2023届高三语文现代文阅读提升专练 132（含答案）

2023届高三语文现代文阅读提升专练
（第132练）
基础题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
一般情况下，数字人文都被理解为以数字技术为方法，研究人文领域的相关问题。“数字”是方法，“人文”是对象。这种理解固然没错，但并不全面，原因在于，它只是将“人文”作为研究的对象来看待，忽略了研究的主体性问题，而主体性是人文研究非常重要的一个方面。正因如此，我们才会更强调人文研究中的“个性”“特色”以及研究者“情感”“悟性”等因素在研究活动中的介入。数字人文研究作为人文研究与数字技术的跨学科结合，同时包括了两个维度的趋向：其一是“人文研究数字化”，即用数字技术解决人文问题；其二是“数字技术人文化”，即以人文方式发展数字技术，让数字更人文。
作为研究方法的数字人文，其模式是将文化经典视为可编码的信息，将日常生活转换为可追溯的数据，将价值体系打上可识别的标签，运用自然语言处理技术、文本数据挖掘技术和可视化技术等，呈现出一个全新的数字化文本形态。数字人文研究者就是基于这一可视化的文本展开意义阐释。如果说那些作为“事实本身”的经典文献和行为活动相当于人文研究的“原初文本”的话，那么，经过数字人文方式处理过而形成的新的文本形态则是“次生文本”。相对于“原初文本”来说，“次生文本”毕竟与研究者之间“隔了一层”，需要充分调用研究者对“原初文本”的认知、对相关理论观念的理解以及对个人感性经验的体悟等。“次生文本”是寄生于“原初文本”的，但又对“原初文本”进行了数据化处理。这一过程本身就已包含了研究者的问题意识、理论预设和价值判断。“次生文本”既可能是对“原初文本”的抽象化还原，也有可能包含着对“原初文本”的颠覆性解构。从这个意义上说，将数字人文方法引入人文研究，将会极大地扩展和丰富人文研究的层次和内涵，成为人文研究的延伸和补充。
数字人文研究在知识产生方面要解决的问题，比传统的人文研究要复杂得多。一方面，它需要研究者拥有传统人文研究“说文(文本)解字(文字、图像等符号)”的能力，能够通过文献处理、文本分析和意义阐释，完成对相关信息的阅读和观看，进而获得对研究对象的感性经验和个人判断；另一方面，它还需要研究者拥有数字人文研究“看图(可视化图形)识字(数字、数据等信息)”的能力，能够从“次生文本”的各种图式、图形、符号、数字等信息中，形成对原初文本的意义挖掘和价值判断。进而，将两种研究方法作出的分析进行对比、参照，展开“原初文本”和“次生文本”之间交叉性质的反思性分析。
当然，以上两个特点的分析都建立在数字人文研究目前处于初级阶段基础上，初级阶段的主要问题是“技术化”和“文献化”比重偏大，根本特点是在“人—机”关系中“人”的因素还处于支配性地位。随着人工智能技术的发展，数字人文方法也会不断地升级换代，“人—机”关系也会出现“人”的因素支配性作用不断下降，甚至出现“机”对“人”的控制和替代的可能。这也使得一些人文学者对数字人文方法常常抱有一种本能的敌意，认为这一研究隔绝了研究者面对“原初文本”的感性经验，将人文研究认知、理解、阐释和判断的权力让渡给了计算机软件程序。究其原因其实是人文学者对数字人文方法的双重误判：第一重误判是对数字人文方法目前只能应用于人文研究初级阶段的蔑视，另一重误判则是受当前各种科幻大片渲染的超级人工智能技术带来的“后人类”“超人类”甚至“反人类”的技术恐慌。其实，我们对待数字人文的最好态度，既不是拥抱，也不是逃离，而是真诚的握手。
(摘编自曾军《数字人文的人文之维》)
材料二：
数字的技术、工具和媒介确实为数字人文学术研究与传播方式带来了机遇，但同时数字人文面临的挑战也已显现，它的发展无疑改变了传统的学术研究思维方式 。
王涛教授表示，数字人文与传统历史研究不是竞争的关系，而是合作的关系。数字人文不是为了取代传统学术研究方法，而是为历史问题的解决提供一种跨界合作的思路。传统的历史研究方法不会被抛弃，而是在“历史学的方法库存”中，又添置了一个新的设备而已。数字人文的方法和理念是为了解决真实存在的历史研究的问题，而不是为了追求虚幻的高科技。
对于人文科学来说，数字技术不仅仅是方法的改变，还提出了更为本质的问题，如哪些对象可以被数字化，哪些对象无法被数字化。对这一问题的解答能够为人文学科的研究划出一条界限：意义本身不可数字化，可数字化的是意义之外化物和遗留物。以《梵高的鞋》为例，这幅画能够数字化为数字作品，但是其原始的光晕却无法数字化。如此，数字技术与人文学科深度融合的必然结果是让研究者面对一个三元难题：无法被数字化之物、能够被数字化的原始事实与被建构出来的数字事实的关系。这一难题的存在意味着将数字技术理解为工具是不足的，需要加以超越。
数字人文的核心是“人文”，着眼于人类生存意义这一终极的人文问题，数字人文研究需要超越技术乐观主义与悲观主义。在这个充满了活力的领域，数字人文学者不能再单兵作战，而应加强协作，加强跨界合作创新，并提倡文化批评，以此包容不同形式的学术研究和批评方法，提升数字人文的学术能力。
(摘编自杜娟、刘慧慧《“数字”打开“人文”新视野》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分)
A．主体性对于传统的人文研究和数字人文研究都很重要，“个性”“特色”及研究者“情感”“悟性”等因素的介入是其体现。
B．数字人文研究也需要传统的人文研究能力和研究方法，对比、参照两种研究方法做出的分析，在此基础上产生新的人文知识。
C．材料二中提到的“技术悲观主义”概念，可以用材料一中所说的“人文学者对数字人文方法的双重误判”的情况来解释。
D．材料一中对“人”“机”支配地位发展趋势的判断与材料二中王涛教授的“传统的研究方法不会被抛弃”的观点相矛盾。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）(3分)
A．随着人工智能技术的发展，数字人文研究的两个维度趋向中，“人文研究数字化”可能会超越“数字技术人文化”。
B．如果没有经过数字人文方式处理而形成的“次生文本”，人文研究的层次和内涵就不可能极大地扩展和丰富。
C．一些人文学者对数字人文方法常常抱有一种本能的敌意，这反映了维护其在人文领域研究支配权的心理。
D．要解决数字技术与人文学科融合产生的三元难题，前提是区分出哪些对象可以被数字化，哪些对象无法被数字化。
3．根据材料内容，下列各项中不属于数字人文研究范畴的一项是（ ）(3分)
A．某图书馆将影印的不同版本的《红楼梦》原作图片发布到网站，供语言、历史和社会学者研究，发现新成果。
B．人们借用计算机工具，对一个地区的方言进行发音生理、声学表现等的研究，揭示出语言变化的动因和机制。
C．复旦大学利用大数据，整合古典文集《禹贡》的历史、地理信息，以新的时空观来审视中国历史与文化的传承。
D．某科研所对历史资料进行数字化处理，利用3D立体建模方式，建立宋代汴京虚拟展馆，研究当时社会风貌。
4．请简要梳理材料一的行文脉络。(4分)
5．面对数字人文的现状，人文研究学者应该怎样做？请结合材料加以说明。(6分)
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
文本一：
每次醒来，你都不在
李修文
去年三月的一天早上，我喝酒通宵归来，在小区的入口处，突然看见旁边的围墙上写了好多花花绿绿的字，事实上它们早已存在，但我从未留心，酩酊之中，我赫然看见一句话，只有八个字：每次醒来，你都不在。
一时间，这八个字打动了我，让我想起前年冬天，我游荡甘肃青海，在酒泉更往西的茫茫戈壁滩上看见过一句话，这句话不知是什么人花了多长时间，顶着可以把人吹翻的西风，用堪称微小的戈壁石码起来的，每个字站起来都有一人高，这句话是：赵小丽，我爱你。
此后长达一个月的时间里，我只要后半夜回家，都坐在那堵围墙对面抽一会烟，果然让我等到了他。
但我还是大吃一惊：来者不是别人，是给我装过宽带的电信局临时工老路，我和他已经一年不见。只听说他不在电信局干了，不料他就在离我千步之内的地方当油漆工，工作之余，在后半夜的工地围墙上专事创作。
到今天，又过去一年多了，老路早就不做油漆工了。昨天，他正式离开了武汉，实际上，他是土生土长的武汉人，以他的年纪再出外谋生，结果可想而知。原本，他是来找我陪他去归元寺求签，于是就陪他去了，老路求了一个上上签。直到回来的路上，老路依旧沉浸在激动之中，车过黄鹤楼，他告诉我，这是他这辈子第一次求到上上签。
老路，一九六〇年生人，出身军人家庭。初中毕业后参军，不到一年便去参加对越自卫反击战，从战场归来，当工人，结婚，生孩子，下岗，离婚，前妻远走高飞，临走之前卖了房子，没办法，他只好又回到父母屋檐下，靠打零工过活，“一个活到四十多岁还没有自己的房子的男人，是可耻的”，有一次，他对我这么说。
自打在工地的围墙边上重逢，在他频繁的找工作之间，他有时候会来找我借书，我从未看见一个四十五岁的男人像老路那样手慌脚乱。当他坐下，身体便开始焦灼地扭动，似乎随时都在准备起身走人，他的眼神忧惧，总是心神不宁地往四处看；当他跟我进书房找书，一路上他不是碰翻桌子上的茶杯，就是裤兜里的钥匙三番五次掉落在地。
一个无论坐在什么地方都被拒绝的人，叫他怎么可能不慌张？我每次遇见他，他似乎都是在找工作，油漆工的活做完之后，他当过洗碗工，推销过一种古怪的治疗仪器，去乡下卖过菜籽，最后，又回城里卖电话卡。在最艰难的时候，他还想过和我一样写小说。
我和老路重逢的围墙，早已烟消云散，他的毛病却依然没有消退，在离开武汉之前，他随手带着一支圆珠笔，无论走到哪里，他都要下意识地在能写字的地方写写画画，我大约能够理解他：如果写写画画能好受些，那就多写写多画画吧。
只要稍加辨认，就能看清楚老路写的都是古诗词，譬如“十年生死两茫茫”，譬如“问姓惊初见，称名忆旧容”，全是杀人的句子，这倒也不奇怪，老路本来读过很多书。我感兴趣的是，我当初看到的那八个字——“每次醒来，你都不在”——为什么再也没见他写过了。
那一次，在东亭二路的小酒馆里，我跟他开玩笑，说他没准真能写小说，普普通通的八个字，被他写来竟然如此煽情，不知道是想起了哪个女人。
老路不说话，他开始沉默，酒过三巡，他号啕大哭，说那八个字是写给他儿子的，彼时彼刻，谁能听明白一个中年男人的哭声？让我套用里尔克的话，如果他叫喊，谁能从天使的序列中听见他？那时候，天上如天使，地上如我，全都不知道，老路的儿子，被前妻带到成都，出了车祸，死了。
（选自散文集《山河袈裟》，有删改）
文本二：
《山河袈裟》自序
李修文
有一年，我在医院陪护生病的亲人，因为病房不能留宿，所以，每每到了晚上，我就要和其他的陪护者一起，四处寻找过夜的地方，开水房、注射室、天台上、芭蕉树下，以上诸地，我们全都留宿过，一个冬天的晚上，天降大雪，我和我的同伴们在天台上的水塔边苦熬了一个通宵，半夜里，在和同伴们一起被冻醒之后，我突然间就决定了一件事情：自此开始，我不仅要继续写作，而且，我应该用尽笔墨，去写下我的同伴和他们的亲人。
他们是谁？他们是门卫和小贩，是修伞的和补锅的，是快递员和清洁工，是房产经纪和销售代表，在许多时候，他们也是失败，是穷愁病苦，我曾经以为我不是他们，但实际上，我从来就是他们。
就是这些人：病危的孩子每天半夜里偷偷溜出病房看月亮，囊中空空的陪护者们想尽了法子来互相救济，被开除的房产经纪在地铁里咽下了心酸，由此及远——在河南，一只猴子和他的恩人结为了兄弟，在黄河岸边，走投无路的我，也被从天而降的兄弟送出了危难之境。
是的，人民，我一边写作，一边在寻找和赞美这个久违的词。就是这个词，让我重新做人，长出了新的筋骨和关节，他们提醒着我：人生绝不应该向此时此地举手投降。
（有删改）
6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A.老路激动于自己求到人生第一个上上签，既反衬出他人生的苦难，也反映了老路对离开武汉后新生活的美好期盼。
B.文章引用里尔克的话，表现了老路沉默而深重的人生悲剧，这也是时代变迁的洪流中，小人物失语状态的集体写照。
C.以“每次醒来，你都不在”为题，既概括了文章主要内容，凸显了贯穿全文的线索，还营造了一种悲伤怅惘的情调。
D.这篇散文情节完整有波澜，人物鲜明生动，叙事详略结合，还综合运用顺叙、插叙、补叙等技巧，有浓厚的小说性。
7.下列对文本二相关内容和艺术特色的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.文本二开篇便交代了本书的写作对象是自己生活中所见所历的人事，说明《山河袈裟》的底色是源于生活的真正现实。
B.作为散文集的书序，选文在交代创作意图、文章特点之外，还延续了散文的语言风格，字字珠玑、句句精巧、令人玩味。
C.本文运用了排比和比喻的修辞手法，前者有助于在罗列多样现象时保持语言的整饬，后者使情感的表达形象而有新意。
D.作者寻找和赞美“久违了”的“人民”，不是为了歌颂一个抽象的政治阶层，而是为了致敬平凡的生活中的具体个人。
8.文本一主要讲述老路的故事，却在第二段插入了“我”关于戈壁石码字的回忆，请简要分析这样写的好处。（6分）
9.文本二写道“我曾经以为我不是他们，但实际上，我从来就是他们”，请结合文本一，谈谈作者这样说的原因。（6分）
能力题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
深化抗疫文艺书写，应向中国美学精神敬礼，继承和弘扬中华民族直面灾难、顽强抗争的人文情怀；向抗疫现实靠拢，把握党中央坚决打赢疫情防控阻击战的决策部署，了解可歌可泣的抗疫事迹；向灾难书写的纵深掘进，努力探寻抗疫文艺独特的内在美学意味和特定表达形式，在艺术追求中凸显当代中国抗疫文艺的风格特征和艺术气派。抗疫文艺，应从“国本、人本、事本、文本”四个方面提升认知把握能力和艺术表现水平。
国本，即 国之本，中国特色社会主义根本制度。在观察感悟和艺术反映防控阻击新冠肺炎疫情现实时，应自觉摒弃轻信谣言、恶意抹黑等歪风邪气，书写和记录这场同仇敌忾的疫情防控阻击的人民战争，为国家抗疫奉献艺术力量。
人本，即以人为本。艺术触角与生命关怀、人性美善融合，描写人们的生存状态和思想情绪，表达对逝者及其家庭的情感抚慰和精神激励，是文艺搭建安抚疏通渠道和体现人道情怀的特殊价值所在。抗疫文艺创作应以人民群众利益为重，关心群众疾苦，知民情、解民忧、纾民怨、暖民心。
事本，即以客观事实为本。艺术的深度书写需要广泛采集信息，不可捕风捉影、罔顾事实。没有现场感，就难有艺术真实的感染力和穿透力，不能以偏概全、一叶障目。离开或曲解甚至为了所谓艺术虚构而挑战真实底线，这不是“抗疫文艺”的内涵规定性和美学基本要求，是难以做到“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”的。
文本，即以文艺作品为本。抗疫题材需要艺术家对灾难本身展开综合性、系统性观察，对人类抗击灾难的信心和意志予以思考，对人类在与灾难的抗争中所体现出的自救互救、防控阻击的伟力和精神进行表现，把笔触深入到民众生活状态之中，深入到人性的各种表现情势之中，深入到家国关系与民族命运之中。只有这样，才会创作出能够触及人的灵魂、引起人们思想共鸣的、为人民群众所喜爱的优秀作品。
(摘编自李明泉的《提高抗疫文艺书写水平须从四方面着手》。)
材料二：
新冠疫情期间，相关文艺作品山积波委，质量却参差不齐。个人认为，优秀的抗疫文艺作品，要能匡正人心、凝聚人心。疫情是对中国卫生防疫能力的一次大考，更是对人性的大考。
所谓的抗疫文艺，要对以下三个重要问题进行思考与回答：以何抗疫？抗什么疫？怎么抗疫？文艺作品以何抗疫？表现疫情中的人性光亮。探索人性的幽微与宏阔，一直是文艺作品思考的核心命题。关注疫情中逆行者的人性光亮，正是文艺作品得以抗疫的核心特征所在。文艺作品对人性的书写可概括为本然、实然、超然三种状态。本然状态，就是人心如童心般纯净朴素的状态；实然状态，就是人心在现实苦难中扭曲挣扎的状态；超然状态，就是人心经历磨砺后超越自我的状态。从某种意义上说，沈从文的《边城》写出了人性的本然状态，鲁迅的《伤逝》写出了人性的实然状态，托尔斯泰的《复活》写出了人性的超然状态。文艺作品表现人性的本然、实然、超然状态，是创作者基于个体生活经验的自由选择。但当前的抗疫文艺，更需要表现人性的超然，写出人在面对疾病灾难超越自我时，焕发的人性光亮。
文艺作品抗什么疫？抗击疫情中的人性病态。文艺作品不是医治病毒的灵丹，却是医治人心的良药。在医治疫情中的人性病态时，文艺作品理应有所贡献。抗战时期，张天翼的短篇小说《华威先生》，就是文艺作品针砭人性病态的名作。卢梭曾说：“人之所以走入迷途，并不是由于他的无知，而是由于他自以为知。”文艺创作需要以诗歌、杂文、漫画、小品、短视频等小、快、灵的艺术形式及时作出反应，揭露人性在道德无法照亮之灰色地带的隐匿病态，优秀的文艺作品力求针砭时弊、匡正人心、警示世人。
文艺作品怎么抗疫？凝聚疫情中的人心之力。文艺抗疫之道在于，以作品凝聚人心共克危难。人类历史上，评价文艺的标准不胜枚举。文艺作品倘能直接作用于人心，往往就可以穿越不同时代的不同标准，充分发挥自己的功能。具体到抗疫文艺作品，其凝聚人心之力，主要包括鼓舞人心、抚慰人心和反思人心。简言之，优秀的抗疫文艺作品，要能表现人性光亮、抗击人性病态、凝聚人心之力。
(摘编自杨建军《抗疫文艺如何有效发挥作用》)
材料三：
抗疫文艺显而易见的特点是以线上传播为主，形式多样，呈现出“短平快”的特点。从作品来看，形式多样，大多短小精干，易于传播，具有较强的时效性。同时，主题也很突出。疫情是突发性事件，在短时期内进行主题创作，体现了文艺工作者对于疫情和国情的关注和关心，也表现出他们创作的责任感。
但抗疫文艺也存在着短板与不足，需要我们思考和提升。当下的抗疫文艺创作大同小异，缺乏创新，更缺少精品。抗疫文艺作品基本以讴歌、宣传与劝导为主题，内容单薄单一，绝大多数抗疫歌曲未能传唱开来，不少抗疫诗歌从语言到内容均显雷同。大部分抗疫作品传播辐射范围有限，影响力需要提升。相当多的抗疫文艺作品阅读量不高，除与作品质量有关外，还与对互联网条件下文艺创作和传播规律的运用不够娴熟有关。
以上更多的是操作层面的问题，是“术”的问题，经过思索和打磨，可以得到修正和提升。更为突出的是，通过审视此次抗疫文艺创作，反映出文艺工作者在突发疫情和主题文艺创作核心价值的关系问题上，存在认识和思考明显不足问题。事实上，主题文艺创作最终的核心价值是建构一个民族的精神史诗，有着其自身的学理体系和创作规律，无视这个体系和规律，作品往往适得其反。反观疫情期间，全国上下团结一致抗击疫情，彰显了制度优势和人性光辉，也反映出一些观念和管理的短板，这些都可以通过文艺创作去反思、呈现、表达，优秀的作品会给人以灵魂深处的触动和警示。抗疫文艺创作在内容、形式及艺术水准上存在着种种不足，与抗疫现实所呈现的“真实”相比，多数作品没有为人们展现出更典型、更概括的“艺术的真实”，即由艺术创作而表现出来的更高级、更感人的真实，艺术创作的价值处于“贫血”状态。
(摘编自王宏伟的《“抗疫文艺”之浅见》。)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）(3分)
A．提升抗疫文艺的认知把握能力和艺术表现水平，就要传承中国美学精神，在“酌奇”与“玩华”上下功夫。
B．艺术家只要综合观察灾难，并将笔触深入民众生活，就一定能创作出触及人的灵魂、引人共鸣的优秀作品。
C．抗疫文艺以线上传播为主，具有“短平快”的特点，这也决定了其内容单薄单一，存在着很多短板与不足。
D．优秀的抗疫文艺作品要针砭时弊、匡正人心、凝聚人心，能表现人性光亮、抗击人性病态、凝聚人心之力。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）(3分)
A．抗疫文艺要以人为本，要将艺术触角与生命关怀、人性美善融合，搭建安抚疏通渠道和体现人道情怀的特殊价值。
B．抗疫文艺要以客观事实为本，广泛采集信息，真实反映这次新冠疫情阻击战，不能为了所谓的艺术虚构而挑战真实这一底线。
C．当前的抗疫文艺要实现抗疫的目标，表现疫情中的人性光亮，就要专注于超然状态，坚决摒弃本然与实然状态。
D．抗疫文艺要针砭疫情中的人性病态，揭露人性在道德无法照亮的灰色地带的隐匿病态，匡正人心、警示世人。
3．下列说法中，能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）(3分)
A．面对突如其来的疫情，中国政府迅速展开行动，为全球防控疫情争取了宝贵的“时间窗口”，得到国际舆论普遍称赞。
B．作家熊育群的《钟南山：苍生在上》用人民的视角和家国情怀，写出了钟南山的精神、人性的温暖与他所代表的中国力量，凝聚了人心。
C．疫苗研发成功将是抗击疫情的重要进展，中国宣布将新冠疫苗作为全球公共产品，是对国际社会实实在在的贡献。
D．抗疫的正确态度是实事求是，不渲染，不低估，积极正视，根据事态进展精准施策，尽快查明真相，控制疫情扩散。
4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。(4分)
5．请结合材料三，谈谈你对抗疫文艺创作的意见与建议。(6分)
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
满仔家的菜包
江鹅
冬至的时候，家里除了汤圆，还要吃菜包。不是豆浆店那种放在馒头旁边一起蒸的，白白圆圆胖胖的面皮包子，而是用QQ的汤圆皮包着高丽菜芹菜丁，背脊上捏出一条棱线，抹点油放在树叶或菜叶上蒸熟的“客家菜包”。村里的人大都讲闽南语，很少遇到客家人，我不知道为什么这道客家点心约定俗成地变成冬至代表食物，但是很喜欢每年有得捏一次米黏土。
一年冬至，我凑在妈妈和阿嬷身边，一边搓汤圆，一边听她们闲话家常。阿嬷早上在市场遇到满仔，说差点被她那个颟顸媳妇给气死，很好笑。满仔的儿子那年新娶了媳妇，冬至前一天满仔带着媳妇做菜包，到时好拜祖先。炒好馅料揉好米团以后，满仔累了想去歇一下，便交代媳妇包好菜包入笼去蒸。媳妇一脸茫然，问要怎么包，满仔一听火全上来，都已经做好皮和馅，这媳妇居然笨到连包也不会，负气丢下一句：“路上全是人，你不会去看吗？”转身就去午睡。睡醒以后，菜包已经蒸好，满仔打开桌崁来看，发现整笼菜包全都捏成有手有脚的小人，媳妇真的听了他的话，却没有听懂他的话，谁要她去看着路人捏面人。满仔气坏了，逢人便抱怨怎么会有这么笨的媳妇。
阿嬷说完大笑，妈妈也笑，说这个媳妇真颟顸。我跟着笑，一整个蒸笼都是小人形状的菜包，多么开心哪！我一边笑，心里却朦朦胧胧觉得不安，原来妈妈任由我拿米团随意捏些小人小熊，只是因为当我是小孩，如果想要成为她认可的大人、女人，还是得要中规中矩做出标准形状的食物来才行，捏米黏土在将来不会是好玩的事。
而且，如果冬至做得出菜包是一项必要技能，那么参考妈妈和阿嬷的作节活动来看，端午不就当然要会绑粽，清明要会款润饼，过年要会炊甜粿咸粿发粿，除夕和中秋要吃炉，中元节要摆出两张八仙桌的拜拜菜。如果我想成为她们眼中的优秀女性的话，在长大结婚以前，就得先练好这些。练好以后，还要懂得听话。满仔的媳妇只被骂了颟顸，没有“高拐（个性别扭）”的罪名，关键是她怎么样都貌似乖巧地听了长辈的话，这个细节我可没漏掉。
小孩子在忙碌的大家庭活几年，就会知道“乖”分成两种，“自然乖”和“用力乖”。大人喂我吃东西的时候，我正好肚子饿，所以打开嘴巴吞下食物，那是自然乖；明明不想吃，却还是顺应大人的要求迅速吞下食物，会需要一点服从意志或忍耐的力气，叫作用力乖。我身为家里的投机鬼马屁精，很清楚“自然乖”在长辈眼里只能算及格，做人要想拿高分，全靠“用力乖”。妈妈就是一个“用力乖”的媳妇。
有时候阿嬷会私底下对我碎念，说妈妈哪里不好，好像我在她们对立的时候，一定会选阿嬷那边站。“裤子都随便折”，阿嬷认为男人的裤子必须折出前面两条直线来，像送洗时人家烫出来的那样，穿起来才挺才体面。我听了觉得很有道理，所有关于服侍阿公和爸爸的教示，都像天经地义，一直到我的年纪大到除了收衣服，还可以折衣服以后，才有了新领悟。
我民智未开的时候，很喜欢被大人叫去收衣服，踮脚扯下竹竿上的衣服收进屋内，帮大人一个大忙，觉得自己很有用。但是学会怎么折衣服以后，事情就不一样了，大人要是路经客厅，看见收进来的衣服堆，就会质疑我为什么衣服收进来不折好。“收衣服”只是美其名为“收”，事实上连带包含琐碎的折叠与分类。阿公的、阿嬷的、妈妈的、爸爸的、我的、弟弟的，各人一叠，底下放大件平整的，中间放相对小件松软的，最上面是不规则形的小东西，方便各人整摞捧回自己房间。裤子、裙子、洋装、衬衫、吊嘎仔（背心）、内衣裤、袜子、手帕，全都有标准的折法。心情好的时候，那是爱心的堆叠，不耐烦的时候，好像在演灰姑娘捡豆子，那种时候折到男人的裤子，抓住左右两边裤头往中间一合，对折再对折出一个正方形，就算交差了，谁管你们穿起来前面有没有两条线，裤管挺不挺。后来我有点怕午后雷阵雨，因为很可能被走不开身的大人指派抢收衣服的任务，一收就得一条龙服务到底。拜托，不要叫我收。
我领悟到不做就不会被看出做得不够好的道理，但矛盾的是，妈妈身为媳妇，为了“用力乖”，不做是不行的。这种传统媳妇的命运循环，比起捏菜包炊咸粿，才真的要叫阿娘喂（我的妈呀），让我觉得长大很可怕。幸好台北的大伯母让我明白，媳妇其实有别种选项。
有一次和阿嬷到台北玩，大伯父请吃饭。我进了馆子乖乖坐下等吃，大伯母转着桌上的圆盘，把菜单停在我面前，一脸慈爱地告诉我：“女孩子要学会点菜喔！”我打开菜单，却只看得懂“炒高丽菜”。最后还是大伯母接手，从容不迫地点出一桌我听不懂名字、味道却好好的菜色，吃得宾主尽欢。我着迷地看着她的自信风范，忽然意识到，媳妇可以有很多种，女人不是只有“用力乖”的命运。这个世界上有努力学捏菜包的媳妇，也有知道该上哪个馆子点铁板牛柳的媳妇。不光用别人的眼睛看自己，就会有选项。
6 ．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A ．满仔的媳妇误会了婆婆的话，把菜包做成了人的形状，大家觉得她“颟顸”，愚笨得可笑。
B ．作者小时候很喜欢收衣服，觉得是帮大人忙，有成就感。长大却不想收衣服了，因为发现太费事，想偷懒。
C ．“自然乖”和“用力乖”的区别是，“自然乖”是本性的流露，“用力乖”是虚伪和欺骗。
D ．大伯母说“女孩子要学会点菜喔”，“点菜”其实也和做饭一样，是长辈眼中女孩要在结婚前练好的本事。
7 ．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A ．满仔的媳妇做的菜包，逗笑众人，作者跟着开心的同时，“心里却朦朦胧胧觉得不安”，这种对内心复杂情绪的描写，说明作者隐约感受到了孩子的世界和成人的世界有不同的规则。
B ．文章详细罗列了家中的人口、衣服的各种类别，以及衣服的叠放顺序，这样的描写突出“收衣服”这件事，其实非常琐碎，却被作者的长辈看作“天经地义”的标准。
C ．作者把妈妈和台北大伯母进行对比，认为妈妈落入了“传统媳妇的命运循环”，只有跳出这个环境，离开家乡，去到都市，才有可能像大伯母一样“有别种选项”。
D ．文章以“冬至的时候，家里除了汤圆，还要吃菜包”的民俗开篇，和下文端午绑粽、清明款润饼、过年炊甜粿咸粿发粿、除夕和中秋吃炉等内容相呼应，营造了浓郁的台南生活风情。
8 ．不同作品有不同语言风格特点，或粗犷，或细腻，或秾丽，或朴素。请结合文本分析本文的语言特点。
9 ．请结合全文分析本文为何以“满仔家的菜包”为题。
2023届高三语文现代文阅读提升专练答案与解析
（第132练）
基础题组
现代文阅读I
1．【答案】 D
【解析】 “观点矛盾”错。
2．【答案】 C
【解析】 A．“‘人文研究数字化’可能会超越‘数字技术人文化’”错，文中说是“两个维度的趋向”，是同时发展的。B.假设推理错误。D.“区分出哪些对象可以被数字化，哪些对象无法被数字化”与解决“三元难题”没有联系。
3．【答案】 A
【解析】 影印的原作图片不属于数字人文研究范畴。
4．【答案】 ①先简要介绍数字人文，指出其中两个维度趋向。②然后分析“人文之维”的两个特点。③一是基于可视化文本展开意义阐释，会丰富人文研究的层次和内涵；二是要进行对比、参照，展开反思性分析。④最后预测数字人文的发展，指出应采取的正确态度。
5．【答案】 ①既不要完全依赖，也不要拒绝，要欢迎但保持独立。②应将其视为解决实际问题的手段，而不是追求虚幻的高科技。③认识到数字人文局限性，应努力提升数字技术。④加强协作合作，包容不同形式的学术研究和批评方法，提升数字人文的学术能力。(答出3点即可)
现代文阅读II
6.C。题目并没能概括全文的主要内容，文章主要内容是老路一生的苦难经历，儿子的意外只是其中一部分。
7.B。序言和散文本身的语言风格都不是字字珠玑、句句精巧的，是通俗浅白、不事雕琢的文风。
8.①情节：让情节发展合理（推动情节发展）。交代了我蹲守墙上字作者的理由，让我与老路的相见合情合理。
②结构：关于爱情的回忆为后文我误会老路的字是为女人而写做出铺垫。
③表达效果：引导读者的阅读期待（悬念），为结尾的反转蓄势。戈壁石的爱情表白和老路写的其他爱情诗词一起，叠加了读者的心理期待，增加了结尾时情节反转的力度，将读者预期的爱情故事与结尾至亲的死亡对比，突显了老路层层递进的人生苦难，增强了文章的冲击力，引起悲悯与思考。
（一点2分）
9.①“我不是他们”：我用旁观者的角度描述老路的故事，虽有悲悯，但其实并不能完全“听见”和“明白”。（2分）
②“我是他们”：我们都是失败的平凡人。我写作失败，也和老路一样生活困窘。
③我们都坚韧的反抗失败。我不放弃写作，老路不停地找工作谋生、写写画画。
④我们都在失败中彼此救赎。老路向我倾诉人生苦难，我与同伴们相互救助。
（②③④任答二点4分）
能力题组
现代文阅读I
1．【答案】 D
【解析】 A项，就要传承中国美学精神，在“酌奇”与“玩华”上下功夫，表述不恰当，原文说抗疫文艺，应从“国本、人本、事本、文本”四个方面提升认知把握能力和艺术表现水平。B项，“艺术家只要综合观察灾难，并将笔触深入民众生活，就一定能”，表述过于绝对。C项，抗疫文艺以线上传播为主，具有“短平快”的特点，但是就此说它决定了其内容单薄单一，属于强加因果，二者没有必然的决定作用。故选D。
2．【答案】 C
【解析】 C项，就要专注于超然状态，坚决摒弃本然与实然状态，表述错误。原文是：但当前的抗疫文艺，更需要表现人性的超然，写出人在面对疾病灾难超越自我时，焕发的人性光亮。故选C。
3．【答案】 B
【解析】 材料二是在论证“抗疫文艺如何有效发挥作用”。A项，面对突如其来的疫情，中国政府迅速展开行动，为全球防控疫情争取了宝贵的“时间窗口”，得到国际舆论普遍称赞。说的是中国政府积极应对疫情。C项，疫苗研发成功将是抗击疫情的重要进展，中国宣布将新冠疫苗作为全球公共产品，是对国际社会实实在在的贡献。是说中国在疫苗方面的贡献。D项，抗疫的正确态度是实事求是，不渲染，不低估，积极正视，根据事态进展精准施策，尽快查明真相，控制疫情扩散，是说正确应对疫情的态度。故选B。
4．【答案】 ①论证手法多样，作者运用了引证法、例证法等。②论证结构严谨，作者首先提出问题，然后分析问题，三个问题呈现并列的结构。③论证语言简洁到位，很有说服力。
5．【答案】 ①创作形式多样化，发挥其“短平快”的特点，强化时效性。②创作主题要突出，要体现对国情与疫情的关注与关心。③坚持创新原则、精品原则，内容要丰富。④运用互联网条件下文艺创作与传播规律，提高阅读量，扩大传播范围。⑤要把握抗疫文艺学理体系与创作规律，构建民族的精神史诗。⑥要反映伟大的抗疫斗争，彰显制度优势与人性光辉。⑦要为人们展现出更典型、更概括的“艺术真实”。⑧要反思、呈现、表达问题与不足，给人灵魂的触动和警示。
现代文阅读II
6 ．A本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
B.“ 想偷懒”错。作者长大后发现收衣服的各种规矩，也是对女性的规训，所以抗拒。
C.“ 虚伪和欺骗”错。根据原文，“用力乖”只是需要“一点服从意志或忍耐的力气”。
D.“‘ 点菜’其实也和做饭一样，是长辈眼中女孩要在结婚前练好的本事”错。“点菜”代表了女性生活选择的另一种可能，所以和之前“做饭”“折衣”的意义不同。
故选A 、
7 ．C.“ 只有跳出这个环境，离开家乡，去到都市，才有可能……”错，原文无此意，而是在结尾说“不光用别人的眼睛看自己，就会有选项”，可见作者认为不受他人眼光、思想制约，就会有新的选择。
8 ．①本文语言朴素、自然、亲切，将民俗风情娓娓道来。②本文使用了一些闽南语方言词汇，如“拜拜菜”“高拐”“吊嘎仔”“阿娘喂”等，使文章具有浓厚的台南（地域）风情。③本文语言别具幽默感，形容自己少年懵懂是“民智未开”，形容自己讨好长辈是“用力乖”。
9 ．①以“满仔家的菜包”为题，具有象征的意味。做成“人形”的菜包是个笑话，是不合规矩的。这种规矩，和“收衣服”的规矩一样，都是对女性的规训和控制。②把“努力学捏菜包的媳妇”和“知道该上哪个馆子点铁板牛柳的媳妇”做对比，引发对女性命运的思考，看似代代相传的风俗和“命运循环”是可以被打破的，女性可以有别样的生活选择。③引发阅读兴趣，通过生活趣事引出后文叙事进而深化主旨。