2023届高三语文现代文阅读提升专练134（含答案）
文档属性
| 名称 | 2023届高三语文现代文阅读提升专练134（含答案） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 164.0KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-01-17 00:20:18 | ||
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文档简介
2023届高三语文现代文阅读提升专练
（第134练）
基础题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
每当谈起战争话题，总有人觉得推崇谦谦君子的中国文化缺少铁血霸气的一面。从史实上看，中华文明崛起于中原农耕地带，四面受攻。特别是北方毗邻草原游牧民族，战争频仍。相对于扛锄牵牛、单独劳作的农耕民族而言，游牧民族的日常生活就是骑马射猎、团队合作，有巨大的天然军事优势。然而，从黄帝北逐荤粥开始，历经夏、商、周、秦，直到汉武帝、唐太宗分别击败匈奴、突厥，中原文明始终经受住了强悍的游牧民族的军事冲击，不断发展壮大。显然，谦谦君子也绝非任人宰割的懦弱者。那么，中国文化对战争有什么看法呢？
第一，不推崇战争。中国文化爱好和平。孔子说，“仁者，爱人”。以爱护别人为己任的仁者，当然不会热衷于剥夺别人的生命。汉传佛教强调“慈悲为怀”，主张吃素，连动物的生命都不愿剥夺，遑论战争。老子关于战争的论述更充分。他说，“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”——武器、战争都是不祥之物，也非君子所喜欢的，只有在不得已时才会用它；“若美之，是乐杀人”——如果喜欢武器、推崇战争，就是以杀人为乐；“夫乐杀者，不可得意于天下”——以杀人为乐的人，不可能真正得到天下人的认可。
第二，不惧怕战争。中国文化重视精神，追求正义，有重义轻死的一面。比如，孔子说过“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，玄奘说过“宁可就西而死，岂东归而生”，文天祥说过“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。这种视死如归的精神体现在战争上，就是不畏强敌、不怕牺牲。一般的征服者战争，能胜则愿战，不胜则愿降；必胜则必战，必败则必降。而中国文化更推崇的是：无关正义，必胜亦不战——不打不正义的战争，不欺凌弱小；正义所在，必败亦必战——即便敌强我弱、明知必败，也会勇于亮剑、绝不屈服，甘愿杀身成仁、舍生取义。自恃武力强大而敢于言战，不是真正的勇敢；重义轻死，明知必败亦必战，才是真正的勇敢。这也是中华文明不灭的关键之一。
第三，战争胜负的根本是民心。虽然不推崇战争，但中国文化对战争的研究非常深入。决定战争胜负的根本是什么？中国文化很早就对此做出明确论述——民心。《尚书·泰誓》说，商纣王“有臣亿万，惟亿万心”——商纣王虽有亿万臣民，但人人离心离德；周武王“有臣三千，惟一心”——周武王虽只有三千臣民，却众人一心，因此周武王就有能力战胜商纣王。《孙子兵法》提出，决定战争胜负的主要因素包括道、天、地、将、法五方面。其中，道是居于首位的决定要素。道是什么呢？就是得民心。“道者，令民与上同意，可与之死，可与之生”，也就是说执政者能让老百姓与自己同心同德、同生共死，是取得战争胜利的首要条件。
（摘编自文运《不推崇也不惧怕，胜负根本在民心——浅谈中国文化对战争的看法》）
材料二
为什么写这样一封信？我是这样考虑的：我们进行抗日战争，这中间不只是打仗的问题，还要注意不失时机地对敌军进行政治工作。这一点非常重要，它涉及到军心的问题。就是将来不论同任何侵略军作战，都不能忽视这项工作。在战争中间，如果你拿着枪同我们打，那我们绝不客气；但是，一旦解除了你的武装，我们就坚决执行“宽待俘虏”的政策。
当然，这两个小孩子，根本不同于解除武装的俘虏。小孩子是战争的受害者。我们八路军决不搞日本侵略军那一套。日本法西斯推行“杀光、烧光、抢光”的“三光政策”，不知杀害了我们多少无辜的群众，孩子、婴儿也不能幸免。惨无人道到了极点。我们共产党领导的八路军，实行革命的人道主义，对被俘士兵我们绝不伤害，对日本人民我们不仅不伤害，还要尽最大力量给予爱护和照顾。
我写的这封信没有加封，不管你高级军官理不理，反正要经过你下层人员的传递，他们总可以看到。这些下层人员同军阀、战犯是不同的，好多人是强征来的工人、农民。我记得，晋察冀军区俘虏过一个叫中西的日本兵，他被俘后要求留在我们这里，我同他谈过话。我问他，你不回去，想做些什么呢？他说，随便分配我做点什么工作都行。那个时候，我们部队还缺乏使用日本掷弹筒的经验，缴获的大批掷弹筒，不能及时用上，中西就担任了这方面的教官，教八路军战士使用掷弹筒。后来，被俘日军士兵愿意留下的越来越多，他们就组成了一个“反战同盟”支部。这些人在我方多数表现很好，很能吃苦，作战勇敢，没发现有逃跑的。日本帝国主义投降以后，这些人回到日本，不少人参加了日本共产党。所以说，日军中间并不是不可以做工作的，应该大力地开展工作。
我们将两个小女孩送交给日军后，他们还回了信，说八路军这样做，他们很感谢。
（摘编自人教版选择性必修上册聂荣臻《大战中的插曲》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国文化缺少铁血霸气的一面，但从史实上看，谦谦君子也决非任人宰割懦弱者。
B．中国文化爱好和平，不推崇战争。这在儒、释、道的文献和相关主张中都有体现。
C．中国文化认为民心是决定战争胜负的根本，材料一中的民心所指范围包含了军心。
D．八路军实行的人道主义不同于日本侵略者推行的三光政策，体现了对民心的重视。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国文化更关注战争的正义性，这是中国文化优于一般征服者战争文化所在。
B．中国文化认为真正的勇敢是明知必败亦必战，而非自恃武力强大而敢于言战。
C．因众人一心、同心同德，周武王只依靠三千臣民就战胜了有亿万臣民的商纣王。
D．感念于我军的政策，被俘日军士兵愿意留在我军的越来越多，他们都表现很好。
3．结合材料内容，下列选项中最符合材料一中中国文化对于战争看法的一项是（ ）
A．机在于应事，战在于治气。——尉缭
B．用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。——陈寿
C．得道者多助，失道者寡助。——《孟子》
D．知可以战与不可以战者胜——孙子
4．请简要分析材料一的论证思路和论证方法。
5．结合材料，试分析日本侵华战争必败的原因。
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
阿拉比
[爱尔兰]詹姆斯·乔伊斯
到了日短夜长的冬天，晚饭还没吃完，夜幕就降落了，一幢幢房屋变得阴森森的。头上的夜空是一片变幻的紫罗兰色，同街灯的微光遥遥相映。我们不停地玩着，直到浑身暖和。当我们折回街道时，灯光已经从一家家厨房的窗子里透出来，把这一带照亮了。如果曼根的姐姐在门口石阶上呼唤弟弟回家吃茶点，我们就在暗中瞧着她对街道东张西望。灯光从半掩的门里射出来，映现出她的身影。我靠着栅栏望着她。她一移动身子，衣服便摇摆起来，柔软的辫子左右挥动。
每天早晨，我躺在前客厅的地板上，望着她家的门。她一出门走到台阶上，我的心就怦怦跳。我冲到过道里，抓起书就奔，跟在她后面。我紧紧盯住她穿着棕色衣服的身影。走到岔路口，我便加快步子赶过她。
她的形象甚至在最不适宜有浪漫想象的场合也陪伴着我。每逢周末傍晚，我都得跟姑妈上街购物。我们穿行在五光十色的大街上，被醉鬼和讨价还价的婆娘们挤来挤去，周围一片喧嚣。在我看来，这些噪声汇合成一片熙熙攘攘的众生相。我仿佛感到自己捧着圣餐杯，在一群敌对者中间穿过。有时，在莫名其妙地做祷告或唱赞美诗时，她的名字几乎从我嘴里脱口而出。有时，一股沸腾的激情从心底涌起，流入胸中。我不知道自己究竟会不会同她说话。
她终于跟我说话了。她一开口，我就慌乱不堪。她问我去不去阿拉比。她说那儿的集市一定丰富多彩，她很想去那。
“为啥不去呢？”我问。
她不断转动着手腕上的银镯子说，她不能去，因为这一星期女修道院里要做静修。她低下头，门对面街灯的光照着她白嫩的脖子的曲线，照亮了披垂的头发，也照亮了搁在栏杆上的手。灯光使她衣服的一边清晰可见，显出裙子的白色镶边。
“你真该去看看。”她说。
“我要是去的话，”我说，“一定给你捎点什么的。”
从那一晚起，阿拉比这个词的音节在静谧中向我召唤。在课堂里，我很少回答出问题。我瞧着老师的脸从和蔼变得严峻。生活中的正经事使我厌烦，它们使我的愿望不能尽快实现，在我看来，它们都像小孩子的游戏，单调乏味。
星期六早晨，我对姑父说，晚上我要到集市去。他正在前客厅衣帽架一边手忙脚乱地找帽刷子，一边漫不经心地说：“行，孩子，我知道了。”
他待在过道里，我就没法去前客厅了。我低着头地走出家门，慢吞吞地到学校去。空气透骨地阴冷。
我回家吃饭时，姑父还没回来。我坐着对钟望了一会儿，滴答滴答的钟声使我心烦意乱起来，便走出房间，登上楼梯。那些宽敞的空房间，寒冷而阴沉，却使我无拘无束。我唱起歌来，从一个房间跑到另一个房间。我把前额贴住冰冷的玻璃窗，望着她住的那幢昏暗的屋子。大约一个小时过去了，我还站在那儿，只在幻想中看见她那穿着棕色衣服的身影，街灯的光朦胧地照亮呈曲线的脖子、搁在栏杆上的手以及裙子下的镶边。
我在屋里踱来踱去，紧攥着拳头。姑妈说：“兴许今晚去不成了，改天再去看集市吧。”
九点，我忽然听见姑父用钥匙在开过道门。接着听见他自言自语，听到衣架被他挂上去的大衣压得直晃荡。晚饭吃到一半，我向他要钱到集市去。他已把这件事给忘得一干二净了。
“人们早已上床，睡过一阵了。”他说。
我没笑。姑妈大声说：“还不给钱让他去？你已经叫他等得够长啦！”
我紧紧攥着一枚两先令银币向火车站迈开大步走去。我在一列空荡荡的火车的三等车厢找了个座位。过了好久，火车才缓慢地驶出车站，爬行在沿途倾圮的房屋中间，驶过一条闪闪发亮的河流。我下车走到街上。有一只钟被亮光照着，我瞅了一眼：九点五十分。我的面前矗立着一座大建筑物，上面闪亮着那魅人的名字。
我怎么也找不到花六便士就能进去的入口。我生怕集市关门，便三脚两步穿过一个旋转门，把一个先令付给一位神情疲惫的看门人。几乎所有的棚摊都关门了，大半个厅黑沉沉的。
我困难地想起到这儿来是为什么，便随意走到一个搭棚摊前，端详着陈列在那里的瓷花瓶和印花茶具。棚摊门口有个女郎，正同两位年轻的先生嬉笑，我听出他们的英格兰口音，模模糊糊听着他们交谈。
“噢，我从没说过那种事。”
“哎，你肯定说过。”
“不，肯定没有！”
“难道她没说过？”
“说过的，我听见她说的。”
“啊，这是……瞎说。”
那位女郎看见我，走过来问要买什么。她的声音冷冰冰的，好像出于责任感。我诚惶诚恐地瞧着两排大坛子，低声说：“不买，谢谢。”
那女郎把一只花瓶挪了一下，然后回到两个年轻人身边去了。他们又谈起同一个话题。那女人回头瞟了我一二次。
我逗留在棚摊前，仿佛真的对那些货物恋恋不舍似的。最后，我慢吞吞地离开那儿，沿着集市中间的小道走去。我把两个便士丢进口袋，跟里面一枚六便士的硬币碰响。接着，我听见长廊尽头传来熄灯的喊声。顿时，大厅上方漆黑一片。我抬头凝视着黑暗，感到自己是一个被虚荣心驱使和摆弄的可怜虫，于是眼睛里燃烧着痛苦和愤怒。
(选自乔伊斯小说集《都柏林人》，宗白译，有删改)
【注】阿拉比是1894年都柏林曾举办过的一场大东方节庆的市集活动，在当地有很大影响。
6. 下列对小说相关内容的理解分析，不正确的一项是（ ）
A. 小说中的环境描写，既真实展现了高纬度地区冬天的景象，又描绘了都柏林市民的日常生活。
B. 小说写“我”经过热闹大街时“仿佛捧着圣餐杯”，这一表述形容了曼根姐姐在“我”心中的神圣。
C. “阿拉比”是曼根姐姐提到的地方，对“我”具有神圣意义，且是小说线索，故小说以此为题。
D. “我”在到达“阿拉比”后，把一先令给了看门人，这体现了“我”想进入集市急切难耐的心理。
7. 下列对小说艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 本文运用有限视角讲述男孩初尝爱情的故事，和《你不知道她有多美》中“我”暗恋“青葵姐”一样。
B. 作者借助光影刻画曼根姐姐脖子的曲线、头发、手和裙子的镶边，着意展现其在“我”眼中的动人形象。
C. 姑妈、姑父在小说中是“我”的对立面，他们几次干扰“我”的活动，同时也推动了小说情节的发展。
D. 小说结尾处花了一定笔墨写女郎同两个年轻人的对话，为下文“我”的心理变化，提供了合理的依据。
8. 请概括星期六“我”在去阿拉比之前的心理变化过程。
9. “顿悟”是小说主题，请根据这一关键词探究结尾意蕴。
能力题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一:
文化数字化，即以文化创意为核心，依托计算机、互联网、数字处理等信息技术进行存贮、创作、生产、传播、交易和消费等，是数字技术在文化领域的体现。基于文化数字化提出的文化数字化战略，为我们擘画了民族文化全景呈现、全民共享和优秀成果享誉世界的美好愿景，满足了人民日益增长的精神文化需要，夯实了文化强国建设的根基。
文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素。我国有着丰富的文化资源，国家倡导中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，文化数字化是不可绕过的有效路径，这也是在文化领域和文化建设上能够抓住信息革命的一次重要机遇。
文化数字化战略中的“数据超市”“数字化文化消费新场景”等关键词是实现文化资源转化为生产要素、提高文化生产力的要害。信息文明条件下，文化资源转化为生产要素、进入社会化大生产的产业化环节中，文化数字化是一条便捷的有效路径，是文化艺术生产力快速提高的必然之举，这一点已为国际经验所证实。继“科学技术是第一生产力”之后，我们应该名正言顺地甚至大张旗鼓地提出文化是生产力、文化创意是生产力的口号。事实上，有了现代化逻辑骨架的文化是真正的生产力，有着现代文明理念和价值追求的文化才是生产力的思想观点逐渐成为一种共识。只有在这个意义上，文化经济学、创意经济学、文化产业经济学才是自在自为的完善的现代学科概念，才能真正为文化自信夯实经济基础、为文化强国建设提供精神思想的支撑。
文化数字化不仅仅是器物层面的革新和技术应用，还要“由器而道”、以技促道诉求一种新思维和原初视野。也就是说，文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中华文化的健壮骨骼，更在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升。文化数字化战略是推动当代文化创新的激发器和策源地，它涵盖了中华文化数据库、国家文化专网、文化数据服务平台、数字化转型升级、数字化文化消费新场景、公共文化服务数字化水平、文化产业数字化布局、文化数字化治理体系等领域，意在供给侧发力，激活各类文化资源且贯通各部门各行业，贯穿文化建设全过程。同时还兼顾供给侧与需求侧，打通资源端、生产端、消费端和云端，从而构建起一套由国家主导的文化大数据体系，在文化体系重塑中新被旧所融、旧因新而活，实现彼此所蕴含价值的极大化、“再发现”乃至聚合效应，以文化活力的激发和文化创新意识的增强形成建设文化强国的坚实力量。可见，在文化数字化所形构的原初视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文化生产力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化强国赋能。
（摘编自范玉刚《以“文化数字化战略”夯实文化强国建设的根基》）
材料二:
数字网络下的远程合作，使人们得以互相沟通连接，不同的声音得以释放和传播，数字文化需求更加多元多样。加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文化需求。文化产业数字化在发展过程中产生了海量数据，其中包括文化产品供给端和消费端的数据。这些数据反映了文化消费市场的消费趋势，将极大增强供给端的生产指向性。对供给端来说，洞悉消费者文化产品需求的精准度， 根据数据进行小规模、个性化、智能型、订单式的生产，再利用消费数据对供给进行调整，可以更好地实现文化产品的价值，并确保文化供给的针对性和有效性。
受资源禀赋、经济水平、交通条件、社会分工等因素的影响，人民群众的文化需要在城乡、区域、行业之间存在差异，这导致文化的交流与传播也存在较大差别。一直以来，因地理区隔造成文化需求的不均衡现象较为显著。进入数字时代，数字鸿沟又进一步增加了既有差距。为了解决上述问题，当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接。比如，推进广播电视直播卫星公共服务升级，探索公益电影多样化供给方式，加快农家书屋数字化建设，加强面向困难群体的公共数字文化服务等。
文化消费是人们建构自我身份和获得社会认同的不可忽视的重要途径。当前，越来越多富含中国文化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品牌和内容付费。为了进一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果，全面梳理中华文化资源，推动文化资源科学分类和规范标识，形成中华文化数据库，扩大中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，为内容创造者提供丰富的素材宝库和多样的灵感源泉，增强消费者与生产者之间的互动关系，为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展捉供有力支撑。
（摘编自魏鹏举、魏西笑《文化数字化带动文化消费转型升级》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 文化数字化战略促进了文化产业数字化，对文化消费市场的消费趋势、供给端生产的指向都具有极强的引导性。
B. 文化数字化战略通过文化消费转型升级扩大了中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，增强了文化凝聚人心的作用。
C. 受城乡、区域等因素影响，人民群众的不同文化需要造成了文化的交流与传播存在较大差距，数字时代的到来缩小了这一差距。
D. 文化数字化贯通各部门各行业，让资源端、生产端、消费端和云端形成一体，贯穿于文化建设的全过程。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 文化数字化可以让文化保持健康而有活力的发展态势，也可以推动文化观念创新和文化形态整体跃升。
B. 文化数字化战略涵盖众多文化领域，通过供给侧与需求侧同时发力，激活各类文化资源，提高了文化生产力水平。
C. 只有文化是生产力的思想成为一种共识，文化经济学、创意经济学、文化产业经济学等学科才能为文化强国提供思想支撑。
D. 文化数字化战略实施是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要机遇，推动文化消费转型升级是重要手段。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑“文化是生产力”这一观点的一项是（ ）
A. 《唐宫夜宴》运用VR技术，把唐三彩、贾湖骨笛、《簪花仕女图》等文化物品作为节目背景，让唐朝小姐姐们穿梭在这些唐元素之中，一瞬间让传统文化“活”了起来。
B. 西班牙的毕尔巴鄂镇，因著名建筑师设计建造了一个史无前例的古根汉姆展览馆而激活城市经济，成为风靡全世界的旅游胜地。
C. 枣庄市峄城区峨山镇依托国家级核桃基地品牌，积极打造 “核桃+电商”为主题的电商创业平台，拓展特色农产品的销售渠道，使更多的特色农产品能够卖全国、销全球。
D. 中央广播电视总台百集特别节目《美术经典中的党史》播出，以跨媒介的方式，融合影像、文学、照片、动画、访谈等形式，在多维度视觉中向观众呈现波澜壮阔的百年建党史，为当代红色美术创作提供了鲜活样本，成为一款“现象级”节目。
4. 请结合材料二对下面的文化现象加以分析。
“数字故宫”小程序受到追捧。书画爱好者通过故宫发布的‘故宫名画记’，能看到超高清的清明上河图的细节；建筑爱好者通过‘全景故宫’，可以走进虚拟场景，一个人尽情游览所有建筑……不管是游故宫、逛建筑，还是赏文物、看展览，“数字故宫”小程序都可以“一站式”满足用户需求，让更多国宝“飞入寻常百姓家”，随时随地畅享精彩数字文旅体验。
5. 文化数字化战略是怎样夯实文化强国建设根基的？请结合两则材料谈谈你的看法。
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
拉网
刘庆邦
少年时，我曾两次参与拉网捕鱼，对这种集体性的捕鱼活动留下了很深的印象。
我们村有十户人家自愿组合在一起，凑钱结成了一张前所未有的大网。每次用大网捕鱼时，各家至少出一名男子参与捕鱼活动。随网出工，分鱼时一并作为依据。这样重大的捕鱼活动，以前都是我父亲去。父亲死后，由我年迈的祖父去。祖父死后呢，就轮上我去了。
暑期的一天午后，我们的捕鱼队伍直奔有大鱼出没的新河而去。这支临时召集起来的捕鱼队，年龄参差不齐。有爷辈的人，有叔辈的人，也有我这么个小字辈儿。他们都是青壮年，只有我自己是个未成年人，我觉出自己与这支捕鱼队不太协调，落落寡合地走在一边。
随队参加捕鱼的事，是堂叔通知我母亲的。母亲见我不说话，提起了我父亲，我心里顿时就沉了，我答应了去。堂叔在村街上看见了我，喊的不是我的小名，而是全名全姓的学名，郑重地说：“去吧，现在学校放假了，不会耽误你的功课。”堂叔对我这样说话，我只能荣幸地点头服从。堂叔的父亲身亡时，堂叔不过十来岁，比我去参与集体捕鱼时的年龄还小一些。少年丧父的堂叔不知怎么就长成了一位独立的、颇具号召力的人物，不能不让人佩服。
母亲对这件事重视得有些过头了。中午做好了汤面条，母亲先给我捞了一碗稠的。对我的姐姐、妹妹和弟弟们宣布似的说，我要跟着大网去逮鱼，出力大，饿得快，得多吃点稠的。我真想摇身一变，变成哪吒那样无所不能的人物，伸手把大鱼从新河里拎出来，抛向空中，再摔到岸上。
在一片喜悦的对大鱼调侃似的宣战声中，大网就徐徐地下水了。河两岸分别有七八个人，每人手里拉着一根绳子。堂叔没有让我拉网，他让我等着拾鱼。我紧紧跟定运行中的大网，看着大网怀里的水面，盼望大鱼尽快投网。可大网拉出好长一段了，一次网也没起过。
无鱼可拾，我无所事事，心里有些发空。记得那年发大水，父亲和堂叔他们到我们村东那条长河用大网堵鱼。夜里，父亲把一领苇箔铺在河堤上，让我在箔上睡觉。我看了会儿星星和鼓火女，听了一会儿蛙鸣，就睡着了。朦胧中，我听见父亲他们发出一阵又一阵欢呼。既然接替父亲来参加捕鱼，我心里就不那么轻松了。
我们的大网从西头到东头彻底地拉了一遍，连大鱼的影子也没碰见。第二遍是自东向西往回拉时，太阳已经偏西，不那么毒辣了。两岸准备看热闹的人越来越多。暂时无热闹可看，他们就制造出一点热闹来。有一个人指着网前面，惊呼地说：“乖乖，翻了一个大花——”别人顺着他的手指看去，他说出的下半句是“——跟个大铜钱一样！”围观的人都开心地笑了。又有一个人如法炮制，手指着河中央说：“快看，一块白的！”还没等他说出下半句，嘴快的人已替他把包袱抖开了，说：“一块云彩！”于是大家又笑了。我生气了，皱着眉，紧闭嘴巴，恼怒地看着他们。可他们无视我的眼色，照样又说又笑。让我不解的是，堂叔他们一点也不着恼，人家笑，他们也跟着笑。堂叔还舍不得那些人走开似地说：“你们都不要走，等我们把大鱼拉上来，每人赏给你们一根鱼毛！”这笑话激起的笑声更高。
堂叔发出了起网的口令，短促而突然，人们奋力把大网抬起来了。在大网还没有完全脱离水面时，大鱼就现了形迹，在网里东一头西一头乱窜，把仅剰的水犁得哗哗作响。当大网抬离了水面，大鱼就作不了浪了，只在网里扭着身子瞎跳。我被突如其来的大鱼和人们的欢呼镇住了，一时喉头发紧，喊叫不成，只觉得鼻腔和眼睛里都是热辣辣的。大鱼一个打挺，尖嘴插在一个网眼里，轻轻把嘴一张，网就破了，闪着水光的流线型身体，穿过网洞，划过一道优美的直线，水花很小地直落在水里去了。
这时我产生了一个奇怪的念头，要是父亲还活着，要是父亲来参加捕鱼，也许大鱼就不会逃脱了。看着大鱼落水的地方，堂叔哈哈笑着，用亲切和调侃的语调对大鱼说：“看老子下次怎么收拾你。”就这样，我的伤感被冲淡了，眼泪始终没有流出来。在我平静下来后，堂叔才跟我说话，问我怎么样，好看吗？我说好看。
在回村的路上，堂叔他们还在议论大鱼的事。他们认出来了，这条大鱼叫黄劫。它是淡水河中的霸王，能力和地位类似海洋中的鲨鱼。
直到我们学校放寒假，堂叔才组织了第二次针对黄劫的捕捞行动。听母亲说，有一天刮北风，天气很冷，有人向堂叔建议，可以去拉网了，不然的话，等河里结了冰就逮不成黄劫了。堂叔没有同意。堂叔没有说过坚持等我的道理，我也想不明白，堂叔为什么非要带着我这个无关紧要的少年人参加捕鱼。要是回老家去问堂叔，堂叔也许会说明白。但，我的堂叔，他……他也去世好多年了。
那天下着小雪，河坡里一片白。我看见，大网上次被黄劫撑破的洞已经补上了。整张大网用新鲜的猪血重新喂过，补过的地方不是很显眼。这时我有了一个主意，觉得网破的地方不应补成原来的样子，而应该利用破洞接成一个长长的袖兜。那样的话，黄劫一栽到袖兜里，就束手就擒了。我的主意没有说出来，大网已经下水了。跟堂叔估计的一样，到了冬天，黄劫的本领就施展不开了。黄劫被大网抬出水面后，只蹦跳了几下，就望着飘雪的天空，无可奈何地倒下了。
切断分鱼的时候，我没有去，母亲去了。母亲分回的不是鱼头，也不是鱼尾，而是鱼的中段，是一滚儿细白的鱼肉。母亲把鱼肉切成小块儿，拌点面，用油一煎，烧成了一锅很香的鱼汤。在喝鱼汤之前，母亲对我姐姐说：“这鱼是你弟弟逮的，吃吧。”母亲对我妹姝和弟弟说：“这鱼是你哥哥逮的，吃吧！”我也听见了。
（有删改）
6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 小说中写我家参加捕鱼活动人选变动，由父亲到祖父再到我，以平和冷静的语调诉说着家庭生活的艰难。
B. 小说中村民围观拉网这段文字，以众人的哄笑表现了乡村民众的庸俗无聊，类似于鲁迅笔下的看客形象。
C. 小说中写第一次捕鱼劳而无获，并回忆了父亲当年捕鱼的场景，强化了少年捕鱼无所收获的心理压力。
D. 小说共写了三次捕鱼，以散文笔调展现乡村风土人情、习俗民风，体现出独特的地方特色和人文情怀。
7. 列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说采用第一人称视角展现了“我”的内心世界，如写“我”眼中的堂叔形象，他的语言、神态等都凝聚着“我”对他真切而丰富的情感。
B. 文中堂叔他们讨论大鱼的情节，既照应了上文它轻易挣破渔网逃生致使捕鱼队劳而无获的情节，也为下文堂叔他们决定冬天拉网作了铺垫。
C. 作者用极富乡土本色的语言来书写乡村生活的惬意美好，使作品富有浓郁的地方风情和生活气息，质朴亲切，给人以激流涌动的情感力量。
D. 本文多处截取了打动人心的细微片断，通过符合生活逻辑与心理逻辑的细节，展现作品中“我”在成长历程中苦涩又不失温情的人生体验。
8. 简析堂叔对“我”成长的重要作用。
9. 小说结尾说，“在喝鱼汤之前，母亲对我姐姐说：‘这鱼是你弟弟逮的，吃吧。’母亲对我妹妹和弟弟说：‘这鱼是你哥哥逮的，吃吧！’我也听见了。”“我”听见了什么？请作简要概括。
2023届高三语文现代文阅读提升专练答案与解析
（第134练）
基础题组
现代文阅读I
1.A ．“中国文化缺少铁血霸气的一面”错，材料一说“总有人觉得推崇谦谦君子的中国文化缺少铁血和霸气”。可见，并非中国文化缺少铁血霸气的一面，只是总有人觉得推崇谦谦君子的中国文化缺少铁血和霸气。故选A。
2．B ．本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。
A．“这是中国文化优于一般征服者战争文化所在”错，这是中国和一般征服者战争文化比较的错误推断。材料一第3段中，作者只是阐述了中国战争文化推崇的精神内核，而无与其他战争文化高低优劣的比较。
C．“周武王只依靠三千臣民就战胜了有亿万臣民的商纣”错，材料一是“决定战争胜负的根本是什么？中国文化很早就对此做出明确论述——民心……周武王虽只有三千臣民，却众人一心，因此周武王就有能力战胜商纣王”，可见，周武王有能力战胜商纣王，不是只靠三千臣民，而是靠民心。
D．“他们都表现很好”错，材料二“被俘日军士兵愿意留下的越来越多……这些人在我方多数表现很好，很能吃苦，作战勇敢，没发现有逃跑的”，可见，原文是说这些人在我方多数表现很好，不是都表现很好。故选B。
3．C．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A．该项的意思是“机谋在于适应事物的变化，打仗在于激励士气”，强调战争中要重视应变和激励士气，故与题干不符。
B．属于兵法中的用兵之道，与题干不符。
C．强调战争中要争取民心，与材料一第4段中的“战争胜负的根本是民心”相符，故为正确选项。
D．该项的意思是“懂得什么条件下可以打什么条件下不可以打的，可以取胜”，与题干不符。故选C。
4．论证思路：作者先引出战争话题，指出在中国文化熏陶下的谦谦君子也并非任人宰割的懦弱者，并开启中国文化对战争的看法问题（写到“提出问题”也可给分）。接下来作者从不推崇战争、不惧怕战争及战争胜负的根本是民心这个三个角度来分析论证中国文化对于战争的看法。
论证方法：
①举例论证，如举历朝历代击败匈奴、突厥的事例证明谦谦君子绝非懦弱者。
②引用论证，文章大量引用名家名言来论证观点。
③对比论证，如用商纣王和周武王的作对比，论证民心是取胜的首要条件的观点。
5．①日本悍然发动侵华战争，破坏世界和平，必然遭到全世界爱好和平者的反对和唾弃，在全世界爱好和平者的共同抗击之下必然溃败。
②日本发动的侵华战争只是一般的征服者战争，是非正义的，必然会在追求正义，重义轻死的中国人民的奋勇反击之下被击败。
③日本军国主义发动的非正义战争在日本国内也并不得民心，那些强征来的日本工人和农民，厌战且反战，而整个中华民族万众一心，反击侵略者，并且实行革命的人道主义，所以日本发动不得民心的战争一定会失败。
④日本法西斯推行“三光政策”，中国八路军实行革命的人道主义。在抗日战争中，被俘日军士兵愿意留在中国的越来越多，组织了“反战同盟”支部。因此日本不人道的侵华战争必定会失败。
现代文阅读II
6.C (“阿拉比”不是小说线索。小说单线线索应该是自始至终贯穿， “阿拉比”不是。且小说线索应该是一个事件描述，不能仅仅是一一个名词)
7.C (不是“我”的对立面，也没有干扰活动)
8.①我向姑父请求前往阿拉比得到他“漫不经心”的回答而失望失落，②在家里等待姑父时的心烦意乱;③在那些空房间里幻想曼根姐姐带来的暂时的放松舒缓或兴奋;④姑妈说“改天”时的紧张志忑;⑤姑父终于回家却忘了这件事后，“ 我”极度失落。
9.①阿拉比集市的黑暗破败使我“顿悟”自己此行购买礼物的理想“破灭”;②“我”“顿悟”到自己的热情来自对“爱情”的一厢情愿和为了取悦“爱人”的虛荣心;③女郎们的嬉笑消解了“我”对爱情的神圣想象，“我”“顿悟”到爱情神圣性的破灭。
能力题组
现代文阅读I
1. C
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“数字时代的到来缩小了这一差距”错误，原文是“进入数字时代，数字鸿沟又进一步增加了既有差距”，可见，数字时代的到来不是缩小了这一差距，而是扩大了这一差距。
故选C。
2. B
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“通过供给侧与需求侧同时发力，激活各类文化资源”错误，原文“意在供给侧发力，激活各类文化资源”，不是同时发力。
故选B。
3. B
【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.强调科技让传统文化“活”了起来，不符合要求；
B.侧重数字化产业推动下的文化创意对经济发展的促进。最适合作为论据来支撑“文化是生产力”这一观点，符合要求。
C.强调特色推销手段的作用，不符合要求；
D.强调科技文化在推动节目发展中的作用，不符合要求。
故选B。
4. ①满足文化消费个性化需求。公众可以通过小程序自由选择自己喜欢的内容参观。
②实现了文化消费的均衡化。数字技术的应用降低了欣赏国宝的成本，可以拉近文物与普通百姓间的距离，不同层次、不同年龄、不同行业、不同地域的人都能欣赏。
③体现了文化消费的本土化。故宫承载的中华优秀传统文化吸引了更多国人的关注。
【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
材料二第一段有“对供给端来说，洞悉消费者文化产品需求的精准度，根据数据进行小规模、个性化、智能型、订单式的生产，再利用消费数据对供给进行调整，可以更好地实现文化产品的价值，并确保文化供给的针对性和有效性”，而本题中“不管是游故宫、逛建筑，还是赏文物、看展览，‘数字故宫’小程序都可以‘一站式’满足用户需求”，可知，“数字故宫”可以满足文化消费个性化需求：观众可以自由选择自己喜欢的内容欣赏。
材料二第二段有“一直以来，因地理区隔造成文化需求的不均衡现象较为显著。进入数字时代，数字鸿沟又进一步增加了既有差距。为了解决上述问题，当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接”，而本题中“让更多国宝‘飞入寻常百姓家’，随时随地畅享精彩数字文旅体验”，可知，作品多样化的内容和不同的观看形式实现了文化消费的均衡化，不同层次、不同年龄、不同行业、不同地域的人都能欣赏，降低了欣赏国宝的成本，拉近了文物与普通百姓间的距离。
材料二第三段有“当前，越来越多富含中国文化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品牌和内容付费……要统筹利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果……为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供有力支撑”，而本题也体现了文化消费的本土化，故宫承载的中华优秀传统文化吸引了更多国人的关注和欣赏。
5. ①文化数字化战略有效促进文化资源转化为生产要素，提高了文化生产力；
②文化数字化战略推动文化创新，数字化产生的文化数据的整体性力量为文化强国赋能；
③文化数字化战略促进文化消费产业需求个性化、均衡化、本土化的转型升级，夯实文化强国的根基。
【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
材料一第二段说“文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素”，第三段“文化数字化战略中的‘数据超市’‘数字化文化消费新场景’等关键词是实现文化资源转化为生产要素、提高文化生产力的要害”，由此可知，文化数字化战略有效促进文化资源转化为生产要素，提高了文化生产力。
材料一第四段说“文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中华文化的健壮骨骼，更在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升”“在文化数字化所形构的原初视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文化生产力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化强国赋能”，由此可知，文化数字化战略推动文化创新，数字化产生的文化数据的整体性力量为文化强国赋能。
材料二第一段说“加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文化需求”，第二段“当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接”，第三段“文化消费是人们建构自我身份和获得社会认同的不可忽视的重要途径。当前，越来越多富含中国文化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品牌和内容付费”“为了进一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果……为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供有力支撑”，由此可知，文化数字化战略促进文化消费产业需求个性化、均衡化、本土化的转型升级，夯实文化强国的根基。
现代文阅读II
6.B 曲解文意，民众的哄笑表现了质朴、欢乐的心情。
7.C 乡村生活是贫苦的，并非惬意美好的。
8.①堂叔是我人生榜样。堂叔少年丧父，却成长为独立有号召力的人物，激励我要直面困境，独立坚强。
②堂叔创造机会锻炼我，提携我。坚持等我放假再捕鱼，让我参与青壮年的活动，丰富生命体验。
③呵护我的尊严。我在捕鱼工作中其实没有发挥作用，却给了我们家鱼的中段，肯定我的价值，也让我得到亲人的认可，巧妙勉励我勇担生活的重负。为培养我用心良苦。
④给予了我父亲般的关爱与呵护。当敏感的我在因为大鱼逃脱拉网无获而自责时，堂叔把我当成孩子安慰，巧妙消解我内心的感伤。
9.①母亲反复强调鱼是“我”逮的，是要在兄弟姊妹面前树立“我”的威信。
②母亲对我付出的肯定和对劳动成果的珍视，也饱含着母亲的自豪与欣慰。
③激励“我”像个真正的男子汉去承担家庭责任。
④母亲反复说“吃吧”侧面反映了家庭的贫寒，隐含了生活的艰辛。
（第134练）
基础题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
每当谈起战争话题，总有人觉得推崇谦谦君子的中国文化缺少铁血霸气的一面。从史实上看，中华文明崛起于中原农耕地带，四面受攻。特别是北方毗邻草原游牧民族，战争频仍。相对于扛锄牵牛、单独劳作的农耕民族而言，游牧民族的日常生活就是骑马射猎、团队合作，有巨大的天然军事优势。然而，从黄帝北逐荤粥开始，历经夏、商、周、秦，直到汉武帝、唐太宗分别击败匈奴、突厥，中原文明始终经受住了强悍的游牧民族的军事冲击，不断发展壮大。显然，谦谦君子也绝非任人宰割的懦弱者。那么，中国文化对战争有什么看法呢？
第一，不推崇战争。中国文化爱好和平。孔子说，“仁者，爱人”。以爱护别人为己任的仁者，当然不会热衷于剥夺别人的生命。汉传佛教强调“慈悲为怀”，主张吃素，连动物的生命都不愿剥夺，遑论战争。老子关于战争的论述更充分。他说，“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”——武器、战争都是不祥之物，也非君子所喜欢的，只有在不得已时才会用它；“若美之，是乐杀人”——如果喜欢武器、推崇战争，就是以杀人为乐；“夫乐杀者，不可得意于天下”——以杀人为乐的人，不可能真正得到天下人的认可。
第二，不惧怕战争。中国文化重视精神，追求正义，有重义轻死的一面。比如，孔子说过“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，玄奘说过“宁可就西而死，岂东归而生”，文天祥说过“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。这种视死如归的精神体现在战争上，就是不畏强敌、不怕牺牲。一般的征服者战争，能胜则愿战，不胜则愿降；必胜则必战，必败则必降。而中国文化更推崇的是：无关正义，必胜亦不战——不打不正义的战争，不欺凌弱小；正义所在，必败亦必战——即便敌强我弱、明知必败，也会勇于亮剑、绝不屈服，甘愿杀身成仁、舍生取义。自恃武力强大而敢于言战，不是真正的勇敢；重义轻死，明知必败亦必战，才是真正的勇敢。这也是中华文明不灭的关键之一。
第三，战争胜负的根本是民心。虽然不推崇战争，但中国文化对战争的研究非常深入。决定战争胜负的根本是什么？中国文化很早就对此做出明确论述——民心。《尚书·泰誓》说，商纣王“有臣亿万，惟亿万心”——商纣王虽有亿万臣民，但人人离心离德；周武王“有臣三千，惟一心”——周武王虽只有三千臣民，却众人一心，因此周武王就有能力战胜商纣王。《孙子兵法》提出，决定战争胜负的主要因素包括道、天、地、将、法五方面。其中，道是居于首位的决定要素。道是什么呢？就是得民心。“道者，令民与上同意，可与之死，可与之生”，也就是说执政者能让老百姓与自己同心同德、同生共死，是取得战争胜利的首要条件。
（摘编自文运《不推崇也不惧怕，胜负根本在民心——浅谈中国文化对战争的看法》）
材料二
为什么写这样一封信？我是这样考虑的：我们进行抗日战争，这中间不只是打仗的问题，还要注意不失时机地对敌军进行政治工作。这一点非常重要，它涉及到军心的问题。就是将来不论同任何侵略军作战，都不能忽视这项工作。在战争中间，如果你拿着枪同我们打，那我们绝不客气；但是，一旦解除了你的武装，我们就坚决执行“宽待俘虏”的政策。
当然，这两个小孩子，根本不同于解除武装的俘虏。小孩子是战争的受害者。我们八路军决不搞日本侵略军那一套。日本法西斯推行“杀光、烧光、抢光”的“三光政策”，不知杀害了我们多少无辜的群众，孩子、婴儿也不能幸免。惨无人道到了极点。我们共产党领导的八路军，实行革命的人道主义，对被俘士兵我们绝不伤害，对日本人民我们不仅不伤害，还要尽最大力量给予爱护和照顾。
我写的这封信没有加封，不管你高级军官理不理，反正要经过你下层人员的传递，他们总可以看到。这些下层人员同军阀、战犯是不同的，好多人是强征来的工人、农民。我记得，晋察冀军区俘虏过一个叫中西的日本兵，他被俘后要求留在我们这里，我同他谈过话。我问他，你不回去，想做些什么呢？他说，随便分配我做点什么工作都行。那个时候，我们部队还缺乏使用日本掷弹筒的经验，缴获的大批掷弹筒，不能及时用上，中西就担任了这方面的教官，教八路军战士使用掷弹筒。后来，被俘日军士兵愿意留下的越来越多，他们就组成了一个“反战同盟”支部。这些人在我方多数表现很好，很能吃苦，作战勇敢，没发现有逃跑的。日本帝国主义投降以后，这些人回到日本，不少人参加了日本共产党。所以说，日军中间并不是不可以做工作的，应该大力地开展工作。
我们将两个小女孩送交给日军后，他们还回了信，说八路军这样做，他们很感谢。
（摘编自人教版选择性必修上册聂荣臻《大战中的插曲》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国文化缺少铁血霸气的一面，但从史实上看，谦谦君子也决非任人宰割懦弱者。
B．中国文化爱好和平，不推崇战争。这在儒、释、道的文献和相关主张中都有体现。
C．中国文化认为民心是决定战争胜负的根本，材料一中的民心所指范围包含了军心。
D．八路军实行的人道主义不同于日本侵略者推行的三光政策，体现了对民心的重视。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国文化更关注战争的正义性，这是中国文化优于一般征服者战争文化所在。
B．中国文化认为真正的勇敢是明知必败亦必战，而非自恃武力强大而敢于言战。
C．因众人一心、同心同德，周武王只依靠三千臣民就战胜了有亿万臣民的商纣王。
D．感念于我军的政策，被俘日军士兵愿意留在我军的越来越多，他们都表现很好。
3．结合材料内容，下列选项中最符合材料一中中国文化对于战争看法的一项是（ ）
A．机在于应事，战在于治气。——尉缭
B．用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。——陈寿
C．得道者多助，失道者寡助。——《孟子》
D．知可以战与不可以战者胜——孙子
4．请简要分析材料一的论证思路和论证方法。
5．结合材料，试分析日本侵华战争必败的原因。
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
阿拉比
[爱尔兰]詹姆斯·乔伊斯
到了日短夜长的冬天，晚饭还没吃完，夜幕就降落了，一幢幢房屋变得阴森森的。头上的夜空是一片变幻的紫罗兰色，同街灯的微光遥遥相映。我们不停地玩着，直到浑身暖和。当我们折回街道时，灯光已经从一家家厨房的窗子里透出来，把这一带照亮了。如果曼根的姐姐在门口石阶上呼唤弟弟回家吃茶点，我们就在暗中瞧着她对街道东张西望。灯光从半掩的门里射出来，映现出她的身影。我靠着栅栏望着她。她一移动身子，衣服便摇摆起来，柔软的辫子左右挥动。
每天早晨，我躺在前客厅的地板上，望着她家的门。她一出门走到台阶上，我的心就怦怦跳。我冲到过道里，抓起书就奔，跟在她后面。我紧紧盯住她穿着棕色衣服的身影。走到岔路口，我便加快步子赶过她。
她的形象甚至在最不适宜有浪漫想象的场合也陪伴着我。每逢周末傍晚，我都得跟姑妈上街购物。我们穿行在五光十色的大街上，被醉鬼和讨价还价的婆娘们挤来挤去，周围一片喧嚣。在我看来，这些噪声汇合成一片熙熙攘攘的众生相。我仿佛感到自己捧着圣餐杯，在一群敌对者中间穿过。有时，在莫名其妙地做祷告或唱赞美诗时，她的名字几乎从我嘴里脱口而出。有时，一股沸腾的激情从心底涌起，流入胸中。我不知道自己究竟会不会同她说话。
她终于跟我说话了。她一开口，我就慌乱不堪。她问我去不去阿拉比。她说那儿的集市一定丰富多彩，她很想去那。
“为啥不去呢？”我问。
她不断转动着手腕上的银镯子说，她不能去，因为这一星期女修道院里要做静修。她低下头，门对面街灯的光照着她白嫩的脖子的曲线，照亮了披垂的头发，也照亮了搁在栏杆上的手。灯光使她衣服的一边清晰可见，显出裙子的白色镶边。
“你真该去看看。”她说。
“我要是去的话，”我说，“一定给你捎点什么的。”
从那一晚起，阿拉比这个词的音节在静谧中向我召唤。在课堂里，我很少回答出问题。我瞧着老师的脸从和蔼变得严峻。生活中的正经事使我厌烦，它们使我的愿望不能尽快实现，在我看来，它们都像小孩子的游戏，单调乏味。
星期六早晨，我对姑父说，晚上我要到集市去。他正在前客厅衣帽架一边手忙脚乱地找帽刷子，一边漫不经心地说：“行，孩子，我知道了。”
他待在过道里，我就没法去前客厅了。我低着头地走出家门，慢吞吞地到学校去。空气透骨地阴冷。
我回家吃饭时，姑父还没回来。我坐着对钟望了一会儿，滴答滴答的钟声使我心烦意乱起来，便走出房间，登上楼梯。那些宽敞的空房间，寒冷而阴沉，却使我无拘无束。我唱起歌来，从一个房间跑到另一个房间。我把前额贴住冰冷的玻璃窗，望着她住的那幢昏暗的屋子。大约一个小时过去了，我还站在那儿，只在幻想中看见她那穿着棕色衣服的身影，街灯的光朦胧地照亮呈曲线的脖子、搁在栏杆上的手以及裙子下的镶边。
我在屋里踱来踱去，紧攥着拳头。姑妈说：“兴许今晚去不成了，改天再去看集市吧。”
九点，我忽然听见姑父用钥匙在开过道门。接着听见他自言自语，听到衣架被他挂上去的大衣压得直晃荡。晚饭吃到一半，我向他要钱到集市去。他已把这件事给忘得一干二净了。
“人们早已上床，睡过一阵了。”他说。
我没笑。姑妈大声说：“还不给钱让他去？你已经叫他等得够长啦！”
我紧紧攥着一枚两先令银币向火车站迈开大步走去。我在一列空荡荡的火车的三等车厢找了个座位。过了好久，火车才缓慢地驶出车站，爬行在沿途倾圮的房屋中间，驶过一条闪闪发亮的河流。我下车走到街上。有一只钟被亮光照着，我瞅了一眼：九点五十分。我的面前矗立着一座大建筑物，上面闪亮着那魅人的名字。
我怎么也找不到花六便士就能进去的入口。我生怕集市关门，便三脚两步穿过一个旋转门，把一个先令付给一位神情疲惫的看门人。几乎所有的棚摊都关门了，大半个厅黑沉沉的。
我困难地想起到这儿来是为什么，便随意走到一个搭棚摊前，端详着陈列在那里的瓷花瓶和印花茶具。棚摊门口有个女郎，正同两位年轻的先生嬉笑，我听出他们的英格兰口音，模模糊糊听着他们交谈。
“噢，我从没说过那种事。”
“哎，你肯定说过。”
“不，肯定没有！”
“难道她没说过？”
“说过的，我听见她说的。”
“啊，这是……瞎说。”
那位女郎看见我，走过来问要买什么。她的声音冷冰冰的，好像出于责任感。我诚惶诚恐地瞧着两排大坛子，低声说：“不买，谢谢。”
那女郎把一只花瓶挪了一下，然后回到两个年轻人身边去了。他们又谈起同一个话题。那女人回头瞟了我一二次。
我逗留在棚摊前，仿佛真的对那些货物恋恋不舍似的。最后，我慢吞吞地离开那儿，沿着集市中间的小道走去。我把两个便士丢进口袋，跟里面一枚六便士的硬币碰响。接着，我听见长廊尽头传来熄灯的喊声。顿时，大厅上方漆黑一片。我抬头凝视着黑暗，感到自己是一个被虚荣心驱使和摆弄的可怜虫，于是眼睛里燃烧着痛苦和愤怒。
(选自乔伊斯小说集《都柏林人》，宗白译，有删改)
【注】阿拉比是1894年都柏林曾举办过的一场大东方节庆的市集活动，在当地有很大影响。
6. 下列对小说相关内容的理解分析，不正确的一项是（ ）
A. 小说中的环境描写，既真实展现了高纬度地区冬天的景象，又描绘了都柏林市民的日常生活。
B. 小说写“我”经过热闹大街时“仿佛捧着圣餐杯”，这一表述形容了曼根姐姐在“我”心中的神圣。
C. “阿拉比”是曼根姐姐提到的地方，对“我”具有神圣意义，且是小说线索，故小说以此为题。
D. “我”在到达“阿拉比”后，把一先令给了看门人，这体现了“我”想进入集市急切难耐的心理。
7. 下列对小说艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 本文运用有限视角讲述男孩初尝爱情的故事，和《你不知道她有多美》中“我”暗恋“青葵姐”一样。
B. 作者借助光影刻画曼根姐姐脖子的曲线、头发、手和裙子的镶边，着意展现其在“我”眼中的动人形象。
C. 姑妈、姑父在小说中是“我”的对立面，他们几次干扰“我”的活动，同时也推动了小说情节的发展。
D. 小说结尾处花了一定笔墨写女郎同两个年轻人的对话，为下文“我”的心理变化，提供了合理的依据。
8. 请概括星期六“我”在去阿拉比之前的心理变化过程。
9. “顿悟”是小说主题，请根据这一关键词探究结尾意蕴。
能力题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一:
文化数字化，即以文化创意为核心，依托计算机、互联网、数字处理等信息技术进行存贮、创作、生产、传播、交易和消费等，是数字技术在文化领域的体现。基于文化数字化提出的文化数字化战略，为我们擘画了民族文化全景呈现、全民共享和优秀成果享誉世界的美好愿景，满足了人民日益增长的精神文化需要，夯实了文化强国建设的根基。
文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素。我国有着丰富的文化资源，国家倡导中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，文化数字化是不可绕过的有效路径，这也是在文化领域和文化建设上能够抓住信息革命的一次重要机遇。
文化数字化战略中的“数据超市”“数字化文化消费新场景”等关键词是实现文化资源转化为生产要素、提高文化生产力的要害。信息文明条件下，文化资源转化为生产要素、进入社会化大生产的产业化环节中，文化数字化是一条便捷的有效路径，是文化艺术生产力快速提高的必然之举，这一点已为国际经验所证实。继“科学技术是第一生产力”之后，我们应该名正言顺地甚至大张旗鼓地提出文化是生产力、文化创意是生产力的口号。事实上，有了现代化逻辑骨架的文化是真正的生产力，有着现代文明理念和价值追求的文化才是生产力的思想观点逐渐成为一种共识。只有在这个意义上，文化经济学、创意经济学、文化产业经济学才是自在自为的完善的现代学科概念，才能真正为文化自信夯实经济基础、为文化强国建设提供精神思想的支撑。
文化数字化不仅仅是器物层面的革新和技术应用，还要“由器而道”、以技促道诉求一种新思维和原初视野。也就是说，文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中华文化的健壮骨骼，更在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升。文化数字化战略是推动当代文化创新的激发器和策源地，它涵盖了中华文化数据库、国家文化专网、文化数据服务平台、数字化转型升级、数字化文化消费新场景、公共文化服务数字化水平、文化产业数字化布局、文化数字化治理体系等领域，意在供给侧发力，激活各类文化资源且贯通各部门各行业，贯穿文化建设全过程。同时还兼顾供给侧与需求侧，打通资源端、生产端、消费端和云端，从而构建起一套由国家主导的文化大数据体系，在文化体系重塑中新被旧所融、旧因新而活，实现彼此所蕴含价值的极大化、“再发现”乃至聚合效应，以文化活力的激发和文化创新意识的增强形成建设文化强国的坚实力量。可见，在文化数字化所形构的原初视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文化生产力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化强国赋能。
（摘编自范玉刚《以“文化数字化战略”夯实文化强国建设的根基》）
材料二:
数字网络下的远程合作，使人们得以互相沟通连接，不同的声音得以释放和传播，数字文化需求更加多元多样。加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文化需求。文化产业数字化在发展过程中产生了海量数据，其中包括文化产品供给端和消费端的数据。这些数据反映了文化消费市场的消费趋势，将极大增强供给端的生产指向性。对供给端来说，洞悉消费者文化产品需求的精准度， 根据数据进行小规模、个性化、智能型、订单式的生产，再利用消费数据对供给进行调整，可以更好地实现文化产品的价值，并确保文化供给的针对性和有效性。
受资源禀赋、经济水平、交通条件、社会分工等因素的影响，人民群众的文化需要在城乡、区域、行业之间存在差异，这导致文化的交流与传播也存在较大差别。一直以来，因地理区隔造成文化需求的不均衡现象较为显著。进入数字时代，数字鸿沟又进一步增加了既有差距。为了解决上述问题，当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接。比如，推进广播电视直播卫星公共服务升级，探索公益电影多样化供给方式，加快农家书屋数字化建设，加强面向困难群体的公共数字文化服务等。
文化消费是人们建构自我身份和获得社会认同的不可忽视的重要途径。当前，越来越多富含中国文化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品牌和内容付费。为了进一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果，全面梳理中华文化资源，推动文化资源科学分类和规范标识，形成中华文化数据库，扩大中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，为内容创造者提供丰富的素材宝库和多样的灵感源泉，增强消费者与生产者之间的互动关系，为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展捉供有力支撑。
（摘编自魏鹏举、魏西笑《文化数字化带动文化消费转型升级》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 文化数字化战略促进了文化产业数字化，对文化消费市场的消费趋势、供给端生产的指向都具有极强的引导性。
B. 文化数字化战略通过文化消费转型升级扩大了中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，增强了文化凝聚人心的作用。
C. 受城乡、区域等因素影响，人民群众的不同文化需要造成了文化的交流与传播存在较大差距，数字时代的到来缩小了这一差距。
D. 文化数字化贯通各部门各行业，让资源端、生产端、消费端和云端形成一体，贯穿于文化建设的全过程。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 文化数字化可以让文化保持健康而有活力的发展态势，也可以推动文化观念创新和文化形态整体跃升。
B. 文化数字化战略涵盖众多文化领域，通过供给侧与需求侧同时发力，激活各类文化资源，提高了文化生产力水平。
C. 只有文化是生产力的思想成为一种共识，文化经济学、创意经济学、文化产业经济学等学科才能为文化强国提供思想支撑。
D. 文化数字化战略实施是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要机遇，推动文化消费转型升级是重要手段。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑“文化是生产力”这一观点的一项是（ ）
A. 《唐宫夜宴》运用VR技术，把唐三彩、贾湖骨笛、《簪花仕女图》等文化物品作为节目背景，让唐朝小姐姐们穿梭在这些唐元素之中，一瞬间让传统文化“活”了起来。
B. 西班牙的毕尔巴鄂镇，因著名建筑师设计建造了一个史无前例的古根汉姆展览馆而激活城市经济，成为风靡全世界的旅游胜地。
C. 枣庄市峄城区峨山镇依托国家级核桃基地品牌，积极打造 “核桃+电商”为主题的电商创业平台，拓展特色农产品的销售渠道，使更多的特色农产品能够卖全国、销全球。
D. 中央广播电视总台百集特别节目《美术经典中的党史》播出，以跨媒介的方式，融合影像、文学、照片、动画、访谈等形式，在多维度视觉中向观众呈现波澜壮阔的百年建党史，为当代红色美术创作提供了鲜活样本，成为一款“现象级”节目。
4. 请结合材料二对下面的文化现象加以分析。
“数字故宫”小程序受到追捧。书画爱好者通过故宫发布的‘故宫名画记’，能看到超高清的清明上河图的细节；建筑爱好者通过‘全景故宫’，可以走进虚拟场景，一个人尽情游览所有建筑……不管是游故宫、逛建筑，还是赏文物、看展览，“数字故宫”小程序都可以“一站式”满足用户需求，让更多国宝“飞入寻常百姓家”，随时随地畅享精彩数字文旅体验。
5. 文化数字化战略是怎样夯实文化强国建设根基的？请结合两则材料谈谈你的看法。
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
拉网
刘庆邦
少年时，我曾两次参与拉网捕鱼，对这种集体性的捕鱼活动留下了很深的印象。
我们村有十户人家自愿组合在一起，凑钱结成了一张前所未有的大网。每次用大网捕鱼时，各家至少出一名男子参与捕鱼活动。随网出工，分鱼时一并作为依据。这样重大的捕鱼活动，以前都是我父亲去。父亲死后，由我年迈的祖父去。祖父死后呢，就轮上我去了。
暑期的一天午后，我们的捕鱼队伍直奔有大鱼出没的新河而去。这支临时召集起来的捕鱼队，年龄参差不齐。有爷辈的人，有叔辈的人，也有我这么个小字辈儿。他们都是青壮年，只有我自己是个未成年人，我觉出自己与这支捕鱼队不太协调，落落寡合地走在一边。
随队参加捕鱼的事，是堂叔通知我母亲的。母亲见我不说话，提起了我父亲，我心里顿时就沉了，我答应了去。堂叔在村街上看见了我，喊的不是我的小名，而是全名全姓的学名，郑重地说：“去吧，现在学校放假了，不会耽误你的功课。”堂叔对我这样说话，我只能荣幸地点头服从。堂叔的父亲身亡时，堂叔不过十来岁，比我去参与集体捕鱼时的年龄还小一些。少年丧父的堂叔不知怎么就长成了一位独立的、颇具号召力的人物，不能不让人佩服。
母亲对这件事重视得有些过头了。中午做好了汤面条，母亲先给我捞了一碗稠的。对我的姐姐、妹妹和弟弟们宣布似的说，我要跟着大网去逮鱼，出力大，饿得快，得多吃点稠的。我真想摇身一变，变成哪吒那样无所不能的人物，伸手把大鱼从新河里拎出来，抛向空中，再摔到岸上。
在一片喜悦的对大鱼调侃似的宣战声中，大网就徐徐地下水了。河两岸分别有七八个人，每人手里拉着一根绳子。堂叔没有让我拉网，他让我等着拾鱼。我紧紧跟定运行中的大网，看着大网怀里的水面，盼望大鱼尽快投网。可大网拉出好长一段了，一次网也没起过。
无鱼可拾，我无所事事，心里有些发空。记得那年发大水，父亲和堂叔他们到我们村东那条长河用大网堵鱼。夜里，父亲把一领苇箔铺在河堤上，让我在箔上睡觉。我看了会儿星星和鼓火女，听了一会儿蛙鸣，就睡着了。朦胧中，我听见父亲他们发出一阵又一阵欢呼。既然接替父亲来参加捕鱼，我心里就不那么轻松了。
我们的大网从西头到东头彻底地拉了一遍，连大鱼的影子也没碰见。第二遍是自东向西往回拉时，太阳已经偏西，不那么毒辣了。两岸准备看热闹的人越来越多。暂时无热闹可看，他们就制造出一点热闹来。有一个人指着网前面，惊呼地说：“乖乖，翻了一个大花——”别人顺着他的手指看去，他说出的下半句是“——跟个大铜钱一样！”围观的人都开心地笑了。又有一个人如法炮制，手指着河中央说：“快看，一块白的！”还没等他说出下半句，嘴快的人已替他把包袱抖开了，说：“一块云彩！”于是大家又笑了。我生气了，皱着眉，紧闭嘴巴，恼怒地看着他们。可他们无视我的眼色，照样又说又笑。让我不解的是，堂叔他们一点也不着恼，人家笑，他们也跟着笑。堂叔还舍不得那些人走开似地说：“你们都不要走，等我们把大鱼拉上来，每人赏给你们一根鱼毛！”这笑话激起的笑声更高。
堂叔发出了起网的口令，短促而突然，人们奋力把大网抬起来了。在大网还没有完全脱离水面时，大鱼就现了形迹，在网里东一头西一头乱窜，把仅剰的水犁得哗哗作响。当大网抬离了水面，大鱼就作不了浪了，只在网里扭着身子瞎跳。我被突如其来的大鱼和人们的欢呼镇住了，一时喉头发紧，喊叫不成，只觉得鼻腔和眼睛里都是热辣辣的。大鱼一个打挺，尖嘴插在一个网眼里，轻轻把嘴一张，网就破了，闪着水光的流线型身体，穿过网洞，划过一道优美的直线，水花很小地直落在水里去了。
这时我产生了一个奇怪的念头，要是父亲还活着，要是父亲来参加捕鱼，也许大鱼就不会逃脱了。看着大鱼落水的地方，堂叔哈哈笑着，用亲切和调侃的语调对大鱼说：“看老子下次怎么收拾你。”就这样，我的伤感被冲淡了，眼泪始终没有流出来。在我平静下来后，堂叔才跟我说话，问我怎么样，好看吗？我说好看。
在回村的路上，堂叔他们还在议论大鱼的事。他们认出来了，这条大鱼叫黄劫。它是淡水河中的霸王，能力和地位类似海洋中的鲨鱼。
直到我们学校放寒假，堂叔才组织了第二次针对黄劫的捕捞行动。听母亲说，有一天刮北风，天气很冷，有人向堂叔建议，可以去拉网了，不然的话，等河里结了冰就逮不成黄劫了。堂叔没有同意。堂叔没有说过坚持等我的道理，我也想不明白，堂叔为什么非要带着我这个无关紧要的少年人参加捕鱼。要是回老家去问堂叔，堂叔也许会说明白。但，我的堂叔，他……他也去世好多年了。
那天下着小雪，河坡里一片白。我看见，大网上次被黄劫撑破的洞已经补上了。整张大网用新鲜的猪血重新喂过，补过的地方不是很显眼。这时我有了一个主意，觉得网破的地方不应补成原来的样子，而应该利用破洞接成一个长长的袖兜。那样的话，黄劫一栽到袖兜里，就束手就擒了。我的主意没有说出来，大网已经下水了。跟堂叔估计的一样，到了冬天，黄劫的本领就施展不开了。黄劫被大网抬出水面后，只蹦跳了几下，就望着飘雪的天空，无可奈何地倒下了。
切断分鱼的时候，我没有去，母亲去了。母亲分回的不是鱼头，也不是鱼尾，而是鱼的中段，是一滚儿细白的鱼肉。母亲把鱼肉切成小块儿，拌点面，用油一煎，烧成了一锅很香的鱼汤。在喝鱼汤之前，母亲对我姐姐说：“这鱼是你弟弟逮的，吃吧。”母亲对我妹姝和弟弟说：“这鱼是你哥哥逮的，吃吧！”我也听见了。
（有删改）
6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 小说中写我家参加捕鱼活动人选变动，由父亲到祖父再到我，以平和冷静的语调诉说着家庭生活的艰难。
B. 小说中村民围观拉网这段文字，以众人的哄笑表现了乡村民众的庸俗无聊，类似于鲁迅笔下的看客形象。
C. 小说中写第一次捕鱼劳而无获，并回忆了父亲当年捕鱼的场景，强化了少年捕鱼无所收获的心理压力。
D. 小说共写了三次捕鱼，以散文笔调展现乡村风土人情、习俗民风，体现出独特的地方特色和人文情怀。
7. 列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说采用第一人称视角展现了“我”的内心世界，如写“我”眼中的堂叔形象，他的语言、神态等都凝聚着“我”对他真切而丰富的情感。
B. 文中堂叔他们讨论大鱼的情节，既照应了上文它轻易挣破渔网逃生致使捕鱼队劳而无获的情节，也为下文堂叔他们决定冬天拉网作了铺垫。
C. 作者用极富乡土本色的语言来书写乡村生活的惬意美好，使作品富有浓郁的地方风情和生活气息，质朴亲切，给人以激流涌动的情感力量。
D. 本文多处截取了打动人心的细微片断，通过符合生活逻辑与心理逻辑的细节，展现作品中“我”在成长历程中苦涩又不失温情的人生体验。
8. 简析堂叔对“我”成长的重要作用。
9. 小说结尾说，“在喝鱼汤之前，母亲对我姐姐说：‘这鱼是你弟弟逮的，吃吧。’母亲对我妹妹和弟弟说：‘这鱼是你哥哥逮的，吃吧！’我也听见了。”“我”听见了什么？请作简要概括。
2023届高三语文现代文阅读提升专练答案与解析
（第134练）
基础题组
现代文阅读I
1.A ．“中国文化缺少铁血霸气的一面”错，材料一说“总有人觉得推崇谦谦君子的中国文化缺少铁血和霸气”。可见，并非中国文化缺少铁血霸气的一面，只是总有人觉得推崇谦谦君子的中国文化缺少铁血和霸气。故选A。
2．B ．本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。
A．“这是中国文化优于一般征服者战争文化所在”错，这是中国和一般征服者战争文化比较的错误推断。材料一第3段中，作者只是阐述了中国战争文化推崇的精神内核，而无与其他战争文化高低优劣的比较。
C．“周武王只依靠三千臣民就战胜了有亿万臣民的商纣”错，材料一是“决定战争胜负的根本是什么？中国文化很早就对此做出明确论述——民心……周武王虽只有三千臣民，却众人一心，因此周武王就有能力战胜商纣王”，可见，周武王有能力战胜商纣王，不是只靠三千臣民，而是靠民心。
D．“他们都表现很好”错，材料二“被俘日军士兵愿意留下的越来越多……这些人在我方多数表现很好，很能吃苦，作战勇敢，没发现有逃跑的”，可见，原文是说这些人在我方多数表现很好，不是都表现很好。故选B。
3．C．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A．该项的意思是“机谋在于适应事物的变化，打仗在于激励士气”，强调战争中要重视应变和激励士气，故与题干不符。
B．属于兵法中的用兵之道，与题干不符。
C．强调战争中要争取民心，与材料一第4段中的“战争胜负的根本是民心”相符，故为正确选项。
D．该项的意思是“懂得什么条件下可以打什么条件下不可以打的，可以取胜”，与题干不符。故选C。
4．论证思路：作者先引出战争话题，指出在中国文化熏陶下的谦谦君子也并非任人宰割的懦弱者，并开启中国文化对战争的看法问题（写到“提出问题”也可给分）。接下来作者从不推崇战争、不惧怕战争及战争胜负的根本是民心这个三个角度来分析论证中国文化对于战争的看法。
论证方法：
①举例论证，如举历朝历代击败匈奴、突厥的事例证明谦谦君子绝非懦弱者。
②引用论证，文章大量引用名家名言来论证观点。
③对比论证，如用商纣王和周武王的作对比，论证民心是取胜的首要条件的观点。
5．①日本悍然发动侵华战争，破坏世界和平，必然遭到全世界爱好和平者的反对和唾弃，在全世界爱好和平者的共同抗击之下必然溃败。
②日本发动的侵华战争只是一般的征服者战争，是非正义的，必然会在追求正义，重义轻死的中国人民的奋勇反击之下被击败。
③日本军国主义发动的非正义战争在日本国内也并不得民心，那些强征来的日本工人和农民，厌战且反战，而整个中华民族万众一心，反击侵略者，并且实行革命的人道主义，所以日本发动不得民心的战争一定会失败。
④日本法西斯推行“三光政策”，中国八路军实行革命的人道主义。在抗日战争中，被俘日军士兵愿意留在中国的越来越多，组织了“反战同盟”支部。因此日本不人道的侵华战争必定会失败。
现代文阅读II
6.C (“阿拉比”不是小说线索。小说单线线索应该是自始至终贯穿， “阿拉比”不是。且小说线索应该是一个事件描述，不能仅仅是一一个名词)
7.C (不是“我”的对立面，也没有干扰活动)
8.①我向姑父请求前往阿拉比得到他“漫不经心”的回答而失望失落，②在家里等待姑父时的心烦意乱;③在那些空房间里幻想曼根姐姐带来的暂时的放松舒缓或兴奋;④姑妈说“改天”时的紧张志忑;⑤姑父终于回家却忘了这件事后，“ 我”极度失落。
9.①阿拉比集市的黑暗破败使我“顿悟”自己此行购买礼物的理想“破灭”;②“我”“顿悟”到自己的热情来自对“爱情”的一厢情愿和为了取悦“爱人”的虛荣心;③女郎们的嬉笑消解了“我”对爱情的神圣想象，“我”“顿悟”到爱情神圣性的破灭。
能力题组
现代文阅读I
1. C
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“数字时代的到来缩小了这一差距”错误，原文是“进入数字时代，数字鸿沟又进一步增加了既有差距”，可见，数字时代的到来不是缩小了这一差距，而是扩大了这一差距。
故选C。
2. B
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“通过供给侧与需求侧同时发力，激活各类文化资源”错误，原文“意在供给侧发力，激活各类文化资源”，不是同时发力。
故选B。
3. B
【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.强调科技让传统文化“活”了起来，不符合要求；
B.侧重数字化产业推动下的文化创意对经济发展的促进。最适合作为论据来支撑“文化是生产力”这一观点，符合要求。
C.强调特色推销手段的作用，不符合要求；
D.强调科技文化在推动节目发展中的作用，不符合要求。
故选B。
4. ①满足文化消费个性化需求。公众可以通过小程序自由选择自己喜欢的内容参观。
②实现了文化消费的均衡化。数字技术的应用降低了欣赏国宝的成本，可以拉近文物与普通百姓间的距离，不同层次、不同年龄、不同行业、不同地域的人都能欣赏。
③体现了文化消费的本土化。故宫承载的中华优秀传统文化吸引了更多国人的关注。
【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
材料二第一段有“对供给端来说，洞悉消费者文化产品需求的精准度，根据数据进行小规模、个性化、智能型、订单式的生产，再利用消费数据对供给进行调整，可以更好地实现文化产品的价值，并确保文化供给的针对性和有效性”，而本题中“不管是游故宫、逛建筑，还是赏文物、看展览，‘数字故宫’小程序都可以‘一站式’满足用户需求”，可知，“数字故宫”可以满足文化消费个性化需求：观众可以自由选择自己喜欢的内容欣赏。
材料二第二段有“一直以来，因地理区隔造成文化需求的不均衡现象较为显著。进入数字时代，数字鸿沟又进一步增加了既有差距。为了解决上述问题，当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接”，而本题中“让更多国宝‘飞入寻常百姓家’，随时随地畅享精彩数字文旅体验”，可知，作品多样化的内容和不同的观看形式实现了文化消费的均衡化，不同层次、不同年龄、不同行业、不同地域的人都能欣赏，降低了欣赏国宝的成本，拉近了文物与普通百姓间的距离。
材料二第三段有“当前，越来越多富含中国文化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品牌和内容付费……要统筹利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果……为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供有力支撑”，而本题也体现了文化消费的本土化，故宫承载的中华优秀传统文化吸引了更多国人的关注和欣赏。
5. ①文化数字化战略有效促进文化资源转化为生产要素，提高了文化生产力；
②文化数字化战略推动文化创新，数字化产生的文化数据的整体性力量为文化强国赋能；
③文化数字化战略促进文化消费产业需求个性化、均衡化、本土化的转型升级，夯实文化强国的根基。
【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
材料一第二段说“文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素”，第三段“文化数字化战略中的‘数据超市’‘数字化文化消费新场景’等关键词是实现文化资源转化为生产要素、提高文化生产力的要害”，由此可知，文化数字化战略有效促进文化资源转化为生产要素，提高了文化生产力。
材料一第四段说“文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中华文化的健壮骨骼，更在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升”“在文化数字化所形构的原初视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文化生产力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化强国赋能”，由此可知，文化数字化战略推动文化创新，数字化产生的文化数据的整体性力量为文化强国赋能。
材料二第一段说“加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文化需求”，第二段“当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接”，第三段“文化消费是人们建构自我身份和获得社会认同的不可忽视的重要途径。当前，越来越多富含中国文化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品牌和内容付费”“为了进一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果……为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供有力支撑”，由此可知，文化数字化战略促进文化消费产业需求个性化、均衡化、本土化的转型升级，夯实文化强国的根基。
现代文阅读II
6.B 曲解文意，民众的哄笑表现了质朴、欢乐的心情。
7.C 乡村生活是贫苦的，并非惬意美好的。
8.①堂叔是我人生榜样。堂叔少年丧父，却成长为独立有号召力的人物，激励我要直面困境，独立坚强。
②堂叔创造机会锻炼我，提携我。坚持等我放假再捕鱼，让我参与青壮年的活动，丰富生命体验。
③呵护我的尊严。我在捕鱼工作中其实没有发挥作用，却给了我们家鱼的中段，肯定我的价值，也让我得到亲人的认可，巧妙勉励我勇担生活的重负。为培养我用心良苦。
④给予了我父亲般的关爱与呵护。当敏感的我在因为大鱼逃脱拉网无获而自责时，堂叔把我当成孩子安慰，巧妙消解我内心的感伤。
9.①母亲反复强调鱼是“我”逮的，是要在兄弟姊妹面前树立“我”的威信。
②母亲对我付出的肯定和对劳动成果的珍视，也饱含着母亲的自豪与欣慰。
③激励“我”像个真正的男子汉去承担家庭责任。
④母亲反复说“吃吧”侧面反映了家庭的贫寒，隐含了生活的艰辛。