。
远：形作动，流得长远，达到远方 。
浚(jùn) ：疏通水道。
其：他们的。
德义：德行和道义。
研读文本第一段
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！
翻译：源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，（也）知道这是不可能的，更何况（您这样）明智的人呢！
而：前三个是转折连词,却；第四个是递进连词，更。
望/求/思：同义，指望。
之：都是主谓间的结构助词，取独。 理：安定
虽:虽然（不能讲成“即使”，此句自谦）。
下愚:极愚昧无知的人。谦辞。 况:何况
于：引出对象。不译。 明哲:明智的人,形作名。指唐太宗
研读文本第一段
人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（cháng）者也。
当:主持,掌握。
神器:帝位。
重:形作名,重权,重位。
域中:天地间。
大:形作名,重大的地位。
极天：天之极处，指皇权。
休：喜庆，福禄。休戚相关休：欢乐，吉庆；戚：悲哀，忧愁
居安思危:处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。安/危：形作名。居：处于；思：想。
戒:戒除。俭：形作动，行节俭
以:第一个并列连词；第二个转折连词同“而”
处:保持 胜:克服 长:形作动，流的长远
研读文本第一段
翻译：国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永远保持无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能克服欲望，这就（如同）砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。
由人君地位说起，结合开头的比喻，从反面提出中心论点
文章是如何引出正题的？
开篇并没有直接提出“十思”的内容，而是先用生动形象的比喻引出正题——“思国之安者，必积其德义”。
一组排比句，两个比喻，阐明事理，浅显易懂。“臣闻”的口气不卑不亢，令人警醒。
第1段：反复说明人君要得到国安,必须厚积德义。
研读文本第一段
第一段用了什么论证方法？这样写有什么作用？
比喻论证：用固本求长、浚源欲远这种生活中的常识进行比喻，从而说明积德安国这抽象的道理，使论述变得更加生动形象且易懂。
正反对比论证：采用强烈、鲜明的对比使劝谏对象更加深刻地认识到“思国之安者，必积其德义”的道理。
第1段：反复说明人君要得到国安,必须厚积德义。
研读文本第一段
求木之长者，必固其根本
欲流之远者，必浚其泉源
思国之安者，必积其德义
中心论点：积德义。居安思危，戒奢以俭
比喻排比
第一段
比喻排比
德不厚而思国之安
源不深而望流之远
根不固而求木之长
正
反
对比
“积德义”的重要性
十思的出发点
比喻论证
对比论证
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？
凡百:所有的。
元首:指帝王；今义：国家最高领导人。
景:大，重大。成语：高山景行
殷：深，深切的。
而：连词，表承接关系。
善始者:开头做得好的。
翻译：历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？
繁:多。 克:能够。 终:坚持到底。
【善始善终】做事有好的开始和结尾，形容办事认真。
【靡不有初，鲜克有终】语出《诗经》原意凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。告诫人们为人做事要善始善终
盖:语气副词,大概。 岂：难道
研读文本第二段
昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以①待下；既得志，则纵情以②傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。
夫:位于句首，表原因，因为。
殷忧:深深忧虑。
以①：而，修饰。下:指臣民
既：在…之后。
得志:达到目的,实现愿望。
则：连词，表顺承，就。
纵情：古，放纵情感，即骄傲；今，尽情。
以②：而，并列。傲物:轻视他人。
一体：整体。行路:陌生的路人。
翻译：过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧患之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。
研读文本第二段
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
虽:即使。董:督察 以:介词,用。
振：同“震”，威吓。
董之以严刑，震之以威怒：状后
苟:苟且。
苟免:苟且免于刑罚。
而:转折连词。
怀:怀念,感激。
貌:表面上,名词作状语。
恭:恭顺。 惟:只是。
覆:颠覆；使……倾覆。
宜:应该。 慎:警惕。
奔车朽索：奔车（以）朽索
其:副词，表反问，怎么、难道
忽:轻视，怠慢。
翻译：即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的只是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！
研读文本第二段
第二段从哪个角度展开论证？
“为什么思”
第2段：总结历史经验，从创业与守业、人心向背等方面论述居安思危的道理。
研读文本第二段
论证方法：对比论证 引用论证
运用了哪些论证方法？
有几个论证层次？
摆事实、析原因、敲警钟
第二段小结
1、概括历代君主的普遍规律：
有善始者实繁
能克终者盖寡
2、以设问引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态说明：
能否竭诚待下是
事业成败的关键
3、用古人的论述以水和舟的关系比民和君的关系，切中要害，令人警觉
第 二 段
能创业却不能守业
兴邦是由于“竭诚待下”
丧邦是由于“纵情以傲物”
对比
暗示居安思危的重要
→
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。 岂取之易而守之难乎？
昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
这几句指出了历代帝王能创业却不能守业的普遍规律。以“善始者实繁”与“克终者盖寡”对比，暗示居安思危之重要，以“岂……乎”的反问，对所述历史事实进行反诘，引出对“取之易”而“守之难”的分析，使论述更深入一层。
运用对比论证。将“殷忧”和“得志”两种情况下君主的态度和造成的结果进行了对比。不同的态度造成了不同的结果，说明能否恭俭下人是事业成败的关键。
强调民心的重要性。运用比喻来说明帝王与百姓之间的关系，简洁而传神，直接明了地向唐太宗表明其利害关系。引用古圣先哲的至理名言，反复阐述，耐心说服，言语婉转动人，用心良苦。
研读文本第二段
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒
诚：如果。
见可欲：看见（自己）贪图的东西；语出《老子》。
知足：知道满足；语出《老子》“知足不辱”。
以：表目的，来。
自戒：告诫自我。
将有作则思知止以安人
作：建造，兴建；这里指大兴土木。
知止：知道适可而止；语出《老子》“知止不殆”。
统治百姓的人，如果真的能够看见想要的东西，就想到知足来自我克制；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止来使百姓安宁。
戒奢侈扰民
研读文本第三段
念高危则思谦冲而自牧
谦冲：谦虚。
而：表目的。
牧：养、约束。
语出《周易·谦卦》“谦谦君子，卑以自牧。”
惧满溢则思江海下百川
下：居于……之下。
江海下百川：比喻有度量，善于听取各方面的意见。
想到(自己的君位)高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；害怕骄傲自满而听不进不同意见，就想到江海居于百川之下（而能容纳百川）。
戒骄傲自满
研读文本第三段
乐盘游则思三驱以为度
盘游：游乐，这里指田猎；盘，快乐。
三驱：田猎时设网三面，留一面不设，指田猎有度，不过分捕杀。语出《周易·比卦》“王用三驱。”
忧懈怠则思慎始而敬终
敬：慎。
戒纵欲过度
喜欢打猎游乐，就想到把三面追赶野兽，留一面放生作为限度；担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎。
研读文本第三段
虑壅蔽则思虚心以纳下
壅蔽：（耳目被）堵塞蒙蔽。
以：表顺承。
想谗邪则思正身以黜恶
想：害怕、担心。
谗邪：以谗言陷害别人的邪恶之人。
以：表目的，来。
忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；害怕谗佞奸邪，就想到端正自身来斥退邪恶小人。
戒轻信人言
研读文本第三段
恩所加则思无因喜以谬赏。
所加：所，助词，与“加”构成所字短语，表名词性结构。
以：表顺承，而。
谬赏：不恰当地奖赏。
罚所及则思无因怒而滥刑。
加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时，就想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。
戒赏罚不公
研读文本第三段
总此十思，弘兹九德，
简能而任之，择善而从之，
则智者尽其谋，
勇者竭其力，
仁者播其惠，信者效其忠。
文武争驰，在君无事，
可以尽豫游之乐，
可以养松、乔之寿，
鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，
代下司职，
役聪明之耳目，
亏无为之大道哉！
总：总括弘：光大
兹：这 简：选拔
善：形作名，好的意见
播：散播效：献出
驰：奔驰效劳
事：忧烦的事物
豫游：出游，游乐
养：保养，颐养
鸣：使……鸣，演奏
垂拱：垂衣拱手，喻指轻而易举
化：教化
劳：使…劳
苦：使…苦
司：管理大道：最高境界
役：役使，劳损
亏：毁坏，减损
研读文本第三段
全面做到这十件应该深思的事，
发扬光大《尚书》所讲的九种美德，
选拔有才能的人而加以任用，
挑选好的意见而加以采纳，
那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，
勇敢的人就能完全使出他的力量，
仁德的人就能广布他的仁爱，
诚信的人就能献出他的忠诚。
文臣武将争逐( 效力)，
对君主来说便没有大事烦扰，
可以尽情享受出游的快乐，
可以颐养赤松子与王子乔那样(长)的年寿，
弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，
不用说什么百姓就会被教化。
何必自己耗费精神、苦苦思索，
代替臣下管理职事，
役使自己灵敏的耳、明亮的眼，
亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢!
九德：贤人所具备的九种优良品格。
《尚书》中指：
宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而实、强而义。
垂拱而治：比喻统治者不做什么，却能使天下太平。后多指帝王无为而治。
语出《尚书》“谆信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”
见可欲 将有作
戒奢侈
念高危
惧满溢
戒骄躁
虑壅蔽
惧谗邪
戒轻信
乐盘游忧懈怠
戒纵欲
恩所加罚所及
戒赏罚不公
“十思”——“五戒”
思节制 思慎始
思谦冲 思容纳
思知足 思知止
思虚心 思正身
“积其德义”
“居安思危”
“戒奢以俭”
要求
思恩赏 思刑罚
十思的具体内容
好处
人尽其能
文武并用
垂拱而治
第3段：提出“十思”（生活、修养、用人、执法四方面），并指出做到“十思”的结果。
研读文本第三段
弘九德
选拔任用人才
听从善言
智者尽其谋
勇者竭其力
仁者播其惠
信者效其忠
文武并用 垂拱而治
除十思以外，还要：
谏太宗十思疏
固本浚源
二.
总结历史
引出警告
提出十思
戒奢以俭
载舟覆舟，所宜深慎
诚能十思，垂拱而治
善始实繁
克终盖寡
三.
居安思危
一.
比喻论证
对比论证
(提出问题)
(分析问题)
(解决问题)
回顾课文 理清思路
第四部分
技巧点拨
1、句式对仗，整散结合
2、音律和谐，富于节奏，平仄协调
3、用典与藻饰（比喻、排比）
骈
体
文
文本特色
文中语言真诚谦虚，委婉而又通达，合情而又合理，极富艺术魅力。
多用“下愚”“明哲”“臣闻”（而非“臣以为”）这样的词语，表达谦恭之意。
魏征在进谏时，有着清醒的头脑。他虽然知道唐太宗懂得“忠言逆耳利于行”的道理，但在等级森严的封建时代，他没有因唐太宗对自己的赏识而得意忘形，仍是坚持一贯的谨言慎行的风格。
魏征的劝谏艺术
语言风格
文中用了大量生动的比喻，借以阐发治国安民的思想，具有很强的说服力。以水可以载舟也可以覆舟来比喻人民力量的重要性，至今人们还引以为戒。
正反对比论证主要集中在第一、二段，通过对比，突显了说明的道理，增强了说服力。如“求木之长者，必固其根本”，从反面来说“根不固而求木之长”，“知其不可”，因此，“根”与“长”的关系自然而然被人们接受了。
比喻论证和正反对比论证来说理，生动形象，说理透彻。
写作特色
文言基础知识归纳
通假字
古今异义
词类活用
特殊句式
【词类活用】
1.必固其根本
固，使动用法
2.载舟覆舟
覆，使动用法
3.则思知止而安人
安，使动用法
4.则思正身以黜恶
正，使动用法
宏，使动用法
6.何必劳神苦思
劳、苦，使动用法
7.则思虚心以纳下
虚，使动用法
5.弘兹九德
【词类活用】
8.则思正身以黜恶
恶，形容词活用作名词
9.惧谗邪
邪，形容词活用作名词
10.当神器之重
重，形容词活用作名词
11.居域中之大
大，形容词活用作名词
善，形容词活用作名词
13.貌恭而不心服
貌，名词做状语
14.则思江海下百川
下，名词活用做动词
12.择善而从之
15.乐盘游
乐，意动用法
【通假字】
振之以威怒
则思无因喜以谬赏
振通震
无通毋
【古今异义】
根本
树根
今，事物的根源或最重要的部分
纵情
放纵情感，即骄傲,
今，尽情
虚心
使心虚,
今，谦虚的美德
以为
以之为,
今，认为
【特殊句式】
虽董之以严刑
振之以威怒
载舟覆舟，所宜深慎
介词结构后置
判断句
斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也
判断句
介词结构后置
成语典故
居安思危
载舟覆舟
垂拱而治
择善而从之
善始善终
(善始者实繁，克终者盖寡)
处在安逸的环境里，要考虑可能出现的危险和困难
老百姓可以拥戴统治者，也可以推翻统治者
君王不做什么，而使天下太平
挑选其中的好的采纳
有好的开头，也有好的结尾
《易经》
其实这“十思”或“五戒”在今天依然意义深远，请同学们观照自己的日常行为，从中择一做“座右铭”，你会选哪一个？
莫谓谏臣空议论
①王珪谏太宗出美人 ——见可欲，则思知足以自戒
②张玄素谏修乾阳殿 ——将有作，则思知止以安人
③孔颖达谏太宗“其容若虚”——念高危，则思谦冲以自牧
④魏徵谏太宗止泰山封禅 ——惧满溢，则思江海下百川
⑤虞世南谏太宗勿纵情畋猎 ——乐盘游，则思三驱以为度
⑥魏徵谏太宗纳谏“慎始”而难“敬终”
——忧懈怠，则思慎始而敬终
⑦魏徵劾小人权万纪、李仁发——虑壅蔽，则思虚心以纳下
⑧太宗不识宇文士及谀谄 ——想谗邪，则思正身以黜恶
⑨魏徵谏太宗勿宠长乐公主 ——恩所加，则思无因喜以谬赏
⑩太宗自悔误杀张蕴古 ——罚所及，则思无因怒而滥刑
“十思”的针对性
1．见可欲则思知足以自戒
　　魏征评论：“陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。考之于今，其风近坠……今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄。”
　　典型史实：王珪谏太宗出美人
　　太宗尝闲居与珪宴语，时有美人侍侧，本庐江王瑗之姬，瑗败籍没入宫。太宗指示之曰：“庐江不道，贼杀其夫而纳其室。暴虐之甚，何有不亡者乎？” 珪避席曰：“陛下以庐江取此妇人为是耶，为非耶？”太宗曰：“杀人而取其妻，卿乃问朕是非，何也？”对曰：“…今此妇人尚在左右，窃以圣心为是之，陛下若以为非，此谓知恶而不去也。”太宗虽不出此美人，而甚重其言。
“十思”的针对性
2．将有作则思知止以安人
　　魏征评论：“陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，爱民犹子，每存简约，无所营为。顷年已来，意在奢纵，勿忘卑俭，轻用人力，乃云百姓无事则骄逸，劳役则易使……”
　　典型史实：张玄素谏修乾阳殿
　 贞观四年，诏发卒修洛阳宫乾阳殿以备巡幸，玄素上书谏曰：“…臣闻阿房成，秦人散；章华就，楚众离；及乾阳毕功，隋人解体。且以陛下今时功力，何如隋日？役疮痍之人，袭亡隋之弊，以此言之，恐甚于炀帝。深愿陛下思之…”太宗曰：“卿谓我不如炀帝，何如桀、纣？”对曰：“若此殿卒兴，所谓同归于乱。且陛下初平东都，太上皇敕大殿高门并宜焚殿，陛下以瓦木可用，不宜焚灼，请赐于贫人。事虽不行，然天下翕然，讴歌至德。今若遵旧制，即是隋役复兴。五六年间，趋舍顿异，何以昭示子孙，光敷四海？”太宗叹曰：“我不思量，遂至于此。”
3．念高危则思谦冲而自牧
　　魏征评论：“陛下贞观之初，孜孜不怠，屈己从人，恒若不足。顷年已来，微有矜放。恃功业之大，意蔑前王；负圣智之明，心轻当代。”
　　典型史实：孔颖达谏太宗“其容若虚”
　　贞观三年，太宗问给事中孔颖达曰：“《论语》云：‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚’，何谓也？”孔颖达对曰：“圣人设教，欲人谦光。己虽有能，不自矜大，仍就不能之上，求访能事。己之才艺虽多，犹以为少，仍就寡少之人，更求所益。己之虽有，其状若无；己之虽实，其容若虚。非憔匹庶，帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可知……若其位居尊极，炫耀聪明，以才凌人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖，自古灭亡，莫不由此也。”
4．惧满溢则思江海下百川
　　魏征评论：“陛下初践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达，咸思竭力，心无所隐。顷年以来，多所忽略。或外官充使，奏事入朝，思睹阙廷，将陈所见，欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加。”
　　典型史实：魏征谏太宗止泰山封禅
　　贞观六年，匈奴克平，远夷入贡，符瑞日至，年谷丰登，岳牧等屡请封禅。……惟魏征以为不可。……对曰：“……陛下东封，万国咸萃，要荒之外，莫不奔驰。今自伊、洛之东，暨乎海、岱，灌莽巨泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻。宁可引彼夷狄，以示虚弱？渴财以偿，未厌远人之望；加年给复，不偿百姓之劳。或遇水旱之灾，风雨之变，庸天邪议，悔不可追。岂独臣之诚恳，亦有舆人之论。”太宗称善，于是乃止。
5．乐盘游则思三驱以为度
　　魏征评论：“陛下初登大位，高居深视，事惟清静，心无嗜欲，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志。虽无十旬之逸，或过三驱之礼。遂使盘游之娱见讥于百姓，鹰犬之贡远及于四夷。”
　　典型史实：虞世南谏太宗勿纵情畋猎
　　太宗颇好畋猎，虞世南上疏谏曰：“臣闻秋狝冬狩，盖惟恒典；射隼从禽，备乎前诰。伏惟陛下因听览之余辰，顺天道以杀伐……天弧星毕，所殪已多，颁禽赐获，皇恩亦溥。伏愿时息猎车，且韬长戟，不拒刍荛之请，降纳涓浍之流，袒裼徒博，任之群下，则贻范百王，永光万代。”
6．忧懈怠则思慎始而敬终
　　魏征评论：“陛下贞观之初，导入使谏。三年以后，见谏者悦而从之。比一二年，勉强受谏，而终不平也。”
　　典型史实：魏征评太宗纳谏“慎始”而难“敬终”
　　陛下初即位，论元律师死，孙伏伽谏以为法不当死。陛下赐以兰陵公主园，直百万。或曰赏太厚，答曰：“朕即位未有谏者，所以赏之。”——此导人使谏也。后柳雄妄诉隋资，有司得，劾其伪，将论死，戴胄奏罪当徒，执之四五然后赦。谓胄曰：“弟守法如此，不畏滥罚。”——此悦而从谏也。近皇甫德参上书言：“修洛阳宫，劳人也；收地租，厚敛也；俗尚高髻，宫中所化也。”陛下恚曰：“是子使国家不役一人，不收一租，宫人无岁，乃称其意！”臣奏：“人臣上书，不激切不能起人主意，激切即近讪谤。”于是，陛下虽从臣言，赏帛罢之，意终不平。——此难于受谏也。
7．虑壅蔽则思虚心以纳下
　　魏征评论：“陛下贞观之初，砥砺名节，不私于物，惟善是与。亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻亵小人，礼重君子。重君子也，敬而远之；轻小人也，狎而近之。近之则不见其非，远之则莫知其是。”
　　典型史实：魏征刻小人权万纪、李仁发
　　贞观五年，治书侍御史权万纪、侍御史李仁发俱以告讦谮毁，数蒙引见。遂任心弹射，肆其欺罔。给事中魏征正色而奏之曰：“权万纪、李仁发并是小人，不识大体。以谮毁为是，告讦为直。凡所弹射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃骋其奸计，附上罔下，多行无礼以取强直之名。诬房玄龄，斥退张亮，无所肃厉，徒损圣名。道路之人，皆兴谤议……陛下纵未能举善以崇德，岂可进奸而自损乎？”太宗欣然纳之，赐征绢五百匹。其万纪又奸状渐露，仁发亦解黜，万纪贬连州司马，朝廷咸相庆贺焉。
8．想谗邪则思正身以黜恶
　　魏征评论：“贞观之初，求贤若渴……近岁已来，由心好恶。……小人之性，好谗佞以为身谋。陛下不省察其根源，而轻为之臧否，是使守道者日疏，干求者日进。”
　　典型史实：太宗不识宇文士及谀谄
　　太宗尝止一树下，曰：“此嘉树。”宇文士及从而美之不容口。帝正色曰：“魏公常劝我远佞人，我不悟佞人为谁，意常疑汝而未明也。今日果然。”士及叩头谢曰：“南衙群官面折廷争，陛下尝不得举手，今臣幸左右，若不少有顺从，陛下虽贵为天子，复何聊乎？”帝意复解。
9．恩所加则思无因喜以谬赏
　　魏征评论：“刑赏之本，在乎劝善而惩恶，帝王之所以与天下为画一，不以亲疏贵贱而轻重者也。今之刑赏，未必尽然。或申屈在乎好恶，轻重由乎喜怒。……刑滥则小人道长，赏谬则君子道消。”
　　典型史实：魏征谏太宗勿宠长乐公主
　　长乐公主，文德皇后所生也，贞观中将出降，敕有司资送，倍于长公主。魏征奏言：“昔汉明帝欲封其子。帝曰：‘朕子岂得同于先帝子乎？可半楚、淮阳王。’前史以为美谈，天子姊妹为长公主，天子之女为公主。既加‘长’字，良以尊于公主也。情虽有殊，义无等别。若令公主之礼有过长公主，理恐不可。实愿陛下思之。”
10．罚所及则思无因怒而滥刑
　　魏征评论：“顷者责罚稍多，威怒微厉，或以供给不赡，或以人不从欲，皆非致治之所急，实乃骄奢之攸渐，是知贵不与骄期而骄自来，富不与奢期而奢自至，非徒语也。”
　　典型史实：太宗自悔误杀张蕴古
　　贞观五年，张蕴古为大理丞。相州人李好德素有风疾，言涉妖妄，诏令鞠于狱。蕴古言：“好德癫病有征，法不当坐。”太宗许宽宥，蕴古密报其旨，仍引与博戏。治书侍御史权万纪劾奏之，太宗大怒，令斩于东市。既而悔之，谓房玄龄曰：“公等食君之禄，须忧人之忧，事无巨细，咸当留意。今不问则不言，见事不谏争，何所辅弼？如蕴古身为法官，与囚博戏，漏泄朕言，此亦罪状甚重，若据常律，未至极刑。朕当时盛怒，即令处置，公等竟无一言，所司又不复奏，遂令决之，岂是道理？”