选择性必修三第2课 中华文化的世界意义 课件(共18张PPT)

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第2课 中华文化的世界意义
佛
西方
东方
西传
西学东渐
东亚
文化圈
东传
中华
文化
完善、补充
发展、弘扬、保存
课标要求：从人类文明发展和世界文化交流的角度,认识中华文化的世界意义。
开始传入
一、吸收：中华文化在 交流中发展
两汉之际，自古印度传入中国
魏晋南北朝时期，逐渐同儒、道相融合
隋唐时期，出现本土宗派，向海外传播
（一）佛教的传入
1.过程
日趋兴盛
完成本土化
融为一体
宋明时期，外来佛教融合为中化文化一部分
一、吸收：中华文化在交流中发展
（一）佛教的传入
2.影响
积极
消极：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。
①文学艺术：中国传统艺术中的诗词、书法、绘画，很多体现了佛教内容，同时也吸收了佛教理念，更加注重意境的表达。
②建筑艺术：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝。
叹白发 唐·王维
宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。一生几许伤心事，不向空门何处销。
河南洛阳龙门石窟 甘肃天水麦积山石窟
猜一猜以下日常用语有哪些来源于佛教：
刹那、烦恼、解脱、臭皮囊、觉悟、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、一尘不染、一厢情愿
佛 系 三 连
都行 可以 没关系
总述：对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文
学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
★问题探究：中华文化在借鉴吸收异域文化的同时，进行了哪些创造发挥（佛教本土化）？
（2019全国III卷25）在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是（ ）
A.经济发展水平 B.绘画技术进步
C.政治权力干预 D.儒家思想影响
（2015年海南卷5）北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了（ ）
A.佛教主动适应社会现实 B.儒、佛开始出现合流
C.佛教成为社会主流思想 D.儒学统治地位发生动摇
一、吸收：中华文化在交流中发展
佛教中国化作为一个特定命题，是指佛教徒在推动佛教流传的过程中，逐渐使印度佛教与中国政治、经济、文化、社会实际相适应、相结合，接受中国社会环境的影响和改造，从而在教义思想、仪轨制度和修持生活诸方面都发生了变化，打上了中国社会的深刻烙印，具有鲜明的中国民族性、地域性和时代性特征，纳入了中国传统文化的巨流，转变为中国文化的品格和旨趣，形成了有别于印度佛教的独特精神风貌。
——《佛教中国化与中国化佛教—以汉传佛教为中心》
《几何原本》书影
利玛窦和徐光启
一、吸收：中华文化在交流中发展
（二）西方文化的传入
1.明末清初的西学东渐
指近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程，一般以利玛窦来华作为标志。
（1）背景
①古代中西方文化交流奠定基础。
②新航路开辟和早期殖民扩张。
③传教士的推动。
④皇帝的支持。
（2）表现
①明末：
A.明末，意大利人利玛窦。
B.徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。
C.《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。
②清初：17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，招揽人才。
鸦片战争后
19世纪60-70年代
民主革命思想
1915年
民主科学
林则徐和魏源
“师夷长技以制夷”
洋务运动“中体西用”
（二）西方文化的传入
2.近代以来的西学东渐
一、吸收：中华文化在交流中发展
19世纪90年代
维新思想
20c初期
（1）背景：
①19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入。中华传统文化受到前所未有的冲击。
②西学的传播渠道大大增加。
（2）表现：
（二）西方文化的传入
2.近代以来的西学东渐
一、吸收：中华文化在交流中发展
层次 派别 代表人物 思想主张 实践活动
器物 地主阶级抵抗派 林则徐、魏源 师夷长技以制夷 译西书籍、仿制西方战舰
地主阶级洋务派 曾国藩、李鸿章、张之洞 中体西用、师夷长技以自强、求富 洋务运动（新办近代军事、民用工业、教育）
制度 资产阶级维新派 康有为、梁启超 和平改良、君主立宪 戊戌变法
资产阶级革命派 孙中山、黄兴 暴力革命、民主共和 辛亥革命
思想 资产阶级激进派 陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅 民主、科学 新文化运动
无产阶级 李大钊、陈独秀、毛泽东 马克思主义 新民主主义革命
★问题探究：根据材料并结合所学，指出两次西学东渐的区别，并分析其与时代背景的联系。
在明末的西学东渐中，传教士利玛窦占据核心地位，此人适应中国文化的传教策略，使得西学在中国的传播成为可能。同时留下了一系列科学著作，如《山海余地舆图》《几何原本》，在科学传播方面，西洋历法是利氏赖以在中国立足的重要工具，借助于传教士而得以传播的西学，可以说这是一次全方位的、和平平等的西学东渐。
——袁行霈《中华文明史》
19世纪中叶前后开始，西学再度开始进入中国。这一次，政府官员开始出使、考察、翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度……总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化—制度文化—心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。
——冯天瑜《中华文化史》
区别
渠道：传教士—学堂、翻译机构、外籍教员、留学生
内容：宗教、科学—制度、思想
范围：限于统治阶层—社会各阶层
时代背景
明清之际，欧洲列强还无力征服“东方帝国”。耶稣会士只能尊重中国法律、民族习俗，借助于传播西方科学的方法来传教。当时知识分子注重经世致用反对空疏的学风提倡实学。这与西方传教士间接传播科学技术不谋而合。在这时期的中西文化交流是在平等、和平的条件下展开的双向交流。
晚清时，随着西方侵略不断加剧，民族危机不断加深。中国先进之士开始自主向西方学习从洋务运动，到维新变法再到辛亥革命，国人学习西方由表及里逐层深入。
二、传播：中华文化的世界影响
（一）对亚洲
东亚文化圈
指历史上受中国及中华文化（或汉文化）影响、过去或现在使用汉字、并曾共同使用文言文（日韩越称之为“汉文”）作为书面语、受中华法系影响的东亚及东南亚部分地区的文化、地域相近区域。东亚文化圈的基本要素为汉字、中国式律令制度与农工技艺、道教、中国化佛教（汉传佛教）。这些要素给东亚诸国的语言文字、思想意识、社会组织结构、生产力发展水平以深刻影响。
类别 时间 影响
汉字
儒学
佛教
社会制度
社会生活
文化传播
前4-3世纪
汉字传入朝鲜半岛，日本列岛和东南亚地区，各国在汉字基础上创造出本国文字。
4世纪以后
儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，日本等国各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响。
3-5世纪
佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。
7世纪
古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。 ①古代朝鲜的政治制度基本模仿中国。②7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度都以唐制为蓝本。越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。
中国人进入琉球，中国先进的生产技术和所学文化逐渐在琉球传播。
7世纪
14世纪
15世纪
伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，传播中华文化。郑和下西洋，扩大和加深了中华文化的影响。
成均馆
朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。自李朝开国至其末期被正式用于称国家最高教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙。
1.四大发明
外传：14至15世纪印刷术传至欧洲。
影响：推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。
外传：8世纪造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。影响：促进教育、政治及商业发展。
外传：13世纪经阿拉伯人传入欧洲。
影响：粉碎骑士阶层，推动了封建社会的瓦解。
外传：13世纪初，传入阿拉伯和欧洲各国
影响：推动大航海时代到来。
造纸术
火药
指南针
印刷术
二、传播：中华文化的世界影响
（二）对欧洲
二、传播：中华文化的世界影响
（二）对欧洲
2.中国热
（1）16-18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
（2）中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。
瑞典首都的中国宫
贵妇饮茶
14. （2016·北京文综·16）17世纪来华传教士曾将《论语》《大学》等译为拉丁文在欧洲出版，19世纪中期传教士理雅各又将多部儒家经典译成英文，在西方引起轰动。这表明（ )
A.儒家思想被西方学者普遍接受 B.中国传统文化在西方引起关注
C.中西文化交流限于传教士之间 D.儒家思想推动了西方政治革命
本课小结
佛教的传入
西方文化的传入（西学东渐）
吸收
传播
中华文化
亚洲：
欧洲：中学西渐（四大发明、“中国热）
文字、儒学、佛教、社会制度、文化传播
学习拓展
中华文化作为世界主要文化之一，源远流长，博大精深。经过数千年的连续发展，中华文化不仅在过去为人类文明发展作出了重大贡献，也为当今世界文明的发展作出着自己的贡献。
结合所学，联系社会生活，举例说明中华文化在当今人类文明发展中发挥的作用。
科技研究
国际关系
……
青蒿素与《肘后备急方》
2015年10月，屠呦呦获得诺贝尔生理学或医学奖，理由是她发现了青蒿素，她成为首位获科学类诺贝尔奖的中国人。屠呦呦曾谈道在关键时刻是我国中医古代文献《肘后备急方》给了她启发。书中记载了 “青蒿一握以水二升渍，绞取汁，尽服之”的内容。这给了屠呦呦灵感，最终成功提炼出抗疟有效成分青蒿素。青蒿素的发现，为世界带来了一种全新的抗疟药。如今，以青蒿素为基础的联合疗法是世界卫生组织推荐的疟疾治疗的最佳疗法，挽救了全球数百万人的生命。
——摘编自新华网屠呦呦简介
传统文化可以在现实中创造性转化
构建人类命运共同体，实现共赢共享。它既尊重和关照个人、国家的利益，又超越个人和国家的界限，奉行互利共赢的开放战略，谋求开放创新、包容互惠的发展前景，追求实现人类的整体利益。可以说，它是中华优秀传统文化时代价值的彰显，体现了“天下为公”的文化意蕴。
人类命运共同体，蕴涵于中国坚持的正确义利观。因“四海之内皆兄弟也”，故“计利当计天下利”。讲信修睦、善待他人、兼容并包、世界大同的传统哲学思想，为中华民族塑造了敦厚平和的气质，孕育了推己及人的文化，形成了强不凌弱的禀性。
“和而不同”是一个反映事物和社会发展规律的重要而基本的哲学思想。中国传统文化强调和合理念，推崇不同国家、不同文化“美美与共、天下大同” ，蕴含着丰厚的人类命运共同体基因。
——人民网《人类命运共同体理念的文化意蕴》