（进阶篇）2022-2023学年下学期高中语文人教部编版高一年级同步分层作业（含答案）1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

（进阶篇）2022-2023学年下学期高中语文人教部编版高一年级同步分层作业1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
一．选择题（共13小题）
1．下列加点字的注音，有错误的一项是（　　）
A．褊（biǎn）小 无以，则王（wàng） 庖厨（páo） 罔（wǎng）民
B．忖度（dù） 彼恶（wū）知之 吾惛（hūn） 衅（xìn）钟
C．便嬖（bì） 商贾（gǔ） 庠（xiáng）序 鸡豚（tún）
D．赴恕（sù） 不赡（shàn） 孝悌（tì） 莅（lì）中国
2．下列词语中加点字的注音，全都正确的一项是（　　）
A．庖丁（páo） 砉然向然（huā） 莫不中音（zhòng）
B．肯綮（qìng） 有条不紊（wěn） 度长絜大（qiè）
C．发于硎（xíng）怵然为戒（chù） 踌躇（chóu chú）
D．大郤（xì） 刈旗（bó） 良庖岁更刀（gēng）
3．下列词语中画线字的注音，无误的一项是（　　）
A．千乘（chèng） 喟然（kuì） 莫春（mù） 师旅（lǚ）
B．沂水（xí） 率尔（shuài） 比及（bǐ） 曾皙（xī）
C．鼓瑟（sè） 冠者（guàn） 饥馑（jǐn） 铿尔（kēng）
D．侍坐（shì） 小相（xiàng） 哂笑（xī） 舞雩（yú）
4．对下列句子的分析判断有误的一项是（　　）
A．王坐于堂上（“于堂上”是介词结构，后置于动词谓语之后）
B．莫之能御也（否定句中代词作宾语前置）
C．臣闻之胡龁曰（“之”后面省略了介词“于”）
D．将以衅钟（“以衅钟”是介词结构，后置于动词谓语之后）
5．对下列句子中加点词的解释，全都正确的一组是（　　）
①加之以师旅（侵略）
②比及三年（等到）
③如会同（古代诸侯相见和共同朝见天子）
④冉有、公西华侍坐（陪侍长者闲坐）
⑤冠者五六人（戴帽子的人）
⑥宗庙之事（天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所）
⑦因之以饥馑（泛指荒年）
⑧以俟君子（品德学识高尚的人）
A．①③⑤⑦ B．②④⑥⑧ C．①③⑥⑦ D．②④⑤⑧
6．下面对文章的内容概括不准确的一项是（　　）
A．开始交代了谈话的内容与方式，四位 弟子环坐在孔子身旁，孔子最先发话，启发大家各言其志，起到了打消顾虑、缓和紧张气氛的作用，既符合孔子作为师长的身份，又表现了孔子随和的性格特征。
B．在孔子的启发下，子路不假思索，抢先回答，反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。这种毫不谦让的积极态度与他那充满自信的回答相一致。他志向远大，声称能将困于战争和饥荒的大国治理成勇而知义的礼仪之邦。
C．子路谦虚不够、自信有余的态度引起了孔子的微笑。这微笑中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评，表现了孔子的豁达态度。
D．公西华的回“答显得 彬彬有礼，他可能意识到孔子对子路不够谦让的批评，说起话来谨慎得多。他愿意治理一个小国家，六七十里见方或五六十里见方的小国，并将礼乐方面的治理让诸君子。
7．下列叙述与分析，不正确的一项是（　　）
A．齐桓公、晋文公都是春秋霸主，孟子不会不知道他们的事，但孟子意在劝说齐宣王行仁政称“王”，而不是靠武力称“霸”，所以推说不知而转换了话题。
B．当齐宣王问“若寡人者，可以保民乎哉？”时，孟子回答得简短肯定，不容置疑，这样就一下子激起了齐宣王探究“王道”的兴趣，为下面的进一步劝说打开了局面。
C．孟子引用齐宣王“以羊易牛”的故事，是为了说明齐宣王不忍杀生，有恻隐之心，而这正是“仁”的开端。但这故事是孟子临时虚构的，所以他委婉地说“闻之胡龁曰”。
D．孟子在这里提出的“保民而王”，实质上就是他一贯提倡的“仁政”思想，后面孟子又先后用“不忍”“推恩”“反其本”等说法对此作了深入浅出的阐述。
8．下面对课文理解不正确的一项是（　　）
A．“嘻”“善哉”两个表感叹的语气词流露出文惠君对庖丁解牛技术的赞叹。
B．文惠君的夸赞，从侧面烘托了庖丁技艺的精湛；同时，从现象描述转入本质追索，起到了巧妙的过渡作用。
C．庖丁阐述自己达于“道”的三个阶段：开始，不懂规律；三年之后运用规律；方今之时懂得规律。
D．庖丁总结自己解牛是“依乎天理”“因其固然”，最后做到“游刃有余”。
9．下列有关文学常识的表述不正确的一项是 （　　）
A．《论语》是记录春秋末期大思想家孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。
B．孔子是我国教育史上第一个办私学教育的教育家。像“温故而知新”，“举一反三”都是他成功的教学经验。
C．孔子整理过的古籍有《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，也就是古人称的“六经”。
D．孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑人，思想核心是仁，提倡以礼乐治国。《论语》中“论”，择也，选择评论之意。
10．下列对《齐桓晋文之事》的分析概括，不符合文意的一项是（　　）
A．当宣王问“若寡人者，可以保民乎哉？”时，孟子回答得简短肯定，不容置疑，这样就一下子激起了宣王探究的兴趣，为下面的进一步劝说打开了局面。
B．孟子认为齐宣王“以羊易牛”不是出于吝啬，而是出于不忍之心。由于宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，他根本没有考虑到两者大小的不同。
C．齐宣王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”说明齐宣王真正意识到了自己的错误。
D．孟子以精彩的比喻说明了“不为”与“不能”的根本区别，指出齐宣王没施行仁政，并非“不能”，而是“不为”。体现了孟子长于设喻的特点。
11．下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是（　　）
A．侍郎，是古代官名。隋唐以后，中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。
B．在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。
C．“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。
D．“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。
12．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（　　）
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。 。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。是一段可读性很强的文章。
①在记言的同时，传达了人物的神情态度
②文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话
③言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验
④《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属
⑤《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语 先进》篇，标题为后人所加
⑥在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点
A．②①③⑥⑤④ B．②④③⑥⑤① C．④③①⑤②⑥ D．④③①⑥⑤②
13．下列对相关文化知识的解说，不正确的一项是 （　　）
A．古代帝王祭祀时，牛羊豕三牲全备称为“太牢”，只有羊豕为“少牢”。
B．四书五经，是“四书”与“五经”的合称。“四书”有《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”有《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
C．“庠序”指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。夏曰“校”殷曰“序”周曰“庠”。
D．春秋时期各诸侯国经济文化上较先进而自称华夏，他们把较为落后的小国或部落称为“北狄”“南蛮”“西夷”“东戎”。
二．默写（共3小题）
14．默写。
（1）《庖丁解牛》中，写解牛三年后达到的境界是　 　。
（2）庖丁解牛遵循的规律　 　，　 　。
（3）庖丁解牛采取谨慎的态度，遇见难以下刀的地方，就　 　，　 　，　 　，　 　。
15．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《齐桓晋文之事》中，孟子认为统治者要想使“民之从之也轻”，首先应做到制民之产“　 　，　 　； 　 　，　 　”。
（2）《齐桓晋文之事》中，孟子强调重视学校教育的句子是“　 　，　 　，　 　”。
（3）《齐桓晋文之事》中，体现孟子“保民而王”的思想的句子是“　 　，　 　，然而不王者，未之有也”。
（4）《齐桓晋文之事》中，强调应该将敬老护幼之心推己及人的句子是“　 　，　 　； 　 　，　 　”。
（5）《齐桓晋文之事》中，说明以身作则可以推广到治理国家的句子是“　 　，　 　，　 　”。
16．补写出空缺部分。
（1）《论语》中，指出学习与思考必须紧密结合的句子是：　 　，　 　。
（2）《论语》中强调只要善于学习，到处都有老师的句子是：　 　，　 　。
（3）《论语》中孔子强调学习态度要端正，切莫不懂装懂的句子是：　 　，　 　。
（4）《论语》中强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习好的，摒弃不好的句子是：　 　，　 　。
（5）《论语》中孔子强调不仅能学习别人的优点，也能看出别人的缺点，更要引以为戒的句子是：　 　，　 　。
（6）《论语》中孔子认为只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”的句子是：　 　，　 　。
（7）《论语》中讲在艰难困苦的环境中才能考验出一个人坚强不屈的品质的句子是：　 　，　 　。
三．文言文阅读（共2小题）
17．阅读下面的文言文，回答问题。
（一）
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞指事类情用剽剥儒墨虽当世宿学不能自解免也其言洸洋自恣以适己故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
（选自《史记》）
（二）
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣!”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣!吾将曳尾于涂中。”
（选自《庄子 外篇 秋水》）
（三）
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣!”
（选自《庄子 杂篇 列御寇》）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，全都正确的一项是 　 　
A.然善属书离辞/指事类情/用剽剥儒/墨/虽当世宿学不能/自解免也/其言洸洋自恣/以适己/故自王公大人不能器之
B.然善属书/离辞指事类情/用剽剥儒/墨/虽当世宿学不能自解免也/其言洸洋自恣/以适己/故自王公大人不能器之
C.然善属书离辞/指事类情/用剽剥儒/墨/虽当世宿学不能自解免也/其言洸洋自恣以适己/故自王公大人不能器之
D.然善属书/离辞指事类情/用剽剥儒/墨/虽当世宿学不能/自解免也/其言洸洋自恣/以适己/故自王公大人不能器之
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 　 　
A.老子，姓李名耳，曾为周“守藏室之史”，是春秋时道家学派创始人。
B.寓言，文学作品的一种体裁，常带有讽刺或劝诫的性质，用假托的故事或拟人手法说明某个道理或教训。
C.大夫，古代官职名。先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。
D.乘，量词，用于计算车、马、舟等。文中“数乘”“百乘”均指兵车。
（3）下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 　 　
A.庄周撰写的书籍，大都是寓言之类，他善于运用叙事寓情等手法，用语一点也不拘束，肆意汪洋，然而都是空话，没有事实依据。
B.楚威王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并许以相位。庄周以牺牛为喻，表明了自己不愿意为官的立场。
C.楚王派遣两位大臣请庄周出仕时，庄周说愿意做“曳尾于涂中”的龟，而不愿意做死去后被珍藏在宗庙里以显示尊贵的神龟。
D.曹商以丧失尊严为代价去换取财富，不以为耻，反以为荣。庄子对曹商的讽刺，是对那些不择手段追逐名利之徒的痛斥。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。
②子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。
（5）选文（一）反映了庄子怎样的政治态度？
18．阅读下面的文言文，完成各题。
管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立，为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。
管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。
管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重慎权衡于柯之会桓公欲背曹沫之约管仲因而信之诸侯由是归齐故曰知与之为取政之宝也。
（选自《史记 管晏列传》，有删改）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 　 　
A.贵轻重慎权/衡于柯之会/桓公欲背曹沫之约/管仲/因而信之诸侯/由是归齐/故曰/知与之为取/政之宝也/
B.贵轻重慎权/衡于柯之会/桓公欲背曹沫/之约管仲因而信之/诸侯由是归齐/故曰/知与之为取/政之宝也/
C.贵轻重/慎权衡/于柯之会/桓公欲背曹沫/之约管仲/因而信之诸侯/由是归齐/故曰/知与之为取/政之宝也/
D.贵轻重/慎权衡/于柯之会/桓公欲背曹沫之约/管仲因而信之/诸侯由是归齐/故曰/知与之为取/政之宝也/
（2）下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是 　 　
A.公子，先秦称诸侯的儿子或女儿，后称豪门世家的儿子，也用来尊称别人的儿子。
B.鲍子，即鲍叔，“子”是古代对对方的尊称。
C.海滨，指与海邻接的陆地。齐国为临海国家，齐桓公依靠海上的资源迅速成为战国七雄之首，齐国被当时的人称为“海王之国”。
D.四维，指礼、义、廉、耻，古代统治者以此为治国之纲。
（3）下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是 　 　
A.管仲家境贫困，和鲍叔牙做买卖，常占鲍叔牙的便宜，鲍叔牙却始终友好地对待他，不因为这些事说什么。
B.鲍叔牙深信管仲做事不顺，当官不成，原因是机遇不到。他坚信管仲是治国之才，时来运转，会发挥潜能。
C.文章第二段饱含着管仲对鲍叔牙的感激，洋溢着对真挚友情的礼赞，表现了知己之人、知遇之情的难能可贵。
D.文章着重写管仲与鲍叔牙的交往，交代了鲍叔牙的高尚品德和行为，暗示鲍叔牙对管仲建立功业有着不可或缺的作用。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
②俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
（5）从选文看，管仲的治国方法有哪些成功之处？请简要概括。
四．现代文阅读（共2小题）
19．阅读下面的文字，完成各小题。
材料一：
在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语 宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语 述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，那就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语 阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语 为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。
这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。
（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）
材料二：
“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”；等等。
在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语 述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。
孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语 八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语 阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己着作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。
因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承，实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。
孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。
孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。
（摘编自余纪元 金小燕 韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）
材料三：
“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。
孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语 子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。
可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。
（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 　 　
A．《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。
B．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。
C．在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事者也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。
D．“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。
（2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 　 　
A．作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。
B．孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。
C．“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。
D．孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。
（3）下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是 　 　
A．“上帝为每个人灵魂提供了选择机会；或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。”
B．“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。”
C．“优秀传统文化是一个国家，一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”
D．“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”
（4）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
（5）对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。
20．论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下列各题。
宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。
诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”……
究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。
那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。
“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。
文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。
（摘自赵海菱《文艺的“技”与“道”》，《光明日报》2018年12月11日）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是　 　
A．人只有领悟“道”并依“道”而行，才能在行动中达到如庖丁解牛般出神入化的境界。
B．文艺创作要超越“技”的层面，抵达“道”的化境，创作者要切实重视美育这条路径。
C．诗有诗法，画有技法，艺术之“技”是有关艺术创作的形式与技巧，需要创作者勤学苦练。
D．艺术之“道”就是有关艺术创作的内涵、神妙与规律，是做人的道德追求与文化遗产。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是　 　
A．文章首段运用了例证法，用庖丁解牛的故事论述了“技”与“道”的内在关系。
B．文章第二段选取诗句进行对比论证，从理论上详细地分析了“技”与“道”的区别。
C．文章多处运用了引证法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的论证有说服力。
D．文章重点论述了艺术创作之“道”，分别从道的内涵、实现道的途径等方面进行了分析。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是　 　
A．依照原文观点推断，同样写天涯羁旅，“树头蜂抱花须落”是“技”，“无边落木萧萧下”则入“道”。
B．我国传统文化里儒、道、佛三家虽然其内涵各不相同，但究其本质是一致的。
C．重“技”还是重“道”，关系着文艺创作境界的高下，创作者只能从“道”上下功夫。
D．文艺代表时代风貌，引领时代风气，文艺工作者也必将通过优秀作品书写时代的要求。
五．语言文字应用（共2小题）
21．阅读下面的材料，按要求回答问题。
在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，师生共话志向，各言其志，轻松、和谐、畅快，不落窠臼、不入俗套，侃侃而谈……这样的课堂是让人向往的，这样的老师也是让人敬佩的。
作为学生，你希望有什么样的课堂和老师？请把你的想法表达出来。要求：用语简明、连贯、得体，不少于80字。
22．微写作（三选一），按要求作答。
《论语》中曾多次论及君子的修养，如：君子不忧不惧；君子不器；君子坦荡荡；君子不重则不威……这其中，你最看重哪一种品质？请结合《论语》相关语句，谈谈你的理解。150﹣200字。
（进阶篇）2022-2023学年下学期高中语文人教部编版高一年级同步分层作业1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
参考答案与试题解析
一．选择题（共13小题）
1．下列加点字的注音，有错误的一项是（　　）
A．褊（biǎn）小 无以，则王（wàng） 庖厨（páo） 罔（wǎng）民
B．忖度（dù） 彼恶（wū）知之 吾惛（hūn） 衅（xìn）钟
C．便嬖（bì） 商贾（gǔ） 庠（xiáng）序 鸡豚（tún）
D．赴恕（sù） 不赡（shàn） 孝悌（tì） 莅（lì）中国
【解答】A．正确。
B．“忖度”中的“度”应读作“duó”。
C．正确。
D．正确。
故选：B。
【点评】字音易读错的情况：
（1）形声字的误读，如“酵母”的“酵”读“jiào”不读“xiào”，“恪守”的“恪”读“kè”不读“gè”，“缕”读“lǚ”不读“lǒu”，“咯血”的“咯”读“kǎ”不读“kè”等。
（2）形近字的误读，如“饮鸩止渴”的“鸩”与“鸠占鹊巢”的“鸠”，前者读“zhèn”，后者读“jiū”，两者容易混淆。
2．下列词语中加点字的注音，全都正确的一项是（　　）
A．庖丁（páo） 砉然向然（huā） 莫不中音（zhòng）
B．肯綮（qìng） 有条不紊（wěn） 度长絜大（qiè）
C．发于硎（xíng）怵然为戒（chù） 踌躇（chóu chú）
D．大郤（xì） 刈旗（bó） 良庖岁更刀（gēng）
【解答】A．“砉然向然”中的“砉”应读作“xū”；
B．“度长絜大”中的“絜”应读作“xié”；
C．正确；
D．“刈旗”中的“刈”作应读“yì”。
故选：C。
【点评】字音易读错的情况：
（1）形声字的误读，如“酵母”的“酵”读“jiào”不读“xiào”，“恪守”的恪读“kè”不读“gè”，“缕”读“lǚ”而不读“lǒu”，“咯血”的“咯”读“kǎ”，不读“kè”等。
（2）形近字的误读，如“饮鸩止渴”的“鸩”与“鸠占鹊巢”的“鸠”，前者读“zhèn”，后者读“jiū”，两者容易混淆。
3．下列词语中画线字的注音，无误的一项是（　　）
A．千乘（chèng） 喟然（kuì） 莫春（mù） 师旅（lǚ）
B．沂水（xí） 率尔（shuài） 比及（bǐ） 曾皙（xī）
C．鼓瑟（sè） 冠者（guàn） 饥馑（jǐn） 铿尔（kēng）
D．侍坐（shì） 小相（xiàng） 哂笑（xī） 舞雩（yú）
【解答】A．“千乘”中的“乘”应读作“shèng”。
B．“沂水”中的“沂”应读作“yí”，“比及”中的“比”应读作“bì”。
C．正确。
D．“哂笑”中的“哂”应读作“shěn”。
故选：C。
【点评】字音易读错的情况
（1）形声字的误读，如“酵母”的“酵”读“jiào”不读“xiào”，“恪守”的恪读“kè”不读“gè”，“缕”读“lǚ”而不读“lǒu”，“咯血”的“咯”读“kǎ”，不读“kè”等。
（2）形近字的误读。如“饮鸩止渴”的“鸩”与“鸠占鹊巢”的“鸠”，前者读“zhèn”，后者读“jiū”，两者容易混淆。
4．对下列句子的分析判断有误的一项是（　　）
A．王坐于堂上（“于堂上”是介词结构，后置于动词谓语之后）
B．莫之能御也（否定句中代词作宾语前置）
C．臣闻之胡龁曰（“之”后面省略了介词“于”）
D．将以衅钟（“以衅钟”是介词结构，后置于动词谓语之后）
【解答】D．本句是省略句，“以”后面省略了代词“之”，译为：用这来涂钟行祭。
故选：D。
【点评】谓语放在主语前的现象叫做“谓语前置”或“主谓倒装”，宾语放在谓语动词或介词前面的现象叫做“宾语前置”，定语放在中心语后的现象叫做“定语后置”，介词短语即状语放在中心语后的现象叫做“介词短语后置”或“状语后置”。
5．对下列句子中加点词的解释，全都正确的一组是（　　）
①加之以师旅（侵略）
②比及三年（等到）
③如会同（古代诸侯相见和共同朝见天子）
④冉有、公西华侍坐（陪侍长者闲坐）
⑤冠者五六人（戴帽子的人）
⑥宗庙之事（天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所）
⑦因之以饥馑（泛指荒年）
⑧以俟君子（品德学识高尚的人）
A．①③⑤⑦ B．②④⑥⑧ C．①③⑥⑦ D．②④⑤⑧
【解答】①师旅：侵略的军队。译文：把侵略的军队加在这国家上。
⑤冠者：成年人，20岁以上的人。译文：五六个青年。
故选：B。
【点评】理解文言实词意思的技巧：
从语法搭配的角度辨析词性，从语义搭配的角度推测词义，从语境暗示的角度推断词义，从字形构成的角度推测词义，从词类活用（古今异义）等用法的角度判断词义，从句子结构对称的角度推断词义，从字音字形通假的角度推断词义。
6．下面对文章的内容概括不准确的一项是（　　）
A．开始交代了谈话的内容与方式，四位 弟子环坐在孔子身旁，孔子最先发话，启发大家各言其志，起到了打消顾虑、缓和紧张气氛的作用，既符合孔子作为师长的身份，又表现了孔子随和的性格特征。
B．在孔子的启发下，子路不假思索，抢先回答，反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。这种毫不谦让的积极态度与他那充满自信的回答相一致。他志向远大，声称能将困于战争和饥荒的大国治理成勇而知义的礼仪之邦。
C．子路谦虚不够、自信有余的态度引起了孔子的微笑。这微笑中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评，表现了孔子的豁达态度。
D．公西华的回“答显得 彬彬有礼，他可能意识到孔子对子路不够谦让的批评，说起话来谨慎得多。他愿意治理一个小国家，六七十里见方或五六十里见方的小国，并将礼乐方面的治理让诸君子。
【解答】D．概括的是冉有的回答。在他之后公西华的回答更加谦虚。他不自诩能治理国家，而委婉地表示，愿意作为一名学生，学习怎样治理国家。
故选：D。
【点评】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语 先进》篇，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。是一段可读性很强的文章。
7．下列叙述与分析，不正确的一项是（　　）
A．齐桓公、晋文公都是春秋霸主，孟子不会不知道他们的事，但孟子意在劝说齐宣王行仁政称“王”，而不是靠武力称“霸”，所以推说不知而转换了话题。
B．当齐宣王问“若寡人者，可以保民乎哉？”时，孟子回答得简短肯定，不容置疑，这样就一下子激起了齐宣王探究“王道”的兴趣，为下面的进一步劝说打开了局面。
C．孟子引用齐宣王“以羊易牛”的故事，是为了说明齐宣王不忍杀生，有恻隐之心，而这正是“仁”的开端。但这故事是孟子临时虚构的，所以他委婉地说“闻之胡龁曰”。
D．孟子在这里提出的“保民而王”，实质上就是他一贯提倡的“仁政”思想，后面孟子又先后用“不忍”“推恩”“反其本”等说法对此作了深入浅出的阐述。
【解答】C．“临时虚构”无中生有，理解错误。
故选：C。
【点评】这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
8．下面对课文理解不正确的一项是（　　）
A．“嘻”“善哉”两个表感叹的语气词流露出文惠君对庖丁解牛技术的赞叹。
B．文惠君的夸赞，从侧面烘托了庖丁技艺的精湛；同时，从现象描述转入本质追索，起到了巧妙的过渡作用。
C．庖丁阐述自己达于“道”的三个阶段：开始，不懂规律；三年之后运用规律；方今之时懂得规律。
D．庖丁总结自己解牛是“依乎天理”“因其固然”，最后做到“游刃有余”。
【解答】C．“三年之后运用规律；方今之时懂得规律”有误，从原文“三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎”来看，应是先懂得规律，后运用规律。
故选：C。
【点评】《庖丁解牛》是先秦道家学派代表人物庄子（庄周）创作的一则寓言故事。作者原意是用它来说明养生之道的，借此揭示了做人做事都要顺应自然规律的道理。全文可分四段。第一段写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响；第二段紧接着写文惠君的夸赞，从侧面烘托庖丁技艺的精湛；第三段是庖丁对文惠君的解答，庖丁主要讲述了自己达于“道”境的三个阶段；第四段写文惠君听后领悟了养生的道理。此文在写作上采用多种手法，结构严密，语言生动简练，体现了庄子文章汪洋恣肆的特点。
9．下列有关文学常识的表述不正确的一项是 （　　）
A．《论语》是记录春秋末期大思想家孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。
B．孔子是我国教育史上第一个办私学教育的教育家。像“温故而知新”，“举一反三”都是他成功的教学经验。
C．孔子整理过的古籍有《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，也就是古人称的“六经”。
D．孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑人，思想核心是仁，提倡以礼乐治国。《论语》中“论”，择也，选择评论之意。
【解答】D．论，读lún，纂辑。
故选：D。
【点评】解答文学常识题的技巧：
积累法。所谓积累法就是要平时积累大量的文化常识，这需要学生平时学习时多用心，也需要老师老师多提醒多总结，更主要的需要学生平时读书时要多留心。平时学习时多刷题，形成大量知识积累。到考试时，调动平时积累的大量文化常识，对试题中涉及的文化常识初步做出正误判断。
联想法。当试题中的文化常识自己平时没有见过时，可以采用联想法。回忆课本中学过的相关内容，回忆自己读多的相关书中是怎样说的。回忆看过的电影，旅游参观时导游的相关讲解，以及古代的风俗习惯等进行联想从而做出相应的辅助的正误判断。
语境法。有些文化常识生疏，但既然出自这篇文章中，与文章的语境应该有着密切的联系，因此可以把所给文化重新放到语境中，根据文章上下文的语境来推断所给的所发是否符合语境即是否前后文意思贯通，与全文所讲的意思有无互相矛盾的地方。从而做出正确的判断。
10．下列对《齐桓晋文之事》的分析概括，不符合文意的一项是（　　）
A．当宣王问“若寡人者，可以保民乎哉？”时，孟子回答得简短肯定，不容置疑，这样就一下子激起了宣王探究的兴趣，为下面的进一步劝说打开了局面。
B．孟子认为齐宣王“以羊易牛”不是出于吝啬，而是出于不忍之心。由于宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，他根本没有考虑到两者大小的不同。
C．齐宣王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”说明齐宣王真正意识到了自己的错误。
D．孟子以精彩的比喻说明了“不为”与“不能”的根本区别，指出齐宣王没施行仁政，并非“不能”，而是“不为”。体现了孟子长于设喻的特点。
【解答】C．“真正意识到自己的错误”不合文意，无中生有。这几句大意是“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了”。他还没有真正认识到自己的错误，他真正的错误在于对禽兽仁慈却不能对百姓仁爱。
故选：C。
【点评】这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
11．下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是（　　）
A．侍郎，是古代官名。隋唐以后，中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。
B．在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。
C．“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。
D．“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。
【解答】C．对“士大夫”的解说错误。“士大夫”不仅指有声望、地位的知识分子，还指官吏。
故选：C。
【点评】文化常识需要积累内容：
（1）作家作品。包括：中国古代作家姓名、字、号、谥号、朝代、作品及作品集、在文学史上的地位、作品集的体例；中国现代当代作家姓名、籍贯、时代、作品及作品集、成名作、代表作、对作者及作品的评价；外国作家的姓名、国籍、时代、作品及作品集、成名作、代表作、文学流派、对作者及作品的评价。
（2）古代文化常识。如天文历法、地理、官职、科举礼仪、称谓名号等。
（3）文体知识与类别。包括古代文体知识及类别和现代文体知识及类别，如记叙文、说明文、议论文、诗歌、散文、小说等。
（4）有关作品内容的知识。如名家名篇中的人物形象、情节安排、环境描写的名句、名段；古代作家作品中的成语、典故、名句的出处；诗、词、曲的名句等等。
12．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（　　）
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。 。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。是一段可读性很强的文章。
①在记言的同时，传达了人物的神情态度
②文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话
③言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验
④《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属
⑤《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语 先进》篇，标题为后人所加
⑥在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点
A．②①③⑥⑤④ B．②④③⑥⑤① C．④③①⑤②⑥ D．④③①⑥⑤②
【解答】通读语段可知，该语段主要介绍了《论语》以及选文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的相关内容，据此，首先把文句分为两组，⑤②介绍的是《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，应该放在一起；剩下的④③①⑥写的是《论语》。再根据一般逻辑，先介绍《论语》，再介绍选文，排列两组的顺序，⑤②应放在后面，排除A项、B项、C项。
故选：D。
【点评】对于考查语句连贯性的题目，考生应先抓中心。首先要统揽全局，抓中心句，分析句子的性质和作用（如总领句、总结句、过渡句、解说句、观点句、材料句等），然后分析其他句子是如何围绕中心句来组织的。然后抓思路。句子中的思路一般指三个方面：时间顺序、空间顺序和逻辑思维的顺序。空间顺序如从上到下，从左到右，从外到内；逻辑顺序，就是人们认识客观世界的具有规律性的顺序。
13．下列对相关文化知识的解说，不正确的一项是 （　　）
A．古代帝王祭祀时，牛羊豕三牲全备称为“太牢”，只有羊豕为“少牢”。
B．四书五经，是“四书”与“五经”的合称。“四书”有《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”有《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
C．“庠序”指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。夏曰“校”殷曰“序”周曰“庠”。
D．春秋时期各诸侯国经济文化上较先进而自称华夏，他们把较为落后的小国或部落称为“北狄”“南蛮”“西夷”“东戎”。
【解答】D．应称为“南蛮”“北狄”“西戎”“东夷”。
故选：D。
【点评】多读、多看、多记是解答本题的关键。重要的文学常识是一个高中生必须具有的基本常识。复习中要注意突出重点，不纠缠于细枝末节，注意构建完整的知识网络和体系，建立知识树，同时加强积累，注重归纳，分类记忆。
二．默写（共3小题）
14．默写。
（1）《庖丁解牛》中，写解牛三年后达到的境界是　未尝见全牛也　。
（2）庖丁解牛遵循的规律　依乎天理　，　因其固然　。
（3）庖丁解牛采取谨慎的态度，遇见难以下刀的地方，就　怵然为戒　，　视为止　，　行为迟　，　动刀甚微　。
【解答】故答案为：
（1）未尝见全牛也（重点字：尝）
（2）依乎天理 因其固然（重点字：依）
（3）怵然为戒 视为止 行为迟 动刀甚微（重点字：怵、微）
【点评】《庖丁解牛》重点句：
（1）表现庖丁在最后一阶段解牛时是用心去感受，而不是用眼睛去看的语句是：方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
（2）表现庖丁解牛后怡然自得神态的语句是：提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
（3）《庖丁解牛》中，写解牛三年后达到的境界是：未尝见全牛也。
（4）庖丁解牛遵循的规律是：依乎天理，因其固然。
（5）庖丁解牛采取谨慎的态度，遇见难以下刀的地方，就怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。
15．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《齐桓晋文之事》中，孟子认为统治者要想使“民之从之也轻”，首先应做到制民之产“　必使仰足以事父母　，　俯足以畜妻子　； 　乐岁终身饱　，　凶年免于死亡　”。
（2）《齐桓晋文之事》中，孟子强调重视学校教育的句子是“　谨庠序之教　，　申之以孝悌之义　，　颁白者不负戴于道路矣　”。
（3）《齐桓晋文之事》中，体现孟子“保民而王”的思想的句子是“　老者衣帛食肉　，　黎民不饥不寒　，然而不王者，未之有也”。
（4）《齐桓晋文之事》中，强调应该将敬老护幼之心推己及人的句子是“　老吾老　，　以及人之老　； 　幼吾幼　，　以及人之幼　”。
（5）《齐桓晋文之事》中，说明以身作则可以推广到治理国家的句子是“　形于寡妻　，　至于兄弟　，　以御于家邦　”。
【解答】故答案为：
（1）必使仰足以事父母　俯足以畜妻子　乐岁终身饱　凶年免于死亡（重点字：畜）
（2）谨庠序之教　申之以孝悌之义　颁白者不负戴于道路矣（重点字：戴）
（3）老者衣帛食肉　黎民不饥不寒（重点字：黎）
（4）老吾老　以及人之老　幼吾幼　以及人之幼（重点字：及）
（5）形于寡妻　至于兄弟　以御于家邦（重点字：寡）
【点评】《齐桓晋文之事》理解性默写：
1．《齐桓晋文之事》中孟子希望齐宣王能够推己及人，懂得推恩的两句是：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
2．《齐桓晋文之事》中文中孟子在说明了“养民”措施后，用“谨庠序之教，申之以孝悌之义”两句指出了教育民众的具体方法。
3．《齐桓晋文之事》中孟子重视教化百姓知孝悌之义，这样的话，老者就会得到尊敬和帮助，具体句子是：颁白者不负戴于道路矣。
16．补写出空缺部分。
（1）《论语》中，指出学习与思考必须紧密结合的句子是：　学而不思则罔　，　思而不学则殆　。
（2）《论语》中强调只要善于学习，到处都有老师的句子是：　三人行　，　必有我师焉　。
（3）《论语》中孔子强调学习态度要端正，切莫不懂装懂的句子是：　知之为知之　，　不知为不知　。
（4）《论语》中强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习好的，摒弃不好的句子是：　见贤思齐焉　，　见不贤而内自省也　。
（5）《论语》中孔子强调不仅能学习别人的优点，也能看出别人的缺点，更要引以为戒的句子是：　择其善者而从之　，　其不善者而改之　。
（6）《论语》中孔子认为只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”的句子是：　士不可以不弘毅　，　任重而道远　。
（7）《论语》中讲在艰难困苦的环境中才能考验出一个人坚强不屈的品质的句子是：　岁寒　，　然后知松柏之后凋也　。
【解答】故答案为：
（1）学而不思则罔 思而不学则殆（重点字：罔）
（2）三人行 必有我师焉（重点字：焉）
（3）知之为知之 不知为不知（重点字：知）
（4）见贤思齐焉 见不贤而内自省也（重点字：焉）
（5）择其善者而从之 其不善者而改之（重点字：善）
（6）士不可以不弘毅 任重而道远（重点字：毅）
（7）岁寒 然后知松柏之后凋也（重点字：寒）
【点评】《论语》名句积累：
1．德不孤，必有邻。
2．君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
3．不患人之不己知，患不知人也。
4．己所不欲，勿施于人。
5．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
7．君子坦荡荡，小人长戚戚。
三．文言文阅读（共2小题）
17．阅读下面的文言文，回答问题。
（一）
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞指事类情用剽剥儒墨虽当世宿学不能自解免也其言洸洋自恣以适己故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
（选自《史记》）
（二）
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣!”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣!吾将曳尾于涂中。”
（选自《庄子 外篇 秋水》）
（三）
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣!”
（选自《庄子 杂篇 列御寇》）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，全都正确的一项是 　C　
A.然善属书离辞/指事类情/用剽剥儒/墨/虽当世宿学不能/自解免也/其言洸洋自恣/以适己/故自王公大人不能器之
B.然善属书/离辞指事类情/用剽剥儒/墨/虽当世宿学不能自解免也/其言洸洋自恣/以适己/故自王公大人不能器之
C.然善属书离辞/指事类情/用剽剥儒/墨/虽当世宿学不能自解免也/其言洸洋自恣以适己/故自王公大人不能器之
D.然善属书/离辞指事类情/用剽剥儒/墨/虽当世宿学不能/自解免也/其言洸洋自恣/以适己/故自王公大人不能器之
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 　D　
A.老子，姓李名耳，曾为周“守藏室之史”，是春秋时道家学派创始人。
B.寓言，文学作品的一种体裁，常带有讽刺或劝诫的性质，用假托的故事或拟人手法说明某个道理或教训。
C.大夫，古代官职名。先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。
D.乘，量词，用于计算车、马、舟等。文中“数乘”“百乘”均指兵车。
（3）下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 　A　
A.庄周撰写的书籍，大都是寓言之类，他善于运用叙事寓情等手法，用语一点也不拘束，肆意汪洋，然而都是空话，没有事实依据。
B.楚威王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并许以相位。庄周以牺牛为喻，表明了自己不愿意为官的立场。
C.楚王派遣两位大臣请庄周出仕时，庄周说愿意做“曳尾于涂中”的龟，而不愿意做死去后被珍藏在宗庙里以显示尊贵的神龟。
D.曹商以丧失尊严为代价去换取财富，不以为耻，反以为荣。庄子对曹商的讽刺，是对那些不择手段追逐名利之徒的痛斥。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。
②子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。
（5）选文（一）反映了庄子怎样的政治态度？
【解答】（1）“然善属书离辞”意为“可是庄子善于连缀文字以成辞章”，中间不能断开，排除BD。“不能自解免也”意为“不能免于遭受攻击”，中间不能断开，排除A。故选C。译文：可是庄子善于连缀文字以成辞章，描摹事物譬喻情状，用来攻击儒家和墨家，即使是当世博学之士也不能免于遭受攻击。他的语言汪洋恣肆，随心所欲，所以那些王公大臣都无法重用他。
（2）D．“均指兵车”错，结合原文“为宋王使秦。其往也，得车数乘”“王说之，益车百乘”来看，文中是宋王和秦王赠予的马车，指普通的车，并非兵车。
（3）A．“然而都是空话”理解错误，“皆空语无事实”中的“空语”并非“空话”之意，这里应是“虚构之语”的意思。
（4）①“独”，难道；“养食”，喂养；“衣”，作动词，披上。译文：您难道没见过在郊外祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙。
②“亟”，赶快；“污渎”，污浊的小沟渠；“羁”，束缚。译文：您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而自寻快乐，也不愿被掌权的人束缚。
（5）由“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”可知，庄子的政治态度是不为治人者所用，追求自由无为。
答案：
（1）C
（2）D
（3）A
（4）①您难道没见过在郊外祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙。
②您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而自寻快乐，也不愿被掌权的人束缚。
（5）不为治人者所用，追求自由无为。
参考译文：
（一）
庄子是蒙地人，叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学识渊博，涉猎、研究的范围无所不包，但他的中心思想来源于老子的学说。因此他撰写了十余万字的著作，大多是寓言。他写了《渔父》《盗跖》《胠箧》，用来诋毁孔子学派的人，来彰显老子的学说。《畏累虚》《亢桑子》这些文章，都是虚构之语，没有事实依据。可是庄子善于连缀文字以成辞章，描摹事物譬喻情状，用来攻击儒家和墨家，即使是当世博学之士也不能免于遭受攻击。他的语言汪洋恣肆，随心所欲，所以那些王公大臣都无法重用他。
楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应让他出任宰相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过在郊外祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙。在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而自寻快乐，也不愿被掌权的人束缚，我愿终身不做官，以便畅快地去实践我的志向啊。”
（二）
庄子在濮水边钓鱼，楚王派两个大夫先去传达他的旨意，说：“楚王想以楚国的事劳累先生啊（把国事拜托给您）!”庄子拿着钓竿头也不回，说：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了。楚王用洁净的巾布把它包起来装进竹箱里，放在庙堂供奉。这个神龟，愿意死了以后留下骨头被人们供奉呢，还是宁愿活着在烂泥里摇它的尾巴呢？”两个大夫回答说：“它更愿意活着在烂泥里摇它的尾巴。”庄子说：“请回吧!我要在烂泥里摇我的尾巴。”
（三）
宋国有个叫曹商的人，替宋国国君出使秦国。他前往（秦国）的时候，得到（宋王赠予的）几辆马车。（到了秦国，）秦王十分高兴，加（赐）给他百辆马车。回到宋国后，曹商拜见庄子（炫耀）道：“住在偏僻狭窄的里巷，因为贫穷而要编织鞋子，饿得面黄肌瘦，这是我曹商的短处；一旦使秦王醒悟，随从的车子有一百辆之多，这是我曹商所擅长的啊。”庄子说：“听说秦王有病召请医生，割开疮痈、挤出脓水的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗？怎么获得的车辆如此之多呢？你走开吧!”
【点评】掌握正确的阅读文言文的方法﹣﹣遵循三个步骤：
在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：
第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把它全部读懂，很少人能够办到；
第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干的要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段中的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目；
第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一个深入和复核的过程。
18．阅读下面的文言文，完成各题。
管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立，为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。
管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。
管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重慎权衡于柯之会桓公欲背曹沫之约管仲因而信之诸侯由是归齐故曰知与之为取政之宝也。
（选自《史记 管晏列传》，有删改）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 　D　
A.贵轻重慎权/衡于柯之会/桓公欲背曹沫之约/管仲/因而信之诸侯/由是归齐/故曰/知与之为取/政之宝也/
B.贵轻重慎权/衡于柯之会/桓公欲背曹沫/之约管仲因而信之/诸侯由是归齐/故曰/知与之为取/政之宝也/
C.贵轻重/慎权衡/于柯之会/桓公欲背曹沫/之约管仲/因而信之诸侯/由是归齐/故曰/知与之为取/政之宝也/
D.贵轻重/慎权衡/于柯之会/桓公欲背曹沫之约/管仲因而信之/诸侯由是归齐/故曰/知与之为取/政之宝也/
（2）下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是 　C　
A.公子，先秦称诸侯的儿子或女儿，后称豪门世家的儿子，也用来尊称别人的儿子。
B.鲍子，即鲍叔，“子”是古代对对方的尊称。
C.海滨，指与海邻接的陆地。齐国为临海国家，齐桓公依靠海上的资源迅速成为战国七雄之首，齐国被当时的人称为“海王之国”。
D.四维，指礼、义、廉、耻，古代统治者以此为治国之纲。
（3）下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是 　D　
A.管仲家境贫困，和鲍叔牙做买卖，常占鲍叔牙的便宜，鲍叔牙却始终友好地对待他，不因为这些事说什么。
B.鲍叔牙深信管仲做事不顺，当官不成，原因是机遇不到。他坚信管仲是治国之才，时来运转，会发挥潜能。
C.文章第二段饱含着管仲对鲍叔牙的感激，洋溢着对真挚友情的礼赞，表现了知己之人、知遇之情的难能可贵。
D.文章着重写管仲与鲍叔牙的交往，交代了鲍叔牙的高尚品德和行为，暗示鲍叔牙对管仲建立功业有着不可或缺的作用。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
②俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
（5）从选文看，管仲的治国方法有哪些成功之处？请简要概括。
【解答】（1）“贵轻重”“慎权衡”句式相同，中间应断开，排除A、B两项；“桓公”“管仲”“诸侯”均作主语，其前应断开，排除C项。故选D。句子翻译为：他重视事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。在柯地会盟，桓公想背弃与曹沫订立的盟约，管仲就顺应形势劝他信守盟约，诸侯们因此归顺齐国。所以说：“要懂得给予是为了取得的道理，这是为政的法宝。”
（2）C.“齐桓公依靠海上的资源迅速成为战国七雄之首”错误，齐桓公为春秋五霸之首。
（3）D.“着重写管仲与鲍叔牙的交往”理解错误。本文重点写的是管仲的贤能，写与鲍叔牙的交往是为了衬托管仲。
（4）①既：已经，……之后；霸：称霸；匡：纠正，匡正。句子翻译为：管仲被任用以后，在齐国执政，齐桓公凭借着管仲而称霸，多次会合诸侯，纠正混乱局势，使天下归于统一，是靠管仲的智谋。
②俗：百姓；否：否定的，反对的；去：废除。句子翻译为：百姓想要的，就顺民意给他们；百姓所反对的就顺民意废除它。
（5）根据文中的“下令如流水之原，令顺民心”可知，管仲注重民生，以民为本，尊重百姓意愿；根据文中的“其为政也，善因祸而为福，转败而为功”可知，管仲善于因势利导，有全局意识。
答案：
（1）D
（2）C
（3）D
（4）①管仲被任用以后，在齐国执政，齐桓公凭借着管仲而称霸，多次会合诸侯，使天下归于统一，是靠管仲的智谋。
②百姓想要的，就顺民意给他们；百姓所反对的就顺民意废除它。
（5）①注重民生，以民为本，尊重百姓意愿。②善于因势利导，有全局意识。
参考译文：
管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻的时候，常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他贤能。管仲家贫，经常欺骗鲍叔，但鲍叔始终友好地对待他，不因为这些事而说什么。不久，鲍叔侍奉齐国公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白即位，为齐桓公，公子纠死了，管仲被囚禁。鲍叔于是向齐桓公举荐管仲。
管仲被任用以后，在齐国执政，齐桓公凭借着管仲而称霸，多次会合诸侯，使天下归于统一，是靠管仲的智谋。
管仲说：“我当初贫困的时候，曾经和鲍叔经商，分财利时多给自己一些，但鲍叔不认为我贪财，知道我是因为生活贫困。我曾经为鲍叔谋划事情，却使他处境更艰难，但鲍叔不认为我愚笨，知道时势有顺利和不顺利。我曾经多次做官，多次被君主驱逐，但鲍叔不认为我没有才干，知道我没有遇到好时机。我曾多次作战却多次战败逃跑，但鲍叔不认为我胆怯，知道我还有老母亲。公子纠失败，召忽为此自杀，我被关在深牢中受屈辱，但鲍叔不认为我没有廉耻，知道我不把小的过失看作是羞耻，却会因为功名不显扬于天下而耻辱。生我的是父母，了解我的是鲍叔啊！”
鲍叔推荐管仲后，自己位居管仲之下。他的子孙世代在齐国享有俸禄，得到封地的有十几代，常成为著名的大夫。因此，天下的人不称赞管仲的贤能而赞美鲍叔能够识别人才。
管仲出任齐相执政以后，凭借着小小的齐国在海滨的条件，流通货物，积聚财富，使得国富兵强，与百姓同好恶。所以，他在《管子》一书中说：“粮仓充实了，百姓就懂得礼节；衣食充足了，百姓才能分辨荣辱。国君遵守法度，上下左右才会紧密团结。不提倡礼义廉耻，国家就会灭亡。下达政令就像流水的源头，要使它顺应百姓的心意。”所以政令简易就容易推行。百姓想要的，就顺民意给他们；百姓所反对的，就顺民意废除它。
管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功。他重视事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。在柯地会盟，桓公想背弃与曹沫订立的盟约，管仲就顺应形势劝他信守盟约，诸侯们因此归顺齐国。所以说：“要懂得给予是为了取得的道理，这是为政的法宝。”
【点评】掌握正确的阅读文言文的方法﹣﹣遵循三个步骤：
在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：
第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把它全部读懂，很少人能够办到；
第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干的要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段中的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目；
第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一个深入和复核的过程。
四．现代文阅读（共2小题）
19．阅读下面的文字，完成各小题。
材料一：
在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语 宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语 述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，那就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语 阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语 为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。
这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。
（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）
材料二：
“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”；等等。
在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语 述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。
孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语 八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语 阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己着作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。
因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承，实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。
孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。
孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。
（摘编自余纪元 金小燕 韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）
材料三：
“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。
孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语 子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。
可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。
（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 　D　
A．《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。
B．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。
C．在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事者也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。
D．“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。
（2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 　B　
A．作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。
B．孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。
C．“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。
D．孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。
（3）下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是 　C　
A．“上帝为每个人灵魂提供了选择机会；或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。”
B．“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。”
C．“优秀传统文化是一个国家，一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”
D．“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”
（4）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
（5）对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。
【解答】（1）A．材料一第二段原文说“这种以‘述’为‘作’的精神，被后世儒学传之永久”，并非“都”“发展”。B．材料二开头一段原文仅仅对“述”的古今含义做了客观摘录，并未说古代的含义被现代含义“所取代”。C．材料二第二段在对《中庸》中这句话的分析阐述时只是说“‘述’表达了‘孝’的德性”，但这句话并不包含这两者“统一”的意思。故选D。
（2）B．根据材料一第一段，“三年之丧”是古代礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼制作出了相应的解释，并非是他提出来的。
（3）要正确选出支撑材料二主要观点的语句，首先要明确材料二的主要观点。从阅读材料二不难发现，这段材料主要是就孔子的“孝”展开论述的，而论述的中心就是延续文化传统和历史传承。因此，该题提供的四个选项只有C项可以作为这一论点的论据。A．强调要拥有真理，排除。B．表达对天地自然的敬畏，排除。D．只是就孝顺父母宗亲而言的，排除。故选C。
（4）材料二第一二段首先辨明“述”的含义与“孝”有关，接着第三段通过孔子的言行论述孔子践行“孝”的对象是“天”，第四段进一步阐述孔子的“孝”的深刻含义。第六七段把孔子与柏拉图、苏格拉底等西方哲学家的观点进行类比，层层递进地阐述了孔子的孝道理论。文中多处引用孔子的语言、《中庸》《论语》的记载，采用引用论证、举例论证以及类比论证等方法进行论述。
（5）“述而不作”是指“作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产”，造成的影响是材料三中“要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功”，这些都让中国古典传统文化得以更好地继承和发展；根据材料三最后一段，又可见这种信条造成的弊端，即“在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神”。分条概括作答即可。
答案：
（1）D
（2）B
（3）C
（4）①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密；③论证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等。
（5）①“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；②但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。
【点评】筛选信息答题步骤：首先，审清题干要求，明确答题方向；第二，认真阅读文本，找到相关的答题区间；第三，整合形成答案，注意条理清晰。
20．论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下列各题。
宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。
诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”……
究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。
那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。
“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。
文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。
（摘自赵海菱《文艺的“技”与“道”》，《光明日报》2018年12月11日）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是　D　
A．人只有领悟“道”并依“道”而行，才能在行动中达到如庖丁解牛般出神入化的境界。
B．文艺创作要超越“技”的层面，抵达“道”的化境，创作者要切实重视美育这条路径。
C．诗有诗法，画有技法，艺术之“技”是有关艺术创作的形式与技巧，需要创作者勤学苦练。
D．艺术之“道”就是有关艺术创作的内涵、神妙与规律，是做人的道德追求与文化遗产。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是　B　
A．文章首段运用了例证法，用庖丁解牛的故事论述了“技”与“道”的内在关系。
B．文章第二段选取诗句进行对比论证，从理论上详细地分析了“技”与“道”的区别。
C．文章多处运用了引证法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的论证有说服力。
D．文章重点论述了艺术创作之“道”，分别从道的内涵、实现道的途径等方面进行了分析。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是　A　
A．依照原文观点推断，同样写天涯羁旅，“树头蜂抱花须落”是“技”，“无边落木萧萧下”则入“道”。
B．我国传统文化里儒、道、佛三家虽然其内涵各不相同，但究其本质是一致的。
C．重“技”还是重“道”，关系着文艺创作境界的高下，创作者只能从“道”上下功夫。
D．文艺代表时代风貌，引领时代风气，文艺工作者也必将通过优秀作品书写时代的要求。
【解答】（1）D．“是做人的道德追求与文化遗产”无中生有，文中没有相关论断。
（2）B．“从理论上详细地分析了‘技’与‘道’的区别”说法有误，第二自然段选择具体诗句，只是点明“技”与“道”在表现上的不同，没有从理论上详细地分析。
（3）B．“但究其本质是一致的”说法错，原文第三段为：我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。C．“创作者只能从‘道’上下功夫”说法错误，原文最后一段说“文艺创作，离不开‘技术’的训练，但更得益于‘道’的体悟”。D．“文艺工作者也必将通过优秀作品书写时代的要求”说法不妥，表述绝对化，把宏观要求当成了必然要求。
答案：
（1）D
（2）B
（3）A
【点评】归纳内容要点，概括中心意思重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。
五．语言文字应用（共2小题）
21．阅读下面的材料，按要求回答问题