10.2 归去来兮辞 课件（50张PPT）

(共50张PPT)
归去来兮辞
——陶渊明诗文评析
文化常识
陶渊明（365-427），东晋诗人。又名潜，字元亮。世称五柳先生，靖节先生。浔阳柴桑（今江西九江）人。
陶渊明出身于没落的仕宦家庭。前期（41岁以前），他渴望辞官归隐，与官场彻底决裂。归隐进取，做过江州祭酒，刘裕幕下镇军参军、彭泽令，时官时隐，举棋不定。后期（41岁以后），陶渊明因时局动荡，仕途险恶，以及官场政治腐败，门阀制度森严而对现实极端不满，毅然后第二年，他家乡遭焚，生活陷入极端贫困，但他安贫乐道；元嘉三年，江州刺史檀道济劝他出山，他守节不仕。
陶渊明今存诗歌125首，五言诗成就最高。他的五言诗可为两类：一类是继承汉魏以来抒情言志传统而加以发展的咏怀诗；一类是前人很少创作的田园诗。后代批评家常称其为“田园诗人”。陶渊明现存文12篇，篇数不多，影响却很大。在艺术上平淡、朴素，全无半点斧凿痕迹，具有很强的感染力。
辞
是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。
①句式散化，一般押韵。
②两句一组，四句一节。
③六字句为主，每句一般三拍。
【学习活动一】
任务1.认真阅读，梳理文脉，结合小序分析并分条列出陶渊明归隐田园的原因。
任务2.欧阳修对此文高度评价：晋无文章，惟陶渊明《归去来》一篇而已。可见此文在文学史上的地位，若请你为这篇文章代言，你会如何向大家推荐这篇文章呢？写一段推荐文字。（100字左右）
余家贫，耕植不足以自给。
我家贫穷，耕田植桑不足以供自己生活。
幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。
孩子很多，米缸里没有剩余的粮食，赖以维持生计的本领我还没有找到。
亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。
亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官没有门路。
会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。
正赶上出使到外地的事情，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。
于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。
那时社会上动荡不安，心里惧怕到远处当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。
何则？质性自然，非矫厉所得。
那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的。
饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。
饥寒虽是急需解决的问题，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了糊口而役使自己。
犹望一稔，当敛裳宵逝。
仍然希望在官任上干到一年，便收拾行装连夜离去。
寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。
不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。
通读序文，了解陶潜辞官归隐的原因
1、质性自然，非矫厉所得
2、饥冻虽切，违已交病
3、程氏妹丧于武昌
性本爱丘山，做官“深愧平生之志”。
归去来兮，田园将芜胡不归？
归去吧，田园快要荒芜了，为什么不回去呢？
既自以心为形役，奚惆怅而独悲？
既然自己的心智被形体役使，那么为什么还要如此的伤感失意而独自悲哀呢？
悟已往之不谏，知来者之可追。
我认识到过去所做的错事已经无法挽回，但知道未来的事还来得及弥补。
实迷途其未远，觉今是而昨非。
我确实已走入迷途，但不算太远，现在已经觉悟到如今归田是对的，以前出仕是错的。
舟遥遥以轻飏（yáng），风飘飘而吹衣。
船在水里轻快地飘荡，微风吹动者我的衣裳。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
向行人打听前面的路程，只恨晨光朦胧，天还不亮。
乃瞻衡宇，载欣载奔。
终于看到自己简陋的家门，我高兴的向前飞奔。
三径就荒，松菊犹存。
庭院中的小路已经长满了野草，松树和菊花还依旧保持着原有的风貌。
引壶觞以自酌，眄（miǎn）庭柯以怡颜。
我端起酒杯自斟自饮，观赏院子里的树木，我感到非常愉快。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
倚着南窗寄托自己傲岸的情怀，深深感到这简陋狭小之地也可以使人安乐。
策扶老以流憩，时矫首而遐观。
扶着手杖走走停停，到处游息，不时抬头眺望远景。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
云气自然而然从山洞漂浮而出，倦飞的鸟儿也知道回到巢中。
景翳翳（yì）以将入，抚孤松而盘桓。
日光渐渐暗淡，太阳将要落山，我还手抚着孤松，流连徘徊不愿离去。
世与我而相违，复驾言兮焉求？
既然世俗的一切都和我的情志相违背，再出游又能追求些什么呢？
悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
跟亲人们谈话使人愉快，弹琴读书又能够消愁解忧。
农人告余以春及，将有事于西畴。
农人告诉我春天到了，将要去西边的田地耕作。
或命巾车，或棹孤舟。
有时候驾着小蓬车，有时候划着孤舟。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
既要探寻曲折幽深的沟壑，又要经过高低不平的山丘。
善万物之得时，感吾生之行休。
我真羡慕自然界万物各得其时，生机勃勃，感叹自己的一生行将告终。
曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？
为什么不能随着自己的心意任其自然或去或留呢？
富贵非吾愿，帝乡不可期。
荣华富贵不是我所追求的，升入仙界也没有希望。
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
爱惜那良辰美景，我独自去游览欣赏。或者放下手杖去除草培苗。
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
登上东边山岗我放声长啸，傍着清澈的溪流我吟咏歌唱。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
姑且顺其自然了结一生吧，乐天安命，还有什么可犹疑彷徨的呢？
归去来兮
自责自悔 庆幸
归思
自得其乐
归途之乐
室中之乐
园中之乐
出游之乐
厌恶官场
（缘由）
（主旨）
归田
归心
直接抒情+间接抒情
文意理解
乐天安命
任务2.欧阳修对此文高度评价：晋无文章，惟陶渊明《归去来》一篇而已。可见此文在文学史上的地位，若请你为这篇文章代言，你会如何向大家推荐这篇文章呢？写一段推荐文字。（100字左右）
小组交流分享。
《归去来兮辞》推荐语1
在经历官场斗争的洗礼后，陶渊明真正意识到了那深不见底的失望，有志难骋；他也终于离开了官场，回归理想的田园生活，去寻找一种无所顾虑的自由，获得“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”的独待体验。《归去来兮辞》，就是他自免后归途中的心境写照，也是他决绝归田的无悔选择的宣言书。
《归去来兮辞》推荐语2
《归去来兮辞》，一篇伟大的述志性作品，出自一位“质性自然”的诗人——陶渊明之手。细续完这篇古文，你感受到的是他辞官归隐后的生活情趣，感受到的是他对黑暗官场的厌恶和鄙弃。在字里行间，仿佛能望见那乡村幽美的自然景物，又仿佛能看到他那摆脱仕途羁绊的决绝态度。纵览整篇古文，淡雅的田园风光跃然纸上，清泉流响，草木向荣，窥之忘返。
《归去来兮辞》推荐语3
像诗歌又不是诗歌，像古文又不是古文，比诗松散，比散文华丽，自带节奏韵律的抒情小赋《归去来兮辞》，是陶渊明不惑之年时所作，却仿若遥远的天籁，牵引着一位古今无二的伟大诗人的出场。此心归去，宁使他日顶着白发乞食为生，也不愿再回官场，陶渊明先生将自己那一身洒脱和那一生所追求的随心所欲的自由埋在了辞的行间。每每读起都令我感叹不已，是啊，既然“世与我而相违，”那不如“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚 疑！”
《归去来兮辞》推荐语4
不知你是否在这喧嚣繁华的城市中拥有一颗安静的心，不知你是否在这快节奏的生活中拥有一颗想要慢下来的心，不知你是否在这机械化的生活中拥有一颗悠闲的心。当你还在焦虑或是踌躇时，当“归隐”成为可望而不可即的生活方式，当“归隐”亦成为你想体验的生活，不妨阅读一下《归去来兮辞》，它也许会与你内心深处的声音产生共鸣，通过文字，让你的心与陶渊明的心进行交流，快来跟随陶渊明的脚步和他的《归去来兮辞》来品鉴归隐吧！
《归去来兮辞》推荐语5
它从田园中诞生，它的字里行间流露出陶潜先生的激动、欣喜之情。陶渊明就这样伴着纠结的心理，体验归田之乐后，深知本性如此，厌恶官场，心向田园，最终在田园中陶冶情操，乐天安命。《归去来兮辞》，终成了一位伟大田园诗人诞生的前奏曲，也催生出了中华诗国中寒不改容的松和傲霜独绽的菊！
《归去来兮辞》推荐语6
“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。这是陶渊明向往归隐生活，厌恶官场逢迎的人生态度。他迫于生计而做官，却因不愿与士族阶层同流合污而数度辞官。赋《归去来兮辞》以赞田园生活之美好，更彰高洁不群之情志。为官得禄固然能使人酒足饭饱，但陶潜志不在此，只在乎田园草木间也。读《归去来兮辞》，品味的不只是晋宋易代之际唯一的文章，更有字里行间蕴含的无限田园风光。
任务3.学习《归去来兮辞》后，联系陶渊明的其他诗文，请完善你对五柳先生的认识。
五柳先生传 陶渊明
先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中， 一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩， 草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中， 鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
陶渊明
其一
归园田居
读陶渊明诗歌
归园田居其三
陶渊明
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
归园田居·其二
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
饮 酒 · 其五
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
饮 酒 · 其八
青松在东园，众草没其姿，
凝霜殄异类，卓然见高枝。
连林人不觉，独树众乃奇。
提壶抚寒柯，远望时复为。
吾生梦幻间，何事绁尘羁。
饮 酒 · 其十四
故人赏我趣，挈壶相与至。
班荆坐松下，数斟已复醉。
父老杂乱言，觞酌失行次
不觉知有我，安知物为贵
悠悠迷所留，酒中有深味。
乞 食
饥来驱我去，不知竟何之。
行行至斯里，叩门拙言辞。
主人解余意，遗赠岂虚来。
谈谐终日夕，觞至辄倾杯。
情欣新知欢，言咏遂赋诗。
感子漂母惠，愧我非韩才。
衔戢jí知何谢，冥报以相贻。
任务.读陶渊明《乞食》，探讨他晚年的乞食和他人对此的评价。
“渊明得一食，至欲以冥谢主人，此大类丐者口颊也。哀哉哀哉！非独余哀之，举世莫不哀之。饥寒常在身前，声名常在身后，二者不相待，此士之所以穷也。”（苏轼《书渊明〈乞食〉诗后》）
“近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去。后贫，《乞食》诗云：‘叩门拙言辞。’是屡乞而多惭也。尝一见督邮，安食公田数顷。一惭之不忍，而终身惭乎？”（王维《与魏居士书》）
陶渊明当初不愿意为“五斗米”而向“乡里小人”折一次腰，弃了官，以致晚年因饥饿屡次忍惭行乞。同一个行为，在苏轼那里得到了哀怜和理解，在王维那里却遭到了非议和责难；你怎么看这个问题？请谈谈你的看法。
【学习活动二】
《乞食》一诗，是陶渊明躬耕生涯之一侧面写照，至为真实，亦至为感人。这首诗不仅比较真实地反映了陶渊明晚年贫困生活的一个侧面，而且也真实地反映出陶渊明朴拙真率的个性。
“饥来驱我去，不知竟何之。”渊明归耕之后，备尝农民之艰辛，尤其是饥饿。《有会而作》云：“弱年逢家乏，老至更长饥。”《饮酒》第十六首云：“竟抱固穷节，饥寒饱所更。”皆可印证。起二句直写出为饥饿所逼迫，不得不去乞食的痛苦情形和惶遽心态，诗人自己也不知该往何处去才是。“竟”之一字，透露出反覆的思忖，既见得当时农村之凋敝，有粮之家太少，告贷几乎无何；亦见得诗人对于所求之人，终究有所选择。渊明乃固穷之士。萧统《陶渊明传》载江州刺史檀道济“馈以粱肉，（渊明）麾之而去”，就是一好例。
“行行至斯里，叩何拙言辞。”走啊走啊，不期然地走到了那一处墟里。由此可见，虽然“不知竟何之”，但下意识中，终究还是有其人的。此人当然应是一可求之人。尽管如此，敲开何后，自己还是口讷辞拙，不知所云。乞食，对于一个有自尊心的人，毕竟是难于启齿的呵。“主人解余意，遗赠岂虚来。”主人见渊明此时的饥色和窘样，他全明白了，立刻拿出粮食相赠，诗人果然不虚此行。多么好的人呵！诗情至此，由痛苦惶遽转变、提升为欣慰感激。“谈谐终日夕，觞至辄倾杯。”主人不仅急人之难，而且善体人情。他殷勤挽留诗人坐下相谈，两人谈得投机，不觉到了黄昏，饭已经做好了，便摆出了酒菜。
诗人已经无拘无束了，端起酒杯便开怀畅饮。渊明爱酒。“倾”之一字，下得痛快，这才是渊明“质性自然”之本色呵。“情欣新知欢，言咏遂赋诗。”诗人为有这位新交而真心欢喜，谈得高兴，于是赋诗相赠。从“新知”二字，可见主人与诗人尚是新交，但诗人心知其人亦是一雅士，所以才“行行至斯里。”下面四句，正面表达感激之情，是全诗的主要意旨。“感子漂母惠，愧我非韩才。”《史记·淮阴侯列传》载韩信“始为布衣时，贫”，“钓于城下，诸母漂（絮），有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报母。’”后来韩信在刘邦部下立大功，封楚王，“召所从食漂母，赐千金。”诗人借用此一典故，对主人说，感激您深似漂母的恩惠，惭愧的是我无韩信之才能，难以报答于您。
“衔戢知何谢，冥报以相贻。”您的恩惠我永远珍藏在心里，今生不知如何能够答谢，只有死后我在冥冥之中，再来报答于您。中国古代有“冥报”的说法，如“结草衔环”的故事便是。“冥报”之语，表达的是至深至高的感激之忱。“冥报”之是否可能，虽可不论，但此种感激之忱，则至为珍贵。
　　此诗的启示意义，超越了乞食一事。全幅诗篇语言平淡无华，却蕴发着人性美丽的光辉。主人急人之难，诗人感恩图报，皆至性真情，自然呈露，光彩照人。这是两种高尚人格的对面与相照。急人之难，施恩不图报；受恩必报，饮水不忘挖井人——这是中国民族精神中的传统美德。诗中映现的两种人格，深受传统美德的煦育，亦是传统美德的体现。（吴小如《〈乞食〉鉴赏》 ）
陶渊明对后世的影响
成功的将自然提升为一种审美境界
发现日常生活也是充满智慧和哲理的
开创了田园诗的新题材
“不为五斗米折腰”的崇高人生境界，为后代士大夫提供了精神家园
陶渊明在中国文化史上有着独特的地位，这不仅表现在他的作品对中国文学的影响，而且在于他于生命本身的透悟、对中国文化精神的影响。他是用生命抒写的诗人，他的作品及人格对中国文化，特别是对中国知识分子文化心理的影响巨大，为知识分子构建了一座精神的堡垒。
拓展分析
隐士，顾名思义，隐者，藏也；士者，知识人也。隐士即隐居不仕的知识分子。隐逸文化有儒家和道家两个源头。
请通过儒道两家的相关论述体悟隐逸文化并分析归纳儒道隐逸的不同之处。
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久”
——《老子·德经·第四十四章》
“功成身退，天之道也”
——《老子·道经·第九章》
“至人无己，神人无功，圣人无名”——《庄子·逍遥游》
“往矣，吾将曳尾于涂中！”——《庄子·秋水》
“独与天地精神往来而不敖倪于万物”《庄子·天下》
“天下有道则见，无道则隐”
——《论语·泰伯》
“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”——《论语·卫灵公》
“道不行，乘桴浮于海”
——《论语·公冶长》
“用之则行，舍之则藏”
——《论语·述尔》
“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”
——《孟子·离娄下》
“达则兼济天下，穷则独善其身”
——《孟子·尽心上》
小结
儒家的隐逸是以“邦无道”为前提，是被迫隐逸，是以隐为悲而志在用世的，隐逸更多的是一时的待机而动的权变；
道家的隐逸是主动隐逸，志在遁世，以隐为乐。
陶渊明身上兼有二者的影子……
胡适曾有这样一首写陶渊明的诗：
陶渊明与他的五柳 胡适
当年有个陶渊明，不惜性命只贪酒；
骨硬不能深折腰，弃官回来空两手。
瓮中无米琴无弦，老妻娇儿赤脚走。
先生吟诗自嘲讽，笑指篱边五株柳：
“看他风里尽低昂，这样腰肢我无有。”
结合我们学过的有关陶渊明的作品，以及大家课外收集到的陶渊明的生平和后人对他的评价，谈谈你对陶渊明及古代士人入仕和归隐的认识。
周记：话题“仕与隐”
作业布置
欲仕则仕，不以求之为俗；欲隐则隐，不以去之为高，饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以迎客。
——苏东坡
渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆不及也。
——苏轼《与苏辙书》
后世评价
常爱陶彭泽，文思何高玄。又怪韦江州，诗情亦清闲。今朝登此楼，有以知其然。大江寒见底，匡山青倚天。深夜湓浦月，平旦庐峰烟，清辉与灵气，日夕供文篇。我无二人才，孰为来其间？因高偶成句，俯仰愧高山。
——白居易《题岳阳楼》
陶渊明诗，人皆曰平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人如何说得这样言语出来。
——朱熹
晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。
——欧阳修
《归去来兮辞》沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿之痕。 ——李格非
一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
——元好问
下课！