第22课《大道之行也》精讲课件(共27张PPT)

(共27张PPT)
大 道 之 行 也
　　本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
导 入 新 课
写 作 背 景
《大道之行也》是《礼记 礼运》开头部分里的一段话。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：
昔者仲尼与于蜡（祭祀名）宾，事毕，出游于观(读guàn，宫门前两旁的建筑物)之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃(即子游，孔子的学生)在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉……”
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。
字 音 字 形
选贤与能（ ） 讲信修睦（ ）
矜寡孤独（ ） 男有分（ ）
货恶其弃于地也（ ）
jǔ
mù
guān
fèn
wù
检 查 预 习
字 词 梳 理
1.选贤与能
（通“举”，选拔）
2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
（通“鳏”，指老而无妻的人）
（一）通假字
字 词 梳 理
（二）古今异义
1.大道之行也
（古义：儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：宽而长的路）
2.男有分，女有归
（古义：归宿 今义：回来）
3.盗窃乱贼而不作
（古义：作乱 今义：没有秩序，没有条理）
4.是谓大同
（古义：代词，“这”古义：表判断或与“非”相对）
(三)一词多义
字 词 梳 理
1.分: 男有分
舟首尾长约八分有奇
2.亲: 不独亲其亲
不独亲其亲
3.子: 不独子其子
不独子其子
3.子: 不独子其子
矜、寡、孤、独
（职分，职守）
（长度单位）
（以……为亲）
（父母）
（以……为子）
（子女）
(副词，单，只)
(形容词，老而无子的人)
(四) 词类活用
1.不独亲其亲，不独子其子
（意动用法，以为……亲，以为……子）
2.老有所终，壮有所用,幼有所长
（形容词作名词，老年人，壮年人, 小孩）
(五) 文言句式
1.判断句 天下为公
“为”表判断。
2.倒装句 货恶其弃于地也，不必藏于己。
“藏于己”，介宾短语后置。应为“于己藏”
朗 读 知 文 意
1.读课文，注意字音和节奏。
2.勾画重点字词，疏通文意。
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭。是谓/大同。
词 语 释 义
原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
之：用在主谓之间，取消句子的独立性。
为：是，表判断。
与：同“举”，推举。
修：培养。
词 语 释 义
原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。
子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。
终：终老，终其天年。
矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。
分：职分，指职业，职守。
词 语 释 义
原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
是故：即“故是”，可译为“因此”。
乱：指造反。
作：兴起。
闭：关（门）。
大同：指理想社会。
翻 译 课 文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子有及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
内 容 探 究
1.梳理文章层次结构
第三层：（第5、6句）
第一层：（第1、2句）
第二层：（第3、4句）
大同社会的根本特征
大同社会的基本特征
总结语，大同社会的局面
研 读 课 文
2.什么是“大道”，什么是“大同”？
大道，可以理解为治理社会的最高准则；
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
3.“大同”社会的根本特征是什么？谈谈你的理解。
根本特征：“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”
理解：“天下为公”是说政权属于社会的全体成员。
“选贤与能”是说社会的管理者应由品德高尚的人和有才干的人担任。
“讲信修睦”说的是社会成员之间应当建立起良好的关系。
4.“大同”社会的基本特征是什么？谈谈你的理解。
（1）人人都受到社会的关爱。社会上亲如一家，各个年龄段的人都能得到适当的安排；社会为弱势群体提供生活保障。(故人不独亲其亲……矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养）
（2）人人都能安居乐业。人人有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。(男有分，女有归）
（3）货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。（货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。）
5.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？
“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。
“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图。
“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。
6.“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？
7.如何理解和评价“大同”理想？
理想中的“大同”社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。这是一个具有积极意义的崇高目标，两千多年来一直是许多进步思想家和社会改革家为之奋斗的目标。太平天国的领袖洪秀全、民主革命的先驱孙中山都曾受过它的启发。“大同”理想是我国社会思想史上一笔宝贵的精神财富。
尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。
本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
文 章 主 旨
1.结构严谨，说理透彻。
文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。
2.阐述道理，条理清晰。
文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，所呈现的和谐、平等的人际关系。在阐明之后，
写 法 探 究
大道之行也
概括大同社会的根本特征
天下为公
选贤与能
讲信修睦
详述大同社会的基本特征
满足生存需要
满足发展需要
满足精神愉悦的需要
总结全文，理想社会
谋闭不兴
盗乱不作
外户不闭
板 书 设 计
1.背诵默写全文，积累文言词语。
2.课下阅读《礼记》其它篇章。
作 业 布 置
1.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子 梁惠王上》
【译文】尊敬自己的长辈，推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，推广到爱护别人的儿女。
2.仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子 离娄下》
【译文】有仁心的人爱别人，懂礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人也总爱他；尊敬别人的人，别人也总尊敬他。
名 句 积 累
拓 展 延 伸
谢 谢！