1.2《齐桓晋文之事》课件(共112张PPT) 2021-2022学年统编版高中语文必修下册

(共112张PPT)
齐 桓 晋 文 之 事
-------------《孟子----梁惠王》
第一课时
解题
齐恒：齐恒公（公子小白）春秋五霸之首。
晋文：晋文公（姬重耳），第二位春秋霸主。
齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公﹣-《史记》
郑庄公一四方是维、"春秋小霸"
晋悼公一复霸中原
吴王阖闾一纵横江淮
越王勾践一东南称雄
文学常识
孟子（公元前372～公元前289),名轲，字子舆。思想家、教育家战国时期儒家学派的代表人物。后世尊称为"亚圣"。
战国时期鲁国邹（现在山东省邹县东南人。
《孟子》共七章，分别为
《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》
各章部分为上下篇。由其弟子及再传弟子记录有关孟子重要思想的一些言论的一部语录体著作。
词语认读
觳觫 便嬖 放辟 畜妻子 庠序 孝悌 颁白 褊小
hú sù
pián bì
fàng pì
xù
xiáng
tì
bān
biǎn
邪侈chǐ
则王wàng 胡龁hé
彼恶知之 wū
忖度cǔn duó
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”　曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”　曰：“可。”　曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”　曰：“有之。”　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”　曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”　曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。”　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”　曰：“可得闻与？”　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盍亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
整体感知
1、《齐桓晋文之事》是什么体裁的文章？
2、在文章中孟子提出的主张是什么？
对话体议论文
保民而王
理清思路
1、提出中心：保民而王。
2、论述"保民而王"的前提：仁术。
3、论述"保民而王"要有推恩于民的具体行动。
4、强调只有进行王道才是前途光明的。
5、阐述"保民而王"的具体措施
“王道”与“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。
"王道"是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；
"霸道"指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
1、得道多助，失道寡助。
2、天时不如地利，地利不如 人和。
3、以五十步笑百步，则何如？
4、民为贵，君为轻。
孟子家墓
1、得道多助，失道寡助。
2、天时不如地利，地利不如 人和。
3、以五十步笑百步，则何如？
4、民为贵，君为轻。
孟子家墓
孟子故里
孟子故居
历史背景
从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。
孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。
齐桓晋文之事
中心
思路
艺术特色
保民而王
不忍之心
不为与不能
仁政蓝图
具体措施
迂回曲折
气势磅礴
朴素真诚
比喻贴切
齐宣王问曰:"齐桓、晋文之事，可得 闻乎 "孟子对曰:"仲尼之徒， 无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之
闻也。无以，则王乎 "
的
使、、、听到
的
徒弟
没有谈论
因此，宾前
没有流传
宾前，我没有听说过这件事
代这件事
不得已，以通已，止
行王道以统一天下
齐宣王问（孟子）说："齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？孟子回答说："孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧
思 考
孟子并非真的不知道"齐恒晋文之事"，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说"仲尼之徒无道桓文之事者""臣未之闻也"呢？圣人也会说谎么？
巧妙回避，弃异求同
第一步引导
抓住齐宣王想统治天下的心理，
引导齐宣王抛开霸道而谈王道。
第一部分
之
1、齐恒、晋文之事可得闻乎
2、臣未之闻也
3、莫之能御也
助词，的
代词，这些事
代词，他
曰:"德何如，则可以 王矣 " 曰:"保民而王，莫之能御也。 "曰:"若寡人者，
可以保民乎哉 " 曰:"可。" 曰:"何由知吾可也 "
如何
才
名作动，行王道以统一天下
安抚
表顺承
代保民而王者
阻挡抵挡
像
加强疑问语气，“吗”
从何处，宾前
（齐宣王）说："要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？
（孟子）说："安抚才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。
（齐宣王）说："像我这样的人，能够安抚百姓吗？”
（孟子）说："可以。”
（齐宣王）说："从何处知道我可以做到呢？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过（于）堂下者，王见之，曰：“牛何
之？”对曰：“将以 （之）衅钟”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若 无罪而就死地”对曰：
“然则废衅钟 与？”曰：“何可废也，以羊易之”’不识有 诸？”。
走向
既然这样那么
通欤表疑问
用
换
知道
兼词之乎，之代牵牛这件事，乎表疑问语气
齐王的近臣。
之:往，到…去。
衅，血祭
恐惧颤抖的样子
若:如此
状后
代这个人
诸的用法
1、兼词
之乎，诸，位于句末，之，是代词，乎，语气词。
之于，诸位于句中
投诸潮海之尾。诸：“之于”、、、它到、、、投只于渤海之尾
穆公访诸蹇叔《秦晋殽之战》
诸，之于，之代指与晋国的战事，于，向。穆公向蹇叔请教与晋国的战事。
2、代词 指某人某事 诸人不知
3、众，多。 诸子百家
（孟子）说："我听胡屹说（我从胡龄那听说）:'您在大殿上坐，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：'牛（牵）到哪里去？'（那人）回答说：'准备用它（的血）来涂在钟上行祭。您说：'放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。'（那人问）道：'那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？'你说：'怎么可以废除呢？用羊来换它吧。'不知道有没有这件事？”
曰:"有之。"曰:"是心足以王矣(15)。百姓皆以王为爱也(16)，臣固知王之不忍也。"王曰:"然，诚有
百姓者(17)。齐国虽褊小(18)，吾何爱一牛 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。"
认为
吝啬
本来
取独
忍心
是
的确
狭小
就是
所以
是:代词，这种。
足够用来王天下
（齐宣王）说："有这事。”
（孟子）说："这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。
我本来就知道您是不忍心。”
◇（齐宣王）说："是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，
我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，
（齐宣王）说：这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
曰:"王 无 异 于百姓之以王为爱也(19)。以小易大，彼恶知之(20) 王若隐其无罪而就死地(21)，则牛羊何 择
焉 "王笑曰:"是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也(23)。"曰:" 无伤也(24)，是乃仁术也(25)!
见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子 远庖厨(26)也。"
无通毋，不要
形作动，对、、、感到奇怪
对
认为
小大，形作名小的东西大的东西
如何，怎么
如果
怜悯痛惜
区别
真的
应当理所当然
没有妨害
仁道，即行仁政的方法途径
形作动疏远，不接近
主谓倒装句，"百姓之谓我爱也"是"宜乎"的主语
取独
厨房
（孟子）说："您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和和羊又有什么区别呢？
齐宣王笑着说："这真的是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。
（孟子）说："没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
状后
思考
诗云："他人有心，余付度之。"齐宣王说这是"夫子之谓也","夫子言之，于我心有戚戚焉"。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的？
欲擒故纵，缩短距离
利用齐宣王"以羊易牛"这件小事中其"不忍其觳觫"的说法来大做文章说这种"不忍之心"也就是仁爱的表现这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。
第二部引导：
引导宣王认识自己有"保民而王"的条件。
引导方法：
举出以羊易牛的事例。
第二课时
第二部引导：
引导宣王认识自己有"保民而王"的条件。
引导方法：
举出以羊易牛的事例。
第二部分
之
臣闻之胡屹曰
牛何之
臣固知王之不忍也
王无异于百姓之以王为爱也
彼恶知之
宜乎百姓之谓我爱也
代词，这件事
动词，到
助词，取消句子独立性
助词，取消句子独立性
代词 ，这件事"
取消句子独立性，
而
有牵牛而过堂下者
若无罪而就死地
我非爱其财而易之以羊也
保民而王
连词，表修饰
连词，表转折
连词，从而
连词，表顺承
王 说曰:"《诗》云:'他人有心，予忖度之。'夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有
戚戚焉。此心之所以合于王者何也 "曰:"有复于王者曰:'吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，
而不见舆薪。'则王 许之乎 "曰:"否!"
通悦，高兴
揣测估量
这样
有所领悟，心动的样子
所以 、、者、、、、的原因
符合
禀告
30斤为一鈞
表转折
形作名视力
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴
那么
赞同，认可
秋毫之末:鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说："别人有什么心思，我能揣测到。-----说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道
的原因，是什么呢？”
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：'我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗？（齐宣王）说："不相信。
宾前
"今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与 然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不
用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。"曰:"不为者与不能者之形，何以
异 "
表转折
到
究竟
取独
因为
表被动
具体的外在区别和表现
即以何，凭什么
区别
受到保护或安抚
动词
大王不能以王道统一天下
如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？
这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行
王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齐宣王）说："不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
宾前
宾前
曰:"挟 太山 以超 北海，语人曰:'我不能。'是诚不能也。为长者 折枝，语人曰:'我不能。'
是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王， 是折枝之类也。""
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼; 天下可运于掌。
表承接
跳过
这
真的
枝:枝同"肢肢体
渤海
夹在腋下
泰山
动词统一天下
形作意动，爱护第二个。形作名，孩子
第一个"老"字形作意动词用，可译为尊敬;第二个"老"形作名词，是老人的意思。其下句"幼吾幼"句法相同
:在手掌上运转，比喻称王天下很容易办到。
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：'我做不到，这确实是做不到。为长辈弯腰作辑，告诉别人说："我做不到。'这是不肯做。而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳牌）挟泰山去跳过渤
海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作辑一类的事。尊敬自己的老人进而推广到尊敬别人家的老人：爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子
对长辈弯腰作揖。
第三部分
反而求之，不得吾心
而不足以举一
而功不至于百姓者
表承接
表转折
表转折
之
他人有心，余忖度之
夫子之谓也
此心之所以合于王者
然则一羽之不举
既然这样，那么不能拿起一根羽毛
代词，指之前的"心思"
宾语前置的标志
助词，不译
宾语前置的标志
之
明足以察秋毫之末
（我的）视力足够来看清楚
秋天里刚换过的鸟兽毛的未端。
故王之不王，非挟
太山以超北海之类
助词，的
取消句子独立性
"这"，指示代词
连词表修饰
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
尊奉自己的长辈，推及到（尊奉）别人的长辈；爱抚自家的孩子，推及到（爱抚）别人家的孩子。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
古代的圣人远远超过一般人的原因，没有别的，善于推广他所做的好事罢了。
以及：将它推及到……
老1：意动用法，尊奉。
老2：形容词活用作名词，长辈。
幼1：爱抚。
幼2：孩子。
孟子精心劝导齐宣王"推恩"于民，现依据孟子的论述谈一下"推恩"
"恩"即恩情，"推"就是推广，所谓"推恩"就是推广自己的恩情。
"推恩"的基础：
国君具有""不忍之心";
推恩"的做法
"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"
以国君的仁心"为起点，使其发扬、推广
由小及大，由近及远，推己及人
"推恩"的最终目的：
"刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”
团结自己的民众，进而"王天下"
诗云:'刑 于 寡妻，至于兄弟，以御 于家邦。'言举斯心加 诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无
以保妻子。古之人所以 大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于
百姓者，独何与 权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之
通型名作动做榜样
给
状后
到
正妻
表递进
治理
引出对象不译
拿
兼词之于
、、、的原因
国家
罢了
大大超过
名作动用秤称重量
用尺量
厉害严重
考虑思量
《诗经》说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。"---------说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
第三步引导：
为齐宣王说明没有实行"保民而王"并非
"不能"而是"不为"。
引导方法：
以"一羽"“"舆薪""挟泰山以超北海""为长者折枝"
为喻，说明民之不保，"非不能"，实为"不为"。
巧用比喻
第四步引导：
区别了“不能”与“不为"后，引经据典，说明"王道"
最基本的做法，为齐宣王指明了努力的方向。
推恩以保民
抑王兴甲兵，危士臣，构怨 于诸侯，然后快于心与 " 王曰:"否，吾何快于是!将以求吾所大欲也。"
曰:"王之所大欲，可得闻与 "王笑 而不言。曰:"为 肥甘不足于口与 轻暖不足于体与 抑为采 色不足视
于目与 声音不足听于耳与 便嬖不足使令于前与 王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉!"
曰:"否，吾不为是也。"
副词难道
使、、、受到危害
结怨结仇
跟同状后
于，在
凭借
使、、、听到
表并列
因为
形作名肥美甘甜的食物
形作名又轻又暖的衣服
还是
衣着陈设的漂亮颜色
美色，泛指宫女
国君左右受宠爱的人
（孟子）"难道您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，然后在现在痛快？”
齐宣王说："不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的（孟子）说："您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？
齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说"是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的农服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？
（齐宣王）说："不是，我不是为了这些
对
为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？
形作名，
肥美香甜的食物
形作名，
轻巧暖和的衣服
是因为肥美香甜的食物不能满足于胃口吗？轻巧暖和的衣服不能满足于身体的需要吗？
其
若是其甚与？
齐集有其一
盖亦反其本矣
天下之预疾其君者皆欲赴恕于王
其若是
助词，表反问
指示代词，其中的
代词，“"那"
连词，如果
代词，他们的
曰:"然则王之所大欲可知已:欲辟土地， 朝秦、楚，莅 中国，而 抚 四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼
也。"王曰:"若是 其甚与 "曰:"殆 有甚焉。 缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为
之，后必有灾。"
通矣语气词“了）
开拓
使、、、朝见
临，这里指统治
指中原地区
如此这样
表顺承
像，如这样
表揣测的语气词
恐怕
爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。
缘，攀登。木，树
表修饰
安抚，使、、归顺
四方的少数民族
凭借
你
厉害
同又
（孟子）说："那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说："像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说："恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什
么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
第五步引导
指出宣王的“大欲”，并明言“以若所为”则“大欲”不能
实现
引导方法：
以“缘木求鱼”为喻
曰:"可得闻与 "曰:"邹人与楚人战，则王以为孰胜 "曰:"楚人胜。"曰:"然则小固不可以敌大， 寡固
不可以敌众，弱固不可以敌 强。海内之地，方千里者九，齐集有其一(62);以一服八，何以异于邹敌楚
哉!盖亦反其 本矣(63)!今王发政施仁(64)，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆
欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者(65)，皆欲赴愬于王(66):其若是，孰能御之 "
通“欤”，语气词
既然这样那么
小，大，形作名，小国，大国
形作名，人口稀少的国家
形作名，人口众多的国家
形作名弱的国家
形作名强的国家
方圆
会集
使、、战胜
同盍何不
同返，回到
根本
憎恨
如果
这样
通“途
和
状后
同诉，申诉
齐室王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”（孟子）说：（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”
“（齐宣王）说："楚国会胜。（孟子）说："那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？
然则 小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以
敌强
既然这样，那么
小、大、寡、众、弱、强形作名，小的国家，大的国家，人口少的国家，人口多的国家，弱的国家，强的国家
第六步引导
引导齐宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要齐宣王采用保民而王"的主张。
引导方法：
举邹楚之战说明行"霸道"（以小敌大、以寡敌众，以弱敌强）是自取其败；再举“天下归心之状"说明行"王道"必胜。
王曰:"吾惛，不能进于是矣!愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之!"曰:"无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无 恒产，因无恒心。苟无恒心， 放辟邪侈，无不为已。及 （其）陷 于罪，
然后从而 刑之， 是罔民也。
通昏糊涂
把
聪慧
长久
只有
有志之士
之于
一般人
进:前进。
在这
用以维持生活的固定的产业
安居守分之心
放"和"侈"同义，都是纵逸放荡的意思。"辟"和"邪"同义，都是行为不轨的意思
通矣，表确定语气
到
紧接着就
名作动处罚
通网名作动张开网捕捉，引申为陷害
齐宣王说："我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。
明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说："没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士
才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久
不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民
焉有仁人在位，罔民而可为也!是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜 妻子， 乐岁终身饱，
凶年免于死亡;然后驱 而之 善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足
以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡;此惟救死 而 恐不赡，奚 暇治礼义哉
哪里
表转折
规定
畜:同"蓄"，养活，抚育
侍奉赡养
妻子儿女
丰年
一年
饥荒的年头。
表顺承
往。到
取独
代君主
督促，驱使
做好事
轻:容易
足，及。
只
表递进
空闲时间
奚:何
讲求
哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？
王欲行之，则盍反其 本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡 豚狗彘之畜，无失其时，七十
者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣;谨 庠序之教， 申之以 孝
悌之义， 颁白者不负 戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。"
盍:何不。
通返回来
根本
种植
把
名作动穿
丝织品
小猪
大猪
耽误，失
重视
古代的学校
周代叫庠，殷代叫序
反复教导
把
尊敬兄长
头发半白半黑的老人。颁，同"斑"。
背负东西
头顶东西
黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。
宾前
孝顺父母
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳投）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；
重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
第七步引导
阐述“保民而王”年的具体措施。
内容要点：
"五亩之宅，树之以桑"鸡豚狗彘之畜，无失其时"
百亩之田勿夺其时"，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
第五部分
以
明以教我
必使仰足以事父母
树之以桑
申之以孝梯之义
相当于""而不译
连词，"来"
介词，"把"
介词，"把"
吾婚，不能进于是矣
古义：到这种程度
今义：连词，表承接。
然后从而刑之
古义：接着就
今义：连词，表因果。
凶年免于死亡
古义：饿死逃亡
今义：死亡
谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣。
庠序﹣古代地方学校
颁通斑"
颁白一囊发花白，常比喻老人。
负戴一用背驮着东西、用头顶着东西
孝悌---孝敬父母，尊敬兄长
总结
孟子"仁政"的基本主张包括：
1、"保民"("制民之产"一使人民得到耕种的土地；"申之以孝梯之义"一提高人民的精神境界，达到社会的安定）
2、"敬德"（国君有"仁心"-"不忍"之心，这是"仁政"的基础）、"推恩"（以"仁心"为起点，使其发扬推广，
由小及大，由远及近，推己及人，以国君的高尚品德来感化人民，提高社会的道德水平。
第三课时
作者简介
孟子（约前372一前289)，名轲，字子舆。战国时邹（今山东邹城东南）人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家代表人物之一，被尊称为"亚圣"，后世将他与孔子合称为"孔孟"
他曾游魏，说惠王，惠王不能用。于是他去齐国见齐宣王，为客卿，宣王很尊敬他，但终不得重用。
作者简介
孟子发展了孔子“仁”的学说，在政治上主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻”的进步思想，提倡以“仁”“义”为中心的所谓“仁政”“王道”，反对“霸道”，以“平治天下”为己任。
孟子谈问题时，常用夸张、比喻和寓言故事来增强文章的说服力，先隐主旨不谈，从侧面、反面入手，逐渐引向主题。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫不板滞。其言行主要记录在《孟子》一书中。
（2019全国I卷）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
题许道宁画[注]
陈与义
满眼长江水，苍然何郡山？向来万里意，今在一窗间。
众木俱含晚，孤云遂不还。此中有佳句，吟断不相关。
[注]许道宁：北宋画家
14．下面对这首诗的赏析，不正确的一项是（3分）
A．这首题画诗写景兼抒情，并未刻意进行雕琢，却能够于简淡中见新奇。
B．山水是这幅画的主要元素，特别是江水，占据了画面上大部分的篇幅。
C．诗人透过一扇小窗远距离欣赏这幅画作，领略其表现的辽阔万里之势。
D．颈联具体写到苍茫暮色中的树木与浮云，也蕴含了欣赏者的主观感受。
15．诗的尾联有什么含意？从中可以看出诗人对这幅画有什么样的评价？（6分）
14．下面对这首诗的赏析，不正确的一项是（3分）
A．这首题画诗写景兼抒情，并未刻意进行雕琢，却能够于简淡中见新奇。
B．山水是这幅画的主要元素，特别是江水，占据了画面上大部分的篇幅。
C．诗人透过一扇小窗远距离欣赏这幅画作，领略其表现的辽阔万里之势。
D．颈联具体写到苍茫暮色中的树木与浮云，也蕴含了欣赏者的主观感受。
14. C（此题考查学生对诗歌理解鉴赏能力。这是一道综合考核诗歌的形象、语言、表达技巧和思想情感的题目，每个选项一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意，答题时注意仔细辨析。“诗人透过一扇小窗远距离欣赏这幅画作”错误，作者表达的是万里江山浓缩在尺牍之间的画作里。故C错误。）
15．诗的尾联有什么含意？从中可以看出诗人对这幅画有什么样的评价？（6分）
15. “此中有佳句，吟断不相关”意思是画作里蕴含着美好的诗句，但是怎么吟诵也难以与画意相合，也吟不尽画作包含的丰富意蕴。从中可以看到诗人对这幅画高度赞美，称赞画之精妙。
【详解】此题考查把握诗歌句子含义、作者观点态度的能力。结合诗歌题目、作者、注释、诗句，整体理解诗歌内容，重点分析指定句子，组织答案。诗歌翻译：画作望去，满眼都是长江水，山体苍翠。万里江山，如今都在尺牍之间。白云飘荡在傍晚的树木上空。画作里蕴含着美好的诗句，但是怎么吟诵也难以与画意相合，也吟不尽画作包含的丰富意蕴。结合苏轼说过的“诗中有画，画中有诗”，即这幅画包含着丰富的诗意，只是言有尽而意无穷，从而表达对画家画的高度赞美之情。许道宁，北宋画家。
满眼长江水，苍然何郡山？向来万里意，今在一窗间。
众木俱含晚，孤云遂不还。此中有佳句，吟断不相关。
通假字
①无以，则王乎 以，通"已"，止
②王说 说，通"悦"，高兴
③盖亦反其本矣 盖，通"盍"，何不；反，同"返"，回到
④行旅皆欲出于王之涂 涂，通"途"，道路
⑤赴愬于王 愬，同"诉"，申诉
通假字
⑥刑于寡妻 刑，通"型"，典范，用作动词，做榜样
⑦放辟邪侈，无不为已 已，通"矣"，表示确定语气
⑧是罔民也 罔 通"网"，用作动词，用网捕捉，引申为陷害
⑨颁白者不负戴于道路矣 颁， 通"斑"，须发花白
⑩为长者折枝 枝，通"肢"，肢体
，
若
若寡人者，可以保民乎哉 像
若无罪而就死地也 好像
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 如果
以若所为，求若所欲 这样的，代词
若是其甚与 像
其若是，敦能御之 像
是
是心足以王矣
无伤，是乃仁术也这王之不王，是折枝之类也
吾何快于是
王岂为是哉
其若是，敦能御之
不能进于是矣
及陷於罪，然后从而刑之，是闵民也。
其如是，敦能御之这样
这样的
这
表肯定，动词
这些
这，这些
这样
这（个道理）
是，表判断
这样
焉
是以后世无传焉
则牛羊何择焉
夫子言之，于我心有戚戚焉
舆薪之不见，为不用明焉
无他焉，善推其所为而已矣
殆有甚焉
焉有仁人在位，罔民而可为也
语助词，无义
语助词，呢
形容词词尾，..．的样子
语助词，无义
语助词，无义
兼词，于之，比这个
疑问代词，哪里，怎么
成语积累
①秋毫之末：鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极 细微的地方。
②明察秋毫：比喻为人非常精明，任何小问题都看得很清楚。
③不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。
④缘木求鱼：比喻方向、方法不对，一定达不到目的。
⑤衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。
⑥不饥不寒：不挨饿受冻。生活不愁温饱。
⑦放辟邪侈：指肆意作恶。
2.齐宣王以羊易牛的原因是什么？这和施行王道有什么联系？
原因：①眼见那牛惊恐颤抖的样子，不忍杀它。②没有见到羊恐惧的样子，故以羊换牛。
联系：这足以说明齐宣王有仁慈怜悯之心，这与施行王道有共通点，都有怜悯仁爱之心，都有不忍见其他生命受苦及被杀害之心。这正是“保民而王”的基础，这也就解决了齐宣王缺乏信心的问题。
课文探究
1.孟子避开齐宣王所提的问题，有何用意？
“无以，则王乎”说法婉转，使齐宣王难以拒绝，又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上来。由问“霸道”开始，然后避开“霸道”引出“王道”，文势曲折生姿。
孟子用“君子远庖厨”来宽慰齐宣王，为的是坚定其已有的“不忍”之心。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时为下文论说齐宣王没有施行王道，是“不为”而非“不能”埋下了伏笔。
3.孟子用“君子远庖厨”来进一步宽慰齐宣王，有何用意？
孟子在这段话中巧妙地设喻，旨在为后面的议论做铺垫，他以“举百钧”与“举一羽”、“察秋毫之末”与“见舆薪”为喻，引出齐宣王的“不王”，是“不为也，非不能也”这一观点，消除了齐宣王的畏难心理。
4. 孟子说“有复于王者曰……则王许之乎”这段话的用意是什么？
以“挟太山以超北海”“为长者折枝”这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，进一步说明齐宣王能王天下而不去做。
5.以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻有什么用意？
用对比的手法说明“推恩”与“不推恩”的不同结果，发人深省。孟子强调唯有推恩，才能保民；唯有保民，才能保四海；唯有“善推其所为”，使普天下之民均受其泽，才能成为“大过人者”的贤明之君。明确指出“推恩”是“保民而王”的现实途径，从而将王道的概念具体化。
6.孟子说“故推恩足以保四海……善推其所为而已矣”这段话有什么用意？
“笑而不言”四字写出了齐宣王欲霸天下，而又躲躲闪闪、不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。
7.“王笑而不言 ”中的“笑而不言”四字有何妙处？请赏析。
爬到树上去找鱼的结果可想而知，以此来说明齐宣王以区区之齐国，要战胜力量强大的各诸侯国的做法之不可取，这个生动的比喻，彻底粉碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。
8.孟子以“缘木求鱼”为例说明了什么
以上五个句子构成排比句，描绘了“发政施仁”的具体效果，即使天下的仕者、耕者、商贾、行旅等都闻风而至，从而在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展现出一幅“保民而王”的美丽远景，与行“霸道”的结果形成了鲜明的对比。句式整齐，铿锵有力，富有音乐性。
9.赏析“今王发政施仁……天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王”这几句。
①“制民之产”。使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖，使百姓有恒产，足以饱身养家，改善人民生活，“人和”是施行王道的根本。
②“谨庠序之教”，重视教育。让老百姓懂得礼仪，对他们施以道德的教育。特别注重教化，提升品德修养。
10.孟子有富民、重民的思想，他的仁政主张有哪些内容？
主题归纳
本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃“霸道”，施行“王道”，使齐宣王接受了他的观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王”的“仁政”思想。
深入探究
对话一开始先避开齐宣王提出的“霸道”问题而举起“王道”的旗帜，然后顺着齐宣王的心理，从“以羊易牛”的事例切入，将其对齐桓晋文之事的注意转到对“仁”的注意上来，肯定他有“不忍之心”这一“保民而王”的思想基础，并用一系列的比喻引出对“仁政”的议论，指出齐宣王未做到“保民”不是“不能”，而是“不为”，进而列举“霸道”的种种危害，从而论述只有施行仁政才能统一天下的道理，最后，当齐宣王急于知道如何施行仁政而向他请教时，他才正面提出“制民之产”“申之以孝悌之义”的具体措施。
1.熟读课文，说说孟子是怎样一步步说服齐宣王“保民而王”的。
本文在论辩过程中有三个波折。
①第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的畏难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”
针对齐宣王的这一心理，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是“保民而王”的思想基础。再者，孟子的这一番言语，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。
2.请结合原文，具体分析本文是怎样运用迂回曲折的论辩艺术的。
②第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。
孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了，这就进一步从思想上为自己陈述仁政主张铺平了道路。
③第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并且要扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去。所谓能破才能立，就是这个道理。
孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有忘记齐宣王想称霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的幻梦。
文章中的这三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百转，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。
①孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。另外，用“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易为齐宣王所接受。
孟子这些比喻，并非实际存在的现象，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真、事情之实。
3.本文长于譬喻，气势充沛，试进行分析。
②孟子的文章表面看似散漫无章，铺张扬厉，纵横恣肆，而实际上，其文紧扣论题，层层深入，层次井然。文章的主旨是“保民而王”，有些文字似乎与此无关，却仍然是浑然一体的，只不过有的是从侧面讲，有的是从远处讲，有的巧设比喻，以造成波澜起伏的文势，引人入胜。
③文章句式整齐，气势充沛，“若决江河，沛然莫之能御”。质疑辩理，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对比状态，相对举而见义，相映衬而生辉。
孟子描绘了一个百姓安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先，这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商贾、行旅欲来，天下“疾其君者”欲归附其；再次，人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家庭安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
4.孟子认为的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？
文言知识梳理
1.重要字音。
胡龁（hé） 衅（xìn）钟 觳觫（hú sù）
褊（biǎn）小 彼恶（wū）知之 忖度（cǔn duó）
舆（yú）薪 便嬖（pián bì） 莅（lì）中国
商贾（ɡǔ） 赴愬（sù） 惛（hūn）
放辟（pì） 邪侈（chǐ） 畜（xù）妻子
豚（tún） 彘（zhì） 庠（xiánɡ）序
孝悌（tì） 颁（bān）白
2.通假释义。
无以，则王乎 （“以”同“已”，停止）
王说（“说”同“悦”，高兴）
为长者折枝（“枝”同“肢”，肢体。一说，折枝即折取树枝）
刑于寡妻 （“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样）
盖亦反其本矣 （“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到）
行旅皆欲出于王之涂（“涂”同“途”，道路）
天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王（ “愬”同“诉”，诉说）
是罔民也 （“罔”同“网”，这里用作动词，张网捕捉、陷害）
放辟邪侈，无不为已（“已”同“矣”，表示确定语气）
颁白者不负戴于道路矣 （“颁”同“斑”）
3.古今异义。
百姓皆以王为爱也 （古义：吝惜，舍不得。今义：爱护，喜爱。）
王若隐其无罪而就死地 （古义：痛惜，哀怜。今义：隐藏不露；潜伏的，藏在深处的。）
莅中国而抚四夷也 （古义：中原地区。今义：中华人民共和国的简称。）
4.一词多义。
他人有心，予忖度之 （动词，揣测）
权，然后知轻重；度，然后知长短 （动词，计量长短）
王请度之 （动词，考虑）
关山度若飞 （动词，越过）
生之有时，而用之亡度，则物力必屈 （名词，限度）
衣服有制，宫室有度（名词，制度、法度）
可得闻与 （助动词，能）
反而求之，不得吾心 （动词，领会、理解）
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾 （动词，得到、找到）
所识穷乏者得我与 （动词，同“德”，感激，感恩）
意气扬扬，甚自得也 （形容词，得意，满足）
得
度
不为者与不能者之形，何以异 （名词，表现）
视之，形若土狗 （名词，形状）
无案牍之劳形（名词，形体、身体）
故前后相形，优劣舛错 （动词，比较，对照）
形
若寡人者，可以保民乎哉 （动词，像）
若无罪而就死地 （代词，这样）
王若隐其无罪而就死地 （连词，如果）
以若所为，求若所欲 （代词，如此）
曾不若孀妻弱子　 （动词，及，比得上）
更若役，复若赋 （代词，你的）
若
以羊易之（代词，代“牛”）
王无异于百姓之以王为爱也 （助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译）
牛何之（动词，往）
夫子之谓也 （助词，宾语前置的标志）
未之有也 （代词，代“这样的事”）
之
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 （连词，那么）
若民，则无恒产，因无恒心 （连词，表假设，如果）
位卑则足羞，官盛则近谀 （连词，“则……则……”并用，加强对比）
则
5.其他重要实词和虚词。
仲尼之徒无道桓文之事者 （动词，述说，谈论）
保民而王，莫之能御也 （保，动词，安定，安抚；御，动词，阻挡，抵挡）
齐国虽褊小，吾何爱一牛 （动词，吝惜，舍不得）
王若隐其无罪而就死地 （动词，走向）
王若隐其无罪而就死地 （动词，痛惜，哀怜）
我非爱其财而易之以羊也 （动词，替换）
有复于王者 （动词，禀报）
明足以察秋毫之末 （名词，视力）
老吾老，以及人之老 （动词，推及，推广到）
犹缘木而求鱼也 （动词，攀援，攀登）
殆有甚焉 （副词，恐怕，可能）
其若是，孰能御之 （连词，表假设，如果）
6.词类活用。
（1）名词的活用
权，然后知轻重 （名词用作动词，称重）
然后从而刑之 （名词用作动词，处罚）
五亩之宅，树之以桑 （名词用作动词，种植）
五十者可以衣帛矣 （名词用作动词，穿）
然而不王者，未之有也 （名词用作动词，称王）
（2）动词的活用
危士臣 （动词的使动用法，使……受到危害）
朝秦楚 （动词的使动用法，使……朝见）
（3）形容词的活用
是以君子远庖厨也 （形容词用作动词，疏远，不接近）
王无异于百姓之以王为爱也（ 形容词的意动用法，对……感到奇怪）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼　（第一个“老”字及下句第一个“幼”字都是形容词用作动词，分别是“敬爱”“爱护”的意思；第二个“老”字及下句第二个“幼”字都是形容词用作名词，分别是“老人”“小孩”的意思）
为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与（均为形容词用作名词。肥甘，美味的食物；轻暖，又轻又暖的衣服）
小固不可以敌大（均为形容词用作名词。小，小的势力；大，大的势力）
寡固不可以敌众（均为形容词用作名词。寡，人少的一方；众，人多的一方）
弱固不可以敌强（均为形容词用作名词。弱，弱小的力量；强，强大的力量）
7.文言句式。
（1）判断句
是乃仁术也 （“乃……也”表判断）
故王之不王，不为也 （“也”表判断）
非不能也 （“非……也”表否定判断）
是诚不能也 （“也”表判断，此句为否定判断）
（2）省略句
臣闻之（于）胡龁曰 （省略引出对象的“于”）
有牵牛而过（于）堂下者 （省略引进处所的“于”）
将以（之）衅钟 （省略介词的宾语“之”）
（3）宾语前置句
是以后世无传焉 （即“以是后世无传焉”）
臣未之闻也 （即“臣未闻之也”）
莫之能御也 （即“莫能御之也”）
何由知吾可也 （即“由何知吾可也”）
牛何之 （即“牛之何”）
一羽之不举 （即“不举一羽”，“之”是宾语前置的标志）
舆薪之不见 （即“不见舆薪”，“之”是宾语前置的标志）
未之有也 （即“未有之也”）
（4）主谓倒装句
宜乎百姓之谓我爱也 （即“百姓之谓我爱也宜乎”）
（5）状语后置句
吾何快于是 （即“吾何于是快”）
天下可运于掌 （即“天下可于掌运”）
王坐于堂上 （即“王于堂上坐”）
构怨于诸侯 （即“于诸侯构怨”）
树之以桑 （即“以桑树之”）
申之以孝悌之义 （即“以孝悌之义申之”）
（6）被动句
百姓之不见保 （“见”表被动）
8.文化知识。
（1）衅钟　古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。
（2）海内　古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，也就是天下的意思。
（3）商贾（gǔ）　古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“行商坐贾”之说。
（4）庠序　古代的地方学校，后泛指学校。
（5）孝悌　善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
1. 指出下列句中的通假字，写出本字并解释。
（1）王说，曰
（2）为长者折枝
（3）抑为采色不足视于目与
（4）行旅皆欲出于王之涂
（5）颁白者不负戴于道路矣
课后作业
答案：
（1）说，同“悦”，高兴
（2）枝，同“肢”，肢体
（3）采，同“彩”
（4） 涂，同“途”，道路
（5）颁，同“斑”
2. 解释下列句中加色的词。
（1）是以后世无传焉　 传：
（2）保民而王，莫之能御也　 莫：
（3）百姓皆以王为爱也　 爱：
（4）以小易大，彼恶知之　 恶：
（5）无伤也，是乃仁术也　 无伤：
（6）明足以察秋毫之末　 察：
（7）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 御：　
（8）犹缘木而求鱼也　 缘：
（9）天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王　 疾：
（10）申之以孝悌之义　 申：
（1） 流传
（2）没有谁，没有人
（3）吝惜，舍不得
（4）疑问代词，怎么，哪里
（5）没有什么妨碍，没有什么关系
（6）看，看清
（7）治理
（8）爬
（9）憎恨
（10）反复（做）
3. 对下列句中加色词意义和用法判断正确的一项是（　　）
① 臣固知王之不忍也　② 不为者与不能者之形
③ 有复于王者曰　 ④ 天下可运于掌
A.①② 相同，③④ 相同 B.①② 不同，③④ 不同
C.①② 相同，③④ 不同 D.①② 不同，③④ 相同
答案：B
解析：
①助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。
②结构助词，的。
③介词，向。
④介词，在。
4. 解释下列句中加色的词。
（1）不推恩无以保妻子　
（2）声音不足听于耳与　
（3）为肥甘不足于口与　
（4）莅中国而抚四夷也　
（5）我虽不敏，请尝试之　
答案：
（1）妻子儿女
（2）音乐
（3）不足以
（4）中原地区
（5）试行
5.下列各句中加点词的活用类型，与其他几句不相同的一项是 （　　）
A.五十者可以衣帛矣
B.朝秦楚
C.刑于寡妻
D.然而不王者
答案：B　
解析：
A、C、D 项加点词语均为名词用作动词，分别译为“穿（衣服）”“做榜样”“称王”；
B 项，“朝”为使动用法，“使……朝见”。
6. 下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（　　）
A. 文章以齐宣王问“霸道”开始，他一见孟子就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，说明他有称霸的企图；而孟子以“臣未之闻也”一句，强行把话题岔开，转而谈论王道。
B. 在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。在这里，孟子不是空泛地论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。
C. 孟子肯定王有“不忍”之心，说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础，同时也为下文论说齐宣王没有实行“王道”是“不为”而“非不能”埋下了伏笔。
D. 孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论，并以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。
答案：A　
解析：
“强行把话题岔开”分析不当，从当时的情景和孟子的这句话看，没有“强行”的意味，恰恰相反，是巧妙地、委婉地岔开了话题。
7.将下列句子翻译成现代汉语。
（1）王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”
（2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
（3）诗云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之谓也。
（4）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
（5）以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
答案：
（1）您坐在堂上，有个人牵着牛从堂下走过，您看见后问道：“牛（牵）到哪里去？”（ 那人）回答说：“准备用它来衅钟。”
（2）我不是（因为）吝啬钱财而用羊换掉牛的，百姓说我吝啬是理所当然的啊。
（3）《诗经》说：“别人有什么心思，我能够揣测到。”──（这话）说的就是您（这样的人）啊。
（4）敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：天下就很容易治理。
（5）以如此做法，去谋求如此理想，就像爬到树上去找鱼一样。
8.孔子和孟子虽然都是儒家学派的代表人物，他们的治国思想基本上也是一致的，但在《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》与《齐桓晋文之事》中表现得稍有不同，请结合两篇文章简要分析。
答案：
孔子强调“礼治”，“为国以礼”，注重谦让；孟子强调“仁政”，希望君主“发政施仁”。一个侧重“礼”，一个侧重“仁”。　
谢谢