高中语文统编版选择性必修下册第一单元2《孔雀东南飞并序》课件（共36张PPT）

(共36张PPT)
孔雀东南飞
《孔雀东南飞》是保存下来的我国古代最早的一首长篇叙事诗，也是古乐府民歌的代表作之一，与北朝的《木兰诗》并称“乐府双璧”。
选自南朝宋代徐陵编的《玉台新咏》卷一，原题为《古诗为焦仲卿妻作》。它是我国古代最长的叙事诗。
关于“乐府”
“乐府”，是汉武帝时设立的一个官署。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐， 以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。
它是继《诗经》、《楚辞》而起的一种新诗体。在中国诗歌史上,起着承前启后的作用,继承、发展了现实主义、浪漫主义的传统。
《玉台新咏》由南朝陈朝徐陵编选，是《诗经》、《楚辞》之后最早的一部古诗总集。
叙事诗和抒情诗的主要区别
叙事诗和抒情诗的主要区别在于：抒情诗，作者直接借景（或物）抒情。叙事诗借助于故事情节塑造的人物形象，来抒发作者的思想感情，表现诗歌的主题思想。让我们循着叙事诗这条表达主题的线索，来读这一首长篇叙事诗。古诗也常常寓抒情于叙事。
五言诗
五言诗：中国古代诗歌体裁。全篇以五字句构成。最早产生于汉代民谣和乐府民歌。到了东汉时期的乐府民歌，其五言形式已臻于成熟，如《陌上桑》、《孔雀东南飞》等。文人五言诗是在学习民歌的基础上出现的。标志着文人五言诗达到最高成就的，是东汉末年无名氏的《古诗十九首》，刘勰的《文心雕龙》称之为“五言之冠冕”。建安以后，五言诗创作日趋繁盛。唐代以后，五言诗更为发展，出现了五言律诗和五言绝句。由于五言诗可以容纳更多的词汇，从而扩展了诗歌的内容，更灵活细致地抒情和叙事，因此，它适应汉以后发展了的社会生活，逐步取代了四言诗的正统地位，成为中国古典诗歌的主要形式之一。唐以前的五言诗遂通称为“五言古诗”或“五古”了。
故事梗概
东汉建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱。可婆婆焦母因种种原因对兰芝百般刁难，兰芝毅然请归，仲卿向母求情无效，夫妻只得话别，双双“誓天不相负”。
兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而来，先是县令替子求婚，后是太守谴丞为媒。兰芝因与仲卿有约，断然拒绝。然而其兄恶言相向，兰芝不得已应允太守家婚事。仲卿闻变赶来，夫妻约定“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。兰芝出嫁的喜庆之日，刘焦二人双双命赴黄泉，成千古绝唱。
故事结尾与其它中国民间文学几成千篇一律，充满浪漫主义的理想色彩：两人合葬，林中化鸟。（其它如《梁祝》中的“化蝶”、牛郎织女的“七夕相会”）
课文内容结构
开头两句:托物起兴,引出故事.
一：兰芝被遣（2）—故事开端
二：夫妻誓别（3~12）—故事发展
三：兰芝抗婚（13~21）—故事发展
四：双双殉情（22~31）—故事高潮
五：告诫后人（32）—故事尾声
孔雀东南飞
中心思想
本诗以时间为顺序，以刘兰芝、焦仲卿的爱情和封建家长制的迫害为矛盾冲突的线索，也可以说按刘兰芝和焦仲卿的别离、抗婚、殉情的悲剧发展线索来叙述，揭露了封建礼教破坏青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝、焦仲卿的忠贞爱情和反抗精神。
重点语音
公姥 伶俜 腰襦 葳蕤 聘礼 磐石
拊掌 否泰 赍钱 踯躅 冥冥 摧藏
奄奄 仕宦
m
pīng
rú
wēiruí
pìn
pán
f
p
jī
ZhíZhú
míng
zàng
y n
huàn
无所施
白公姥
启阿母
致不厚
萦苦辛
卒大恩
若见录
逆以煎我怀
赍钱
否泰
用
告诉
禀告
招致
缠绕
尽、终
记
逆想，想到将来
赠送
坏运气；好运气
重点实词
通假字
终老不复取
箱帘六七十
府吏见丁宁
摧藏马悲哀
蒲苇纫如丝
通“娶”。
通“奁”。 lián 古代妇女梳妆用的镜匣
也写做“叮咛”，嘱咐。
同“脏”，脏腑。
通“韧”，柔软而结实。
古今异义
可怜体无比
汝岂得自由
再拜还入户槌床便大怒
自可断来信
渠会永无缘
供养卒大恩
共事二三年
奄奄黄昏后
千万不复全
古义:可爱 　　今义:值得怜悯与同情
　 古义:自作主张 　今义:不受拘束和限制
古义：两次　　今义：又一次
古义：坐具　　　今义：卧具
古义:使者，指媒人 今义:书信
古义：他　　　　今义：水渠　
古义：侍奉公婆 今义：供给长辈或年长的人生活所需。
古义：一起生活　今义：一起工作
古义： 暗沉沉的 今义：气息将尽
古义:无论如何 今义：再三叮嘱
本自无教训
处分适兄意
便可作婚姻
叶叶相交通
为仲卿母所谴
教养，今说教育训诫
处理，今对犯罪或犯错误做出处罚
结为亲家，今说结婚的事
连接，今为各种运输往来，邮递通讯，工作。
孔雀东南飞
古今异义
古指遣返，休，女人被夫家赶回娘家，今常用为派，派遣。
孔雀东南飞
古今异义
便可白公姥
白：告诉，禀告。今指一种颜色
举手长劳劳
告别时的动作，今：把手举起来
逆以煎我怀
逆料，想到将来，今与“顺”相对
阿母大悲摧
伤心，今义为破坏，折断
便言多令才
令：美好，今义命令或使
多谢后世人
告诉，今常用来表示感激
蹑履相逢迎
迎接，今常用为奉承，拍马屁
请找出下列各句中的偏义复词：
（偏义复词：是指由两个近义词或反义词作词素构成一个词，其中一个词素表示意义，另一个词素只作陪衬。不表示意义。）
便可白公姥
昼夜勤作息
我有亲父兄
逼迫兼弟兄
其日牛马嘶
偏指“姥”
偏指“作”
偏指“兄”
偏指“兄”
偏指“马”
孔雀东南飞
词类活用
1、名词作状语
孔雀东南飞
勤心养公姥
手巾掩口啼
卿当日胜贵
（东南，方位名词做状语，表示“飞”的方向向东南。）
（名词“心”作“养”的状语，表示动作行为所用的工具。用心）
名词“手巾”作“掩”的状语，表示动作行为所用的工具，用手巾）
（时间名词“日”充当谓语“胜贵”的状语，表示时间，动作的连续性，一天天地。）
孔雀东南飞
词类活用
2、名词、形容词用作动词
槌床便大怒
自名秦罗敷
谢家事夫婿
千万不复全
名词“槌”带宾语“床”活用为动词，拍，敲击。
名词“名”带宾语“秦罗敷”，用作动词，取名，名叫。
名词“事”带宾语“夫婿”，用作动词，侍奉，服侍
形容词“全”受否定副词“不”与副词“复”修饰，用作动词，保全。
孔雀东南飞
词类活用
３、使动用法，意动用法
逆以煎我怀
足以荣汝身
便利此月内
煎：使……煎，动词的使动用法，可译为“使……像煎熬一样”
荣：使……荣，形容词的使动用法，可译为“使……受荣华”
利：以……为利，形容词的意动用法可译为“以……为最吉利”
孔雀东南飞
特殊句式
１、非为织作迟，君家妇难为
２、为仲卿母所谴
３、誓天不相负
４、亦自缢于庭树
５、仕宦于台阁
６、相见常日稀
“非为”表示否定判断
“为……所”的格式表示被动
“相”指代兰芝，译作“我”放在谓语“负”前可看作宾语前置
介词结构“于庭树”放在谓语“缢”后面在补语，“于”相当于“在”
跟上面一样
省略了主语“吾”即“我们”
“相”字的用法
一、读xiāng，其词性有如下两类：
第一类，作副词，表示彼此对待的关系，译为“互相、相互”，如：
①贱妾留空房，相见常日稀
②黄泉下相见，勿违今日言
③枝枝相覆盖，叶叶相交通
④仰头相向鸣，夜夜达五更
从意思上看，①②的“相见”显然涉及夫妻双方，因而当是互相见面。③中“相覆盖”的是“枝枝”，“相交通”的是“叶叶”，④中“相向鸣”的是“双飞鸟”，它们都涉及多方或双方的行为，因而“相覆盖”译为相互覆盖，“相交通”译为互相交接，“相向鸣”就是面对面哀鸣。
　第二类，做人称代词，表示动作所涉及的一方，不可解作“互相”。按照人称的不同可分为三种：
一是作第一人称代词，可译为“我”。如：
⑤便可白公姥，及时相遣归
⑥时时为安慰，久久莫相忘
⑦初七及下九，嬉戏莫相忘
上述三句的⑤⑥句是刘兰芝对焦仲卿说的话，第⑦句是刘兰芝对小姑之言。这里的“相”都不是表示彼此对待的关系，三个句子都表示说话者（刘兰芝）希望对方对待自己（即“相”）的某种态度和行为，“相”均指代说话人。“相遣归”就是把我休回娘家，“莫相忘”就是不要忘记我。
　二是作第二人称代词，译为“你”。如：
⑧吾已失恩义，会不相从许。
⑨不久当归还，还必相迎取
⑩誓不相隔卿
⑾不久当还归，誓天不相负
⑿幸可广问讯，不得便相许
此处的⑧句是焦母回绝儿子求情时说的话，“会不相从许”就是（我）一定不会答应你。⑨⑩⑾句是焦仲卿对刘兰芝所讲的，“相迎取”就是迎接你，“誓不相隔卿”就是发誓不断绝（与）你（的恩情），“不相负”就是不辜负你。⑿句是焦母对媒人所言，“不得便相许”就是（我）不能就答应你。这些句子都表示说话者对待对方（即“相”）的某种态度，“相”都指代听话人。
　三是作第三人称代词，可译为“他（她）”。如：
⒀勤心养公姥，好自相扶将
⒁登即相许和，便可作婚姻
⒂新妇识马声，蹑履相逢迎
⒃怅然遥相望，知是故人来
上述四句中的“相”分别出现在对话句和叙述句中。⒀是兰芝叮咛小姑要好好侍奉婆母，所谓“相扶将”就是服侍她。⒁是兰芝对兄长的答语，让他赶快答应媒人的婚聘，“相许和”就是答应他（媒人）。⒂⒃是兰芝听到仲卿的马嘶后的反应，“蹑履相逢迎”就是穿好鞋子迎接他，“遥相望”就是远远地望他。
　从语法角度分析，“相”作副词时一般在句中充当状语，作代词时一般充当句子的宾语，而且大多前置。作副词时，句子的主语（或隐或显）多是两个或两个以上的人或物，作代词时，句子的主语多是单个人，主语与“相”有支配与被支配的关系。
二、xiàng,名词，“相貌”之意，仅列例如下，不再赘述。
⒄儿已薄禄相，幸复得此妇
总之，对文中繁多的“相”要逐一辨识清楚，方不致误解文意。顺便提一句，教材对“相”作代词的用法未作注释，课外参考资料对此多采取回避态度，这些都造成了同学们理解上的不便。
指出下列各句中划线词的指代作用
相见常日稀
誓天不相负
好自相扶将
君既若见录
不得便相许
你，指焦仲卿
你，指刘兰芝
她，指婆婆
我，指刘兰芝
他，指媒人
理解下列互文句
东西植松柏，
左右种梧桐。
枝枝相覆盖，
叶叶相交通。
坟墓四周种植上松柏、梧桐树。
树枝枝叶互相覆盖，互相沟通。
1．本诗开头两句（第1段）游离情节之外，是否可以删去？为什么？
　明确：不能删。这是民歌习用的起兴手法。它为全诗制造一种徘徊顾恋的情调，又有提摄全篇、引出下文的作用。
2．①第2段从13岁说到17岁，一一道来，是否太烦琐？它与情节的发展有什么关系？
明确：不烦琐。这是一种铺陈手法，称为“赋”。
这里写得简练而有层次，意在强调兰芝从小聪明能干，多才多艺，很有教养，为下文兰芝被逐作铺垫，以激起读者的同情
３.从诗中再找出使用铺陈手法的文字。
第9段。
写兰芝临别“严妆”又用了一段铺陈，意在表现兰芝被逐离开焦家前沉着、冷静、镇定自若的性格。既突出了“精妙世无双”，又为下文太守的儿子求婚作了有力的铺垫。
第2段从时间上（13岁—17岁）作了纵的铺陈，第9段则从妆束、服饰、姿态上作横的铺陈。无论那一种铺陈，都对塑造人物形象、推动故事情节起了积极的作用。
同学们初中时学过的乐府诗《陌上桑》，在描写秦罗敷的美貌时，也是用了横的铺陈。
　
明确：这个比喻第一次出自刘兰芝之口，表示刘兰芝对爱情坚贞不渝，永不变心。第二次是焦仲卿说的，他用这个比喻来责问刘兰芝为什么改变初衷。表明人物之间产生了误会，出现了分歧。这两次比喻和故事情节的发展是一致的，并能推波助澜，使情节曲折起伏，生动感人。
４．诗中两次把焦仲卿比作磐石，把刘兰芝比作蒲苇，是否显得累赘？这和情节的发展有何关系？
小结：赋、比、兴是乐府诗常用的表现手法。它对推动故事情节、塑造人物形象起了积极的作用。所以我们在学习乐府诗时应予以重视。
“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。” 象征什么
最后这一段，在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，鸳鸯在其中双双日夕和鸣，通宵达旦。这既象征了刘焦夫妇爱情的不朽，又象征了他们永恒的悲愤与控告。由现实的双双合葬的形象，到象征永恒的爱情与幸福的松柏、鸳鸯的形象，表现了人民群众对未来自由幸福的向往，这是刘焦形象的浪漫主义发展，闪现无比灿烂的理想光辉，使全诗起了质的飞跃。
运用：彩虹万里百花开，蝴蝶双双对对来，天荒地老心不变，梁山伯与祝英台。(选自《梁山伯与祝英台》)/在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。(选自白居易《长恨歌》)
人物形象
刘兰芝
焦仲卿
坚强、持重、不为威迫所屈，不为荣华所动；又温柔善良勤劳，富有教养，柔顺刚强，才貌双全，知书达理，忠贞不渝。充满反叛精神。
忠于爱情，而不敢直接反抗，只能消极反抗，忍辱负重，委曲求全。比较懦弱，胆小怕事。他的思想经历了一个由幻想到绝望，由软弱到坚强的过程。充满叛逆的精神。
人物形象
焦母
刘兄
反面形象,是封建家长制的代言人,是封建礼教的典型,极端蛮横无理,一味独断专行,势力。她对仲卿软硬兼施，一会儿（逼谴时）是恶语威胁，一会儿（阻死时）又是好言诱惑。充分暴露了封建家长制摧残青年的丑恶本质。
反面形象，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶，性行暴戾，趋炎附势，尖酸刻薄，冷酷无情。
孔雀东南飞
文章的表现手法
1、人物对话的个性化；
2、铺陈排比的手法；
3、起兴和尾声
孔雀东南飞
话题讨论
1、比较焦仲卿与兰芝，他们有哪些同异？
2、如何理解刘兰芝、焦仲卿以死抗争封建礼教？
3、在今天，在我们的生活之中，是否还存在粗暴干涉他人婚姻自由的现象？
1、比较焦仲卿与兰芝，他们有哪些同异？
同——同样忠于爱情，同是封建礼教的叛逆者；
异——在洞察世情上，焦不如刘聪慧，在反抗封建礼教上焦不如刘坚决。
2、如何理解刘兰芝、焦仲卿以死抗争封建礼教？
刘、焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或向焦母刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地选择第三个可能是因为他们所处的社会条并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。
焦母压制焦仲卿用是孝顺这一教条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压．那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢 没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦仲卿与焦母刘兄不同的是：刘焦的爱情理想与这些封建礼教冲突，而焦母刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。