1-1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件(共26张PPT) 2021-2022学年统编版高中语文必修下册

(共26张PPT)
子路曾皙冉有公西华侍坐教学目标语言建构与运用：疏通字词，理解文意。思维发展与提升：揣摩对话在表现人物形象上的作用。审美鉴赏与创造：感受每一种理想的魅力所在。导入温故知新：那些你最熟悉的“子曰”（背诵回顾《论语》名句）今天我们就一起再来会会我们阔别已久的老朋友孔子，这一天他正和他的学生子路、曾皙、冉有、公西华坐在一起聊天，我们来听听他们在聊些什么。《论语》简介《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。孔子孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的创始人。他的一生“学而不厌，诲人不倦”。要求：
1.结合书内注释把握字词和文化常识，阅读全文，初步理解文意。
2.结合上下文，在每一处“曰”/“对曰”补充出说话者。
3. 在文章中找出四子言志的句子，并翻译给同学听听，相互学习和指正，把有分歧或不理解之处标记出来。
疏通文意，整体感知
1.孔子说的“不吾知也”，指的是什么人不了解我呢？1.是世人不了解我，未予我以重用。“则何以哉”，是打算做些什么呢？这里的“打算”是怎样的打算？打算此生做何事，而非今天明天做何事。这个打算是人生理想，是将要投身的事业。子路、冉有、曾皙、公西华侍 坐（由）（点）（求）（赤）在尊长身旁侍奉古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话称名论语 饥馑 曾皙 哂舞雩 铿尔 小相 沂冠者 喟 俟 撰摄 比及 毋lúnj nxīsh nyúkēngxiàngyíguànkuìsìzhuànshèbìwú重点字词读音1.在文中找出“三子之志”并翻译。
2.在冉有、公西华的“曰”前面加个修饰词。
（感受三子不同性格，子路更像生气勃勃的英雄，冉有、公西华则是彬彬有礼的君子。）
3.三子之志的异同探究。
探究“三子之志”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”子路：“率尔”（直率/鲁莽，老师没点名就率先回答）“千乘之国”“加之以师旅”“因之以饥馑”（挑了一个内忧外患的中等国家来治理，可见子路喜欢富有挑战性的任务，是个对自己的能力有信心的人/个人英雄主义的倾向）“比及三年”，有目标达成的时间；“可使有勇（子路应该也是有勇、好勇之人），且知方也”，有具体的目标，让人有勇气，知是非，这是很不容易达成的目标。可见子路知道对治国之志不是随便说说，是确有壮志雄心。（冉有）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
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冉有：
“方六七十，如五六十”（小国家）
“比及三年，可使足民”（比起子路的理想，冉有这个理想比较务实，这个“足民”着眼于让人民生活物质富足。）
“如其礼乐，以俟君子”（让能力更卓越的人来完成礼乐教化的重任，一则说明“礼乐”非易事，二则可看出冉有谦逊踏实的品格。）
子路和冉有的理想有什么共同之处吗？
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“由也为之”“求也为之”，“为”都是“治理”的意思，二人之志看起来大小有别，但是都是要“治国”，都是宏图大志，都是把自己的个人理想和人民的富足、国家的强大联系在了一起，这是孔子教育的影响，内化为学生自觉的追求，是把小我的价值实现是建立在为这个国家创造福祉的事业上的。
（公西华）对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
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公西华：
“非曰能之，愿学焉”（平易谦和，不贸然就说“能做到”，而说我“愿意学”）
“端章甫”“愿为小相焉”（戴官帽、穿礼服，公西华非常具体地说出了自己想要从事的事务，他对自己的理想勾勒得非常清晰，这里要注意：可以担当小相的人，必然是对“礼”非常了解的人，而孔子正是主张以“礼”治国的。公西华的“小”理想是对所学的践行，虽然不那么宏大，不那么了不起，但是在具体的事务中实现自己恪守的政治理想，也是非常可贵的。更何况，这或许只是公西华的谦逊呢？）
文章中，听完三人对答的曾皙问老师孔子“三子之言何如”，孔子怎么回答的？三子的理想，有什么共同之处吗？
孔子看来（恐怕也是我们的感受），三人同是要从政，都是要自己的方式参与到国家的治理与发展之中。
公西华和二位同窗都是相同的志向，做大事或者做不那么大的事，都可以成为实现个人价值、贡献社会国家的有用的人。
在孔子和弟子们聊天谈理想的时候，我感觉耳畔好像还有音乐，好像有人在旁边演奏。
（曾点）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩,咏而归。”
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“异乎三子者之撰”，何异之有？
曾皙的回答方式异于三子。他描述自己的理想没有与政治的直接关联，而是描绘了一个有温度、有形象、有声音的“春风沂水”的和谐美好的画面。三子不是描述（撰），而他是描绘。
曾皙：“鼓瑟”（情趣高雅、爱好音乐。）
“异于三子”（卓然不群。）
“春风沂水”（无心求仕；又或许是在曾皙期待的理想社会里，他已不必求仕呢。）
假如现在我是在场的第五位同学，听到曾皙的回答，可能有点儿没明白，我会追问一句，曾皙，你倒是说说你为什么有这样的理想啊，你要是曾皙，你会怎么回答我呢？
曾皙真的是一个深谙表达技巧的人，他以富有诗意的、更为委婉动人的画面描述取代了有一说一的正面回答，耐人寻味，引人想象。关于曾皙的“春风沂水”的理想，我们该如何理解？
孔子包容弟子的每一种理想，即便不愿从政，能够在这美好的春日享有这样的闲适自在，有何不可呢？别说你曾皙，我孔子也想要一起去呢，这样的生气勃勃、无忧无虑的日子，对于我这个奔波半生的老人来说，也相当有吸引力啊！
理解一：完全无意从政，悠闲自在地乐享自然，也是一种人生啊！
暮春三月，风和日丽，祈雨的舞雩台上不必祈雨，而是大人孩子结伴而行，洗澡之后吹吹风，唱着歌开开心心回家去，可知风调雨顺，一切如意。太平盛世，人民富足，天下安定，人们才都能获得自如惬意的生活啊，曾皙是把和谐美好的盛世作为了自己的理想，和三位同学其实是怀着同样的济世之心的！至于实现这理想的日子里是不是我曾皙大展身手的结果没那么重要，我要这盛世太平，愿为这结果能做些什么都好啊！有我无我，都无妨啊！
理解二：如此惬意的春游情形是曾皙对天下太平、民风淳厚的期许！
学者王充在其《论衡》中观点，认为曾皙描述的是一种古代的祭祀仪式，答出古礼的形式，意味着对老师孔子“以礼治国”的理想的一种形象化的描绘，以此寄托自己礼治天下的心愿。
理解三：特定人选，特定地点，想必是古代的祭祀仪式，别有寄托吧。
林语堂在《论孔子的幽默》一文中谈及孔子的平易幽默，和学生亲密融洽曾提及本文，就认为曾皙只是随便说说，“大家很喜欢，就是因为孔子作近情语，不作门面语。别人说完了，曾皙以为他的“志愿”不在做官，危立于朝廷宗庙之间，他先不好意思说。夫子说：‘没有关系，我要听听各人言其志愿而已。’于是曾皙砰訇一声，把瑟放下，立起来说他的志愿。大约以今人的话说来，他说：‘三四月间，穿了新衣服到阳明山中正公园。五六个大人，带了六七个小孩子，在公共游泳池游一下，再到附近林下乘凉，一路唱歌回来。’孔子吐一口气说，‘阿点，我就要陪你去。’或作‘我最同意你的话。’在冉有公西华说正经话之后，曾皙这么一来放松，就是幽默作用。孔子居然很赏识。”可见在林语堂心里，他觉得本就幽默的孔子很赏识曾皙这样把闲谈当作闲谈的轻松态度。
理解四：我的三个同学说得都好严肃啊，那我就来说点轻松的吧！
总结
在对曾皙理想的解读上，我们不主张偏离他孔门弟子的身份，而把他的表达误解为道家逍遥遁世的思想。在礼崩乐坏、天下大乱的春秋末期，道家的思想确实有它的吸引力；但是以孔子师徒为代表的儒家最可贵的正是他们“知不可而为之”的这种勇毅坚韧，他们对天下会通过我们的努力更加富足兴盛，更加安宁和谐有着强烈的追求。
总结
在这个春风沂水的画面里，有的不是一个人的远离俗世避于自然，而是一群人的美好日常。这样的安宁从容的普通人的生活，背后是一个富足有序、人人有条件不慌不忙的大同世界。曾皙只是没有像他的同学那样正面地回答孔子我要做什么，而是回答了：我所做的，最后可以抵达何处。对于心中那个理想的世界，我是像子路那样救一国于水火，还是像公西华那样做一个小相，那都不重要。重要的是，天下人有此惬意的春日可享。
课后作业
推荐阅读：
林语堂《论孔子的幽默》
冯友兰《中国哲学简史》之《孔子》
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