2023届高三语文现代文阅读提升专练75（含答案）
文档属性
| 名称 | 2023届高三语文现代文阅读提升专练75（含答案） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 162.1KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-01-17 00:26:46 | ||
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文档简介
2023届高三语文现代文阅读提升专练
（第75练）
基础题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以降，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。
但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。
这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。
科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”频频袭来之际。中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。
人文文化的不可或缺，还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣，这便是中国人将其与“礼”并称的“乐”。这种功能并不能用现金额度核算，但对于人类而言是绝对需要的。
从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究，便是人文学者借鉴科学实证原则的 成功一例。
二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。
（摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》）
材料二：
半个世纪前，斯诺《两种文化》一书指出，人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度，仔细审察科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度，指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束。在主题转变时，科学研究的思考方式甚至表达思维的语言，也跟着转变了。于是，表面上看来是纯粹独立的科学研究，其实往往不能避免受社会的制约。
相对地说，人文与科学两个文化之间樊篱必须拆除。将来的世界，文化既是多元的，而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色：
一粒沙里有一个世界，一朵花里有一个天堂，
把无穷无尽握在手掌，永恒宁非是刹那时光。
他认为，数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片，重叠的地方同时是二者之根，二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢？
我们注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念。我们的目的，只在提示同学们，学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界；许多学术的术语，也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。
（摘编自许倬云《人文与科学之间》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.科学技术因改造世界的伟大力量而容易让人们产生崇拜心理，并被许多人当作解决所有难题的有效途径。
B.相比科学技术，仁爱、诚信等中国古代优秀的人文传统，能够为解决现代人类的“意义危机”提供更多帮助。
C.科学渐渐进入普通人的生活，以及科学研究受到时代主题的影响和制约，都导致科学与人文之间的距离逐渐缩小。
D.人文学者可以从人文的角度来审视科学发展与社会的关系，而科学家也可以从人文的角度来说明科学的内容。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A.现代细密的社会分工造成科学与人文对立，但文化的多元发展以及各体系的频繁互动，要求人们设法减少这种对立。
B.人类的“工具理性”发展迅速，“价值理性”发展则相对滞后，要求人们的关注要从物理世界转移到精神领域上来。
C.应倡导人们更多地利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法来开展科研，以便跨越人文与科学之间的鸿沟。
D.加强不同学科之间的对话必须研究跨越学科的观念，想更好地求取知识，就要忽略学科的界限，抛开学术的术语。
3.对材料中所引用的论据，下列分析正确的一项是（ ）（3分）
A.池田大作“科学之眼”的论述－为了说明科学无助于解决精神领域的问题。
B.爱因斯坦与奥本海默反对使用原子弹－为了说明科学家无法保持价值中立。
C.斯诺《两种文化》的相关论述－为了引出后文人文与科学距离变近的观点。
D.杨振宁借用布莱克的诗句－为了说明数学与物理两学科在心智上同根同源。4.同是讨论两种文化的关系，两则材料的侧重点却有明显的不同。请结合材料简要分析。（4分）
5.“科学崇拜”的态度主要体现在：相信科学的完美，视科学为万能，只关注科学自身的发展。为什么说这种态度是十分错误而且有害的？请结合材料合理分析。（6分）
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
黄英
汪曾祺
（1）马子才，顺天人。几代都爱菊花。到了子才，更是爱菊如命。听说什么地方有佳种，一定得买到。千里迢迢，不辞辛苦。一天，有金陵客人寄住在马家，看了子才种的菊花，说他有个亲戚，有一二名种，为北方所无。马子才动了心，即刻打点行李，跟这位客人到了金陵。客人想方设法，给他弄到两亩菊花芽。马子才如获至宝，珍重裹藏，捧在手里，骑马北归。半路上，遇见一个少年，赶着一辆精致的轿车。少年眉清目秀，风姿洒落。他好象刚刚喝了酒，酒气中有淡淡的菊花香。一路同行，子才和少年就搭了话。少年听出马子才的北方口音，问他到金陵做什么来了，手里捧着的是什么。子才如实告诉少年，说手里这两亩菊花芽好不容易才弄到，这是难得的名种。
【菊花象征什么品质？】
（2）少年说：“种无不佳，培溉在人。【A】人即是花，花即是人。”
【“人即是花”这种说法耐人寻味。】
（3）马子才似懂非懂，问少年要往哪里去。少年说：“姐姐不喜欢金陵，将到河北找个合适的地方住下。”马子才问：“找了房没有？”
（4）“到了再说吧。”
（5）子才说：“我看你们就甭费事了。我家里还有几间闲房，空着也是空着，你们不如就在我那住着，我也好请教怎样‘培溉’菊花。”少年说：“得跟我姐姐商量商量。”他把车停住，把马子才的意思向姐姐说了。车里的人推开车帘说话。原来是二十来岁的一位美人。说“房子不怕窄憋，院子得大一些。”
（6）子才说：“我家有两套院子，我住北院，南院归你们。两院之间有个小板门。愿意来坐坐，拍拍门，随时可以请过来。平常尽可落闩下锁，互不相扰。”
（7）“这样很好。”
（8）谈了半日，才互通姓名。少年姓陶，姐姐小字黄英。
（9）两家处得很好。马子才发现，陶家好象不举火，经常是从外面买点烧饼馃子就算一餐，就三天两头请他们过来便饭。这姐弟二人倒也不客气，一请就到。有一天陶对马说：“老兄家道也不是怎么富足的，我们老是吃你们，长了，也不是个事。咱们合计合计，我看卖菊花也能谋生。”马子才素来自命清高，听了陶生的话很不以为然，说：“这是以东篱为市井，有辱黄花！”陶笑笑，说：“自食其力不为贫，贩花为业不为俗。”
马子才不再说话。陶生也还常常拍拍板门，过来看看马子才种的菊花。
【陶生让你联想到了哪位文人？】
（10）子才种菊，十分勤奋。风晨雨夜，科头赤足，他又挑剔得很严，残枝劣种，都拔出来丢在地上。他拿了把竹扫帚，打算扫到沟里，让它们顺水漂走。陶生说：“别！”他把这些残枝劣种都捡起来，抱到南院。马子才心想：这人并不懂种菊花！
（11）没多久，到了菊花将开的月份，马子才听见南院人声嘈杂，闹闹嚷嚷，简直像是香期庙会：这是咋回事？扒在板门上偷觑：喝，都是来买花的。用车子装的，背着的，抱着的，缕缕不绝。再一看那些花，都是见都没见过的异种。心想：他真的卖起菊花来了。这么多的花，得卖多少钱？此人俗，且贪！交不得！又恨他秘着佳本，不叫自己知道，太不够朋友。于是拍拍板门，想过去说几句不酸不咸的话，叫这小子知道：马子才既不贪财，也不可欺。陶生听见拍门，开开门，拉着子才的手，把他拽了过来。子才一看，荒庭半亩，都已辟为菊畦，除了那几间旧房，没有一块空地，到处都是菊花。多数憋了骨朵，少数已经半开。花头大，颜色好，杆粗，叶壮，比他自己园里种的，强百倍。问：“你这些花秧子是哪里淘换来的？”陶生说：“你细看看！”子才弯腰细看：似曾相识。原来都是自己拔弃的残枝劣种。于是想好的讥诮话都忘了，直想问问：“你把菊花种得这样好，有什么诀窍？”陶生转身进了屋，不大会，搬出一张矮桌，就放在菊畦旁边。又进屋，拿出酒菜，说：“我不想富，也不想穷。我不能那样清高。连日卖花，得了一些钱。你来了，今天咱们喝两盅。”陶生酒量大，用大杯。马子才只能小杯陪着。正喝着，听见屋里有人叫：“三郎！”是黄英的声音。“少喝点，小心吓着马先生。”陶生答应：“知道了。”几杯落肚，马子才问：“你说过‘种无不佳，培灌在人’，你到底有什法子能把花种成这样”陶生说：
（12）“【A】人即是花，花即是人。花随人意。人之意即花之意。”
【反复强调的语句往往与作者表现的主旨紧密相关。】
（13）马子才还是不明白。
（14）陶生豪饮，从来没见他大醉过。子才有个姓曾的朋友，酒量极大，没有对手。有一天，曾生来，马子才就让他们较量较量。二位放开量喝，喝得非常痛快。从早晨一直喝到半夜。曾生烂醉如泥，靠在椅子上呼呼大睡。陶生站起，要回去睡觉，出门踩了菊花畦，一跤摔倒。马子才说：“小心！”一看人没了，只有一堆衣裳落在地上，陶生就地化成一棵菊花，一人高，开着十几朵花，花都有拳大。马子才吓坏了，赶紧去告诉黄英。黄英赶来，把菊花拔起来，放倒在地上，说：“怎么醉成这样！”拿起陶生衣裳，把菊花盖住，对马子才说：“走，别看！”到了天亮，马子才过去看看，只见陶生卧在菊畦边，睡得正美。
（15）于是子才知道：这姐弟二人都是菊花精。
（16）陶生已经露了行迹，也就不避子才，酒喝得越来越放纵。常常自己下个短帖，约曾生来共饮，二位酒友，成了莫逆。
（17）二月十二，花朝。曾生着两个仆人抬了一坛百花酒，说：“今天咱们把这坛酒都喝了！”一坛酒快完了，两人都还不太醉。马子才又偷偷往坛里续了几斤白酒。俩人又都喝了。曾生醉得不省人事，由仆人背回去了。陶生卧在地上，又化为菊花。马子不惊，就如法炮制，把菊花拔起来，守在旁边，看他怎么再变过来。等了很久，看见菊花叶子越来越憔悴，坏了！赶紧去告诉黄英，黄英一听：“啊？——你杀了我弟弟了！”急急奔过来看，菊花根株已枯。黄英大哭，掐了还有点活气的菊花梗，埋在盆里，携入闺中，每天灌溉。
（18）盆里的花渐渐萌发。九月，开了花，短干粉朵，闻闻，有酒香。浇以酒，则茂。
（19）这个菊种，渐渐传开。种菊人给起了个名字，叫“醉陶”。
（20）【B】一年又一年，黄英也没有什么异状，只是她永远像二十来岁，永远不老。
【结尾余韵悠长，给读者留下许多假想。】
——选自汪曾祺的《聊斋新义》系列小说
【阅读提示】1987年，汪曾祺改写了13篇《聊斋志异》中的文言小说。他在《〈聊斋新义〉后记》中提到：中国的许多带有魔幻色彩的故事，都值得重新处理，从审美的视角。所以他改写的小说往往赋予人物以性情之美。他还说过“我想把生活中真实的东西、美好的东西、人的美、人的诗意告诉人们，使人们的心灵得到滋润，增强对生活的信心、信念。”
6. 本篇小说以马子才与陶生的矛盾冲突推进情节发展，请加以梳理概括，完成填空。
7. 根据括号中的提示，对（1）（2）中的问题进行赏析。
（1）陶笑笑，说：“自食其力不为贫，販花为业不为俗。”
陶生说：“我不想富，也不想穷。我不能那样清高。”
（揣摩“不”的用意）
（2）这么多的花，得卖多少钱？此人俗，且贪！交不得！又恨他秘着佳本，不叫自己卸道，太不够朋友。（揣摩标点的作用）
8. 汪曾祺认为马子才“俗不可耐”，你赞同吗？请结合全文，阐述你的理解。
9. 小说主要叙述马子才与陶生的故事，但始终有黄英的影子，并以“黄英”为题，请结合画波浪线的句子和阅读提示，探究作者的创作意图。
【A】人即是花，花即是人。
【B】一年又一年，黄英也没有什么异状，只是她永远像二十来岁，永远不老。
能力题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
中国古代文学存在一套发达的抒情体系，有学者将中国文学的传统总结为以抒情诗为主要表现形式的抒情传统。抒情传统虽然不能囊括中国文学的总体，但确实抓住了中国文学的一条主脉。在漫长的文类、文体融合与演变的过程中，这一抒情传统自然而然地浸润了小说，使得古代小说具备丰富的抒情因素。在中国古代小说的浩瀚海洋中，虽然不乏游戏笔墨之作，但是那些流传后世的杰作往往是发愤抒情的结晶。
当然，在承认古代小说抒情性的同时，不可否认抒情因素并非与生俱来的。抒情性虽然在唐传奇中就已显露痕迹，但只有到了明清，在文人化和个人化倾向的刺激下才大放异彩。同时，中国古代小说中也存在着一大批无关抒情或淡化抒情的说理、记事文类，比如文言小说系统中的笔记、杂记、逸事等，白话小说系统中的历史演义、神魔小说等。但是，这些现象并没有消减中国古代小说的抒情特性，反而从各个方面将中国古代小说的抒情面相凸显了出来。如历史演义永远少不了对历史兴亡的感慨，神魔小说也总是对生命盛衰与身心超越之道抱有关怀，只是这些抒情因素多半沉潜在文本深处。
此外，如果将视野扩大到整个中国小说史，就会发现抒情性不仅是中国古代小说演变的重要趋向和内动力，也是近现代小说转型的重要因素。在清末梁启超提出“小说界革命”以后，我们不仅能在社会小说中看到吴趼人的嬉笑怒骂、刘鹗的哭与泪，还能在言情小说中感受到林纾、徐枕亚的哀伤情调——这种哀伤情调甚至弥漫至五四新文学时期，进而与浪漫主义相结合。五四时期，从鲁迅的“呐喊”与“彷徨”到郁达夫苦闷的“自叙传”，从周作人提倡的“抒情诗的小说”到沈从文的“抽象的抒情”，虽然传统小说的抒情模式已被现代作家抛弃，但是抒情的灵魂依然还在。
（摘编自陶明玉《小说何以抒情：从古代到当下》）
材料二：
以中国“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声”的文化渊源为考，明清以来的戏曲、小说的真正核心还是离不开一个“情”字，正如童庆炳所说，“明清以来，戏曲、小说作品的大量出现，从表面看，似乎离开了抒情传统，转向了叙事方面，其实也不尽然。因为第一，明清两代抒情的诗仍属于正统，是高雅的标志；第二，就中国古代戏曲和小说作品而言，仍然贯穿着中国独特的抒情传统”。是的，摆一摆明清以来传世的每一部小说与戏曲，都是抒情与叙事兼并的“种子”，《红楼梦》《牡丹亭》《西厢记》如此，此外，唐宋元明清以来的各类小说与戏曲也莫不如此。
若以诗词曲赋的数量来衡量一部著作是否以抒情为本，那么《红楼梦》也是排在前面的。童庆炳不仅认为中国戏曲是“以讲故事为表，以抒发情感为里”，还不容置疑地认为“一部《红楼梦》不过是作者感叹自己的身世，感叹生命的快乐与悲哀而已……《红楼梦》是在歌唱故事，而不是一般的叙述故事”。或许童庆炳是提出《红楼梦》“叙事如歌”的第一人，大凡认真读过《红楼梦》又深谙中国文学史的人，可能不会对这一说法持完全否定立场，《红楼梦》是叙事的，也是抒情的、诗意的、浪漫的，通篇诗词曲赋此起彼伏，构成了全书伤情悲世的基调，已是一个不争的事实。
红学研究者蔡义江曾编辑出版了《红楼梦诗词曲赋鉴赏》一书，并在书中提出“按头制帽，诗即其人”的议题，同时也认可作者苦著《红楼梦》定“有传诗之意”，“传诗”说可谓是抒情为本的另一种说法。该书共选入了三百六十余篇诗词曲赋和分析鉴赏，颇有可读性，假如你把这些诗词曲赋从《红楼梦》中全部抽掉，那么《红楼梦》可能就曲终歌罢，面目全非了。
正如关四平所述：“《红楼梦》的情感表现由多个层面构成，既有男女爱情，也有亲情、友情。无论是哪个层面的情感表现，有一点是共同的，即均带有浓重的悲剧色彩。”这与童庆炳的《红楼梦》叙事观“歌唱故事”说如出一辙，悲剧的传播，有时就是一种感叹、一种哀号、一种泣血，一言以蔽之，就是抒情。
小说叙事得益于抒情的孕育，同样，中国文学理论批评史也得益于诗评的发展与丰富。倘若没有诗评，又何来叙事理论的批评。“小说的评点自然是从对诗文的评点发展起来的，但它的盛世则要归功于李贽。”即使现当代文学理论抑或批评研究，虽然诗学批评所占的比例锐减，但似乎也没有任何一位专家会公然否定汉语小说叙事的抒情基因，相反，不少专门从事小说叙事理论研究以及美学研究的当下学者，早已认识到了这一点。有关这一点，陈世骧给予的论断更为明确：“中国文学注定要以抒情为主导，抒情精神成就了中国文学的荣耀。”
（摘编自孙仁歌《汉语小说叙事文本抒情性渊源及其特征探析》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 以抒情诗为主要表现形式的抒情传统是中国文学的主脉，这一传统浸润了小说，使古代小说具备了抒情因素。
B. 并不是所有的中国古代小说都具有抒情性，如神魔小说，它们无关抒情或淡化抒情，但并未消减中国古代小说的抒情特性。
C. 童庆炳认为，明清以来的文学由抒情转向了叙事，明清以来的每一部小说和戏曲，都是兼顾叙事和抒情的。
D. 评价一部作品是否以抒情为本，可以通过作品中诗词曲赋的数量来衡量，这与蔡义江的“传诗”的说法如出一辙。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 阅读《三国演义》，读者能从其叙述的故事中感受到作者对历史兴亡的感慨。
B. 考证五四时期的作品，我们找不到传统的抒情模式，但依然能看到抒情的传统。
C. 材料二举《红楼梦》这部作品的例子，意在证明诗词曲赋对一部作品的重要意义。
D. 材料一和材料二都涉及中国古代小说的抒情传统的论述，但两者侧重点不同。
3. 下列说法中，不能作为材料二中陈世骧观点论据的一项是（ ）
A. “许多抒情作品则未能把视线、笔触更多投向自我以外的客观世界。”
B. 词“它不仅在诗歌发展链条上继承了言志抒情的传统，并将这个传统传递给了后代”。
C. 茅盾的小说《幻灭》“令人信服地记录下了那个时代的青年人对生命的悲剧性感受”。
D. 郁达夫的短篇小说在表达形式上“只关心自己的感受，并将这些感受描写出来”。
4. 请简要概括材料一的论证思路。
5. 材料二说“《红楼梦》是在歌唱故事，而不是一般的叙述故事”，请结合下面一段文字对这一论述加以阐述。
既熟惯，则更觉亲密；既亲密，则不免一时有求全之毁，不虞之隙。这日不知为何，他二人言语有些不合起来，黛玉又气的独在房中垂泪，宝玉又自悔言语冒撞，前去俯就，那黛玉方渐渐的回转来。
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
从乾陵到茂陵
林非
汽车开出了西安市区，就在一片望不到边缘的丘陵地上，缓缓地攀登着。
这黄土高原上，有多少数不清的方阵：火红的，是辣椒；碧绿青翠的，是玉米；黄澄澄一片的，是刚收割后耙平的土地。这缤纷的色彩，这几何的图形，真秀丽迷人。庄稼人的手真巧，心真灵，我觉得自己似乎是进了艺术家们精心开垦的花园。
在这些图案的外面，却又是苍茫、寥廓和雄浑的大地，层层地包围着它，不由得使我从心底里感到舒展，想要伸出手掌，触摸那离得多近的天空，扯几朵白云下来。
在这高原上，望着头顶的云彩，沉思着天地的悠悠，回忆着祖先的足迹，我的多少情丝，随着起伏的丘陵，越过人生，越过历史，在半空里翱翔，就这样到达了乾陵底下的一片平滩上。
我沿着夹道的石俑，穿过两行碧绿的枫树，往顶上攀去。这埋葬着武则天和她丈夫唐高宗李治的乾陵，远远看去，也许只能说是一座矮矮的小丘。我心里想，走不了几步路，就能站在顶上眺望了。不过真的走起来，却还挺费劲的。那一段陡峭的土路，爬得我气喘吁吁，额头冒汗，幸好路畔有丛丛的柏树，遮住燥热的阳光，阵阵的凉风，习习吹来，给了我跋涉的兴致，于是信步走了上去。
我的心儿在胸口突突地跳，喉咙里不住地喘着粗气，原来我刚才过早地轻视它了。我将会功亏一篑，屈服于被自己轻视的小丘吗 绝对不行，这不合我的脾气，于是我在峻嶒的乱石中，寻觅着平稳的立脚点，左手按住石块的边缘，右手拉住石缝里的青草，连奔带跑，总算走到了小丘的顶上。
这里，是附近一大片平原的制高点。往四周极目远眺，苍茫的大地，尽收眼底。连同武则天在内的多少帝王，或者是不用帝王称号的那些独裁者，当他们活在世上时，都想牢牢地统治这幽谷里的子民；一旦死去，还要将他们的尸骨，永远高踞在群氓的顶巅，这是多么狂妄和愚蠢的念头。对于不甘做奴隶的人们，对于具有自尊心的人们来说，是多大的不公，多大的侮辱。
可是他们在生前也许不会想到，千百年后竟有许多平凡的人们，站在他们的头顶，缅怀往昔和瞻望未来。让他们的幽灵在地下哭泣吧，多少平凡的人们，终将拨开专制的迷雾，走向自由和平等的坦途。
看完了乾陵，背着一身历史的重担，又乘上车，赶往南边百里以外的茂陵去。在阴沉沉的暮霭中，远远望着那座埋葬汉武帝刘彻的坟墓，觉得很晦暗和凄凉。比起陡峭的乾陵来，自然要矮小得多了。不过它的形状也规则得多了，简直是立体几何中最为标准的铲型图案。有几个操着南方口音的老人，冒着零零落落的雨丝，在路旁眺望着这座土丘，不知道在想些什么 不知道是充满感情的膜拜，还是理性的否定 当我在暮色苍茫中，匆匆赶往霍去病墓的时候，已经来不及在他的墓前凭吊一番，对这个年轻有为的大将军，作历史的遐想了，虽然他那句“匈奴未灭，何以家为”的豪言壮语，曾在我的青年时代，鼓舞过我踏上人生的途程。
我迎着一阵阵潮湿的雾气，迎着从天顶上垂下的夜幕，大步流星地走去，终于寻觅到了墓侧两庑的石雕。这十多件艺术品都凝结了那些无名艺术家构思的智慧，天真的情绪，这幼稚和笨拙，却透出一股晶莹的灵气。瞧瞧那个石俑吧，只是就着一块椭圆形的巨石，稍加凿磨，便活脱脱是个焦躁不安的人，睁大了眼睛，紧紧闭住了阔嘴，在诅咒着天道的不公，瞧他那硕大的手，还伸开粗糙的指头，压住自己凸起的肚子，憋着满腹的怒气，实在太难以忍受了。我分明像是看到了他在不住地抽噎。
看完了石人，我还想仔细揣摩人与熊搏斗的那座石雕，可是天色愈益昏暗了下来，我只好迈开脚步，浏览了精神抖擞的卧牛，英姿雄勃发的跃马，眈眈疾视的伏虎。而当我站在那座马踏匈奴的石雕前，辨认着威武的马头下面，在那石像扬起的脸颊上，眼睛和鼻梁都被压扁了似的，可是他拉住马腹的手指，却镂刻的太清晰了，显出一种蠕动和挣扎的力量。这无名的艺术家，用模糊的影子强调那石像狰狞的神情，却又用分明的笔法强调他抗拒的力量，审美的情趣实在丰富多彩，像这样来刻画力度的艺术似乎还不多见，它顿时使我想起贝多芬《命运交响曲》那样磅礴的气势。
我深深庆幸着今天这后半段的旅程，能在无意间亲炙不少稀世的艺术珍品。从黎明到黄昏，我在汽车里颠簸了将近四百里路，我的收获却或许是漂洋过海也无法得到的。
(有删改)
6. 下列对文本内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A. 文中先写自己认为乾陵只是矮矮小丘，后又写攀登时气喘吁吁，但最终也不放弃，意在突出自己倔强顽强的性格。
B. 文中写到汉武帝墓前几位老人的眺望，并对他们的心理进行想象和推理，实则表现作者对历史人物的思考。
C. 在写到霍去病墓时，作者只引用了他的“匈奴未灭，何以家为”这句话，却足以表现出他对霍去病的无限尊重。
D. 作者在写石俑和马踏匈奴的石人时，并未简单地停留于外在形态的描摹，而是善于抓住其中神韵，形象而有灵性。
7. 下列对文本艺术特点的理解与鉴赏不正确的一项是（ ）
A. 这是一篇记游散文，作者以景点、行踪来安排材料，采用移步换景的手法，记录自己的所见所闻，表达自己的所思所感。
B. 第二段运用排比的修辞手法，写出了黄土高原色彩绚烂、苍茫雄浑的特点，表达了作者对这片土地的热爱。
C. 有别于游乾陵的感慨，作者在游茂陵时将重点放在了墓旁的石雕上，在对石雕作品的细致刻画中，带领读者游弋于永恒的艺术空间。
D. 文章主要放在对历史的“遗作”——陵墓的夹叙夹议上，以叙衬底，以议调色，并融注史实，行文舒展，可谓耐人寻味。
8. 画线句子在文中有何作用 请简要分析。
9. 文章最后作者写道“我在汽车里颠簸了将近四百里路，我的收获却或许是漂洋过海也无法得到的”，你认为作者都收获了什么 请结合原文分析。
2023届高三语文现代文阅读提升专练答案与解析
（第75练）
基础题组
现代文阅读I
1.（3分）C
2.（3分）A
3.（3分）C
4（4分）参考答案：
①材料一，从科技文化自身无法克服的弊端出发，分析人文文化补充与矫正的作用，强调两者要协调发展，特别要关注人文文化的发展;
②材料二，重点梳理科学与人文从疏远到融合的趋势, 强调要拆除二者之间的藩篱。
5. （6分）参考答案:
①将科学完美化，忽视科学“非人格化”“价值中立”的特点，将加剧其轻视生命的倾向。（导致其畸形发展），造成对人类的危害。
②视科学为万能，无法看到科技无法提供价值理性的局限性，将导致人类意义危机的加剧。
③只关注科技自身的发展，忽略科学研究受到社会的制约、人文与科学可以沟通的客观事实，会阻碍科学的良性发展。
（每点2分。每点的分析，既要指出其错在哪里，又要说明危害是什么）
现代文阅读II
6. （1）种无不佳，培溉在人。
（2）马子才自命清高，不以为然。（或认为以东篱为市井，有辱黄花）
（3）马生拔起菊花，致其枯萎。
7. （1）这两句话连用5个“不”字，反复强调，突出陶生不赞成马生的观点，而追求自食其力的生活。
（2）先用问号，表现了马生嫉妒（羡慕）陶生贩卖菊花获大利；其次运用感叹号，表现对马生这一行为的否定；最后用句号，表现出马生恨陶生不传授秘诀的不满心理。层次分明的表现出马生的心理变化。
8. 示例1：我赞同。我认为其一：马子才虽爱菊如命，勤奋种菊，但挑剔得很严，残枝劣种尽皆抛弃，这并不是爱菊人应该有的行为。其二：陶生贩菊致富，马子才又愤愤不已，恨陶生赚了钱、却没把秘诀告诉他，以小人之心度君子之腹。其三：陶生邀马生和曾生喝酒，马生却故意灌醉陶生，并从土里拔起陶生所化之菊花，致使陶生死亡。这更是彻底暴露出马生的虚伪面目，没有真正爱惜菊花，作者对这个人物充满了嘲讽。示例2：雅俗各阐述一点，即可。
示例3：我不赞同。我认为马子才并非“俗不可耐”之人。其一：他爱菊花，远赴金陵购买菊花名种。其二：路遇陶生，素昧平生，只因爱菊花，就邀请他到自己家借住；其三：又勤于打理菊花地；其四：后虽因好奇心致陶生枯死，但也是无心之过，所以他并非“俗不可耐”。
9. 示例：马子才爱花，却是附庸风雅，骨子里是俗的；陶生爱花，懂花，却仍旧有一点瑕疵，贪酒误事。小说中只有黄英是完美的，是至美的理想化身。取名黄英意思是黄色菊花中的精灵，菊花在传统文化中象征超凡脱俗的高洁品格，作者叙述这个带有魔幻色彩的故事，意在塑造出既有安贫乐道、淡泊名利、守志不阿的高风清韵，又有勤劳经营、自食其力的美德的完美形象。人花合一，这些具有高尚品质的人就是花。小说结尾余韵悠长：强调黄英永远像二十来岁，永远不老，给读者留下了无穷的回味，说明美的性情和品质是永恒的，永远不会衰老。这种至美的人生境界，是决不会也决不能被世俗所玷污的。我们只有向它靠近，而不是它向我们低就。汪曾祺想把这种美的性情、美的品质告诉人们，使人们的心灵得到滋润，增强对生活的信心、信念，使人们的生活更富有诗意。作者这样改编赋予了历史故事以现代意义，为我们提供了重新解读历史故事的范例，也启发我们对当下的思索。
能力题组
现代文阅读I
1C根据原文“明清以来，戏曲、小说作品的大量出现，从表面看，似乎离开了抒情传统，转向了叙事方面，其实也不尽然。因为第一，明清两代抒情的诗仍属于正统，是高雅的标志；第二，就中国古代戏曲和小说作品而言，仍然贯穿着中国独特的抒情传统”可知文学由抒情转向了叙事理解错误。
2. C根据原文“一部《红楼梦》不过是作者感叹自己的身世，感叹生命的快乐与悲哀而已……《红楼梦》是在歌唱故事，而不是一般的叙述故事”“《红楼梦》是叙事的，也是抒情的、诗意的、浪漫的，通篇诗词曲赋此起彼伏，构成了全书伤情悲世的基调”，可知举《红楼梦》的例子意在证明明清以来的戏曲、小说的核心仍然是“情”。
3. A “许多抒情作品则未能把视线、笔触更多投向自我以外的客观世界”说的是抒情作品的不足之处，与陈世骧的观点（“中国文学注定要以抒情为主导，抒情精神成就了中国文学的荣耀”）不一致。
4. 首先提出了论述的话题，即抒情传统是中国文学的一条主脉，接着分析了古代小说抒情传统的发展和特点，最后阐述了抒情因素对现当代小说的影响。
5. 这段文字不仅仅是对宝黛两人因为关系亲密常常言语不合，动辄泪来悔往，阴晴不定的叙述，更是抒发了宝黛两人之间的浪漫情怀，与宝黛两人的最终结局形成了强烈的反差，悲情不知不觉地沉淀在叙事之中。充分体现了“《红楼梦》是在歌唱故事，而不是一般的叙述故事”的论述。
现代文阅读II
6. A 本题考查对文章内容的分析、概括能力。
A项，“意在突出自己倔强顽强的性格”分析错误，虽在一定程度上可以看出作者的性格，但此处更多的是要表现作者对于象征着封建独裁者意图不朽的陵墓的态度。故选A。
7. B 本题考查学生对文学作品的思想内容和艺术特色的综合鉴赏能力。
B项，“写出了黄土高原……苍茫雄浑的特点”理解错误，第二段未写出“苍茫雄浑”，在第三段“在这些图案的外面，却又是苍茫、辽阔和雄浑的大地，层层的包围着它”才写出。故选B。
8. ①在内容上，此句写作者远望所看到的乾陵，昔日帝王武则天和李治的陵墓在作者的眼中成了矮矮的小丘，表达了作者的历史观，即在历史的长河中，曾经的帝王与帝王陵墓也是渺小的。（或者说曾经的帝王如今也不过是一丘黄土，没有永恒）②在结构上，为后文作者对封建帝王与人民百姓的议论张本（作铺垫）。
【解析】本题考查赏析文中重要句子的能力。
内容方面：这句话写的是“我”在攀爬过程中所见到的武则天和唐高宗坟墓的样子：一座矮的小丘。情感方面：这里作者使用了“只能说是”“矮小”的词句，结合武则天、唐高宗的身份，以及后文“可是他们在生前也许不会想到，千百年后竟有许多平凡的人们，站在他们的头顶，缅怀往昔和瞻望未来”，可知作者表达了自己的历史观，即在历史的长河中，曾经的帝王与帝王陵墓也是渺小的。结构方面：引出后文“这里，是附近一大片平原的制高点。往四周极目远眺，苍茫的大地，尽收眼底。连同武则天在内的多少帝王，或者是不用帝王称号的那些独裁者，当他们活在世上时……可是他们在生前也许不会想到，千百年后竟有许多平凡的人们，站在他们的头顶，缅怀往昔和瞻望未来”，为作者对封建帝王与人民百姓的议论张本。
9. ①封建独裁历史的可笑。登上乾陵，追忆武则天等历代封建帝王的独裁历史，不过是一场虚空。②人民的力量是伟大的，自由平等永远属于人民；历史的独裁最终被不甘奴役的人们推翻，人民对自由平等的追求是历史进步的永恒动力。③无名艺术家创作的艺术珍品是人类的瑰宝。岁月悠悠，沧桑变迁，人类文明的创造会历久弥新。
【解析】本题考查筛选并概括文章主要内容的能力。
依据“这埋葬着武则天和她丈天唐高宗李治，远远看去，也许只能说是一座矮的小丘”“可是他们在生前也许不会想到，千百年后竟有许多平凡的人们，站在他们的头顶，缅怀往昔和瞻望未来”可概括为：封建独裁历史的可笑。依据“对于不甘心做奴隶的人们，对于具有自尊心的人们来说，是多大的不公，多大的侮辱”“让他们的幽灵在地下哭泣吧，多少平凡的人们，终将拨开专制的迷雾，走向自由和平等的坦途”可概括为：人民的力量是伟大的，自由平等永远属于人民；历史的独裁最终被不甘奴役的人们推翻，人民对自由平等的追求是历史进步的永恒动力。依据“这十多件艺术品都凝结了那些无名艺术家构思的智慧，天真的情趣，看似幼稚和笨拙，却透出一股晶莹的灵气”“这无名的艺术家，用模糊的影子强调那石像狰狞的神情，却又用分明的笔法强调他抗拒的力量，审美的情趣实在丰富多彩，像这样来刻画力度的艺术似乎还不多见”可概括为：无名艺术家创作的艺术珍品是人类的瑰宝。岁月悠悠，沧桑变迁，人类文明的创造会历久弥新。
（第75练）
基础题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以降，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。
但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。
这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。
科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”频频袭来之际。中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。
人文文化的不可或缺，还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣，这便是中国人将其与“礼”并称的“乐”。这种功能并不能用现金额度核算，但对于人类而言是绝对需要的。
从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究，便是人文学者借鉴科学实证原则的 成功一例。
二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。
（摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》）
材料二：
半个世纪前，斯诺《两种文化》一书指出，人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度，仔细审察科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度，指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束。在主题转变时，科学研究的思考方式甚至表达思维的语言，也跟着转变了。于是，表面上看来是纯粹独立的科学研究，其实往往不能避免受社会的制约。
相对地说，人文与科学两个文化之间樊篱必须拆除。将来的世界，文化既是多元的，而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色：
一粒沙里有一个世界，一朵花里有一个天堂，
把无穷无尽握在手掌，永恒宁非是刹那时光。
他认为，数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片，重叠的地方同时是二者之根，二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢？
我们注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念。我们的目的，只在提示同学们，学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界；许多学术的术语，也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。
（摘编自许倬云《人文与科学之间》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.科学技术因改造世界的伟大力量而容易让人们产生崇拜心理，并被许多人当作解决所有难题的有效途径。
B.相比科学技术，仁爱、诚信等中国古代优秀的人文传统，能够为解决现代人类的“意义危机”提供更多帮助。
C.科学渐渐进入普通人的生活，以及科学研究受到时代主题的影响和制约，都导致科学与人文之间的距离逐渐缩小。
D.人文学者可以从人文的角度来审视科学发展与社会的关系，而科学家也可以从人文的角度来说明科学的内容。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A.现代细密的社会分工造成科学与人文对立，但文化的多元发展以及各体系的频繁互动，要求人们设法减少这种对立。
B.人类的“工具理性”发展迅速，“价值理性”发展则相对滞后，要求人们的关注要从物理世界转移到精神领域上来。
C.应倡导人们更多地利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法来开展科研，以便跨越人文与科学之间的鸿沟。
D.加强不同学科之间的对话必须研究跨越学科的观念，想更好地求取知识，就要忽略学科的界限，抛开学术的术语。
3.对材料中所引用的论据，下列分析正确的一项是（ ）（3分）
A.池田大作“科学之眼”的论述－为了说明科学无助于解决精神领域的问题。
B.爱因斯坦与奥本海默反对使用原子弹－为了说明科学家无法保持价值中立。
C.斯诺《两种文化》的相关论述－为了引出后文人文与科学距离变近的观点。
D.杨振宁借用布莱克的诗句－为了说明数学与物理两学科在心智上同根同源。4.同是讨论两种文化的关系，两则材料的侧重点却有明显的不同。请结合材料简要分析。（4分）
5.“科学崇拜”的态度主要体现在：相信科学的完美，视科学为万能，只关注科学自身的发展。为什么说这种态度是十分错误而且有害的？请结合材料合理分析。（6分）
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
黄英
汪曾祺
（1）马子才，顺天人。几代都爱菊花。到了子才，更是爱菊如命。听说什么地方有佳种，一定得买到。千里迢迢，不辞辛苦。一天，有金陵客人寄住在马家，看了子才种的菊花，说他有个亲戚，有一二名种，为北方所无。马子才动了心，即刻打点行李，跟这位客人到了金陵。客人想方设法，给他弄到两亩菊花芽。马子才如获至宝，珍重裹藏，捧在手里，骑马北归。半路上，遇见一个少年，赶着一辆精致的轿车。少年眉清目秀，风姿洒落。他好象刚刚喝了酒，酒气中有淡淡的菊花香。一路同行，子才和少年就搭了话。少年听出马子才的北方口音，问他到金陵做什么来了，手里捧着的是什么。子才如实告诉少年，说手里这两亩菊花芽好不容易才弄到，这是难得的名种。
【菊花象征什么品质？】
（2）少年说：“种无不佳，培溉在人。【A】人即是花，花即是人。”
【“人即是花”这种说法耐人寻味。】
（3）马子才似懂非懂，问少年要往哪里去。少年说：“姐姐不喜欢金陵，将到河北找个合适的地方住下。”马子才问：“找了房没有？”
（4）“到了再说吧。”
（5）子才说：“我看你们就甭费事了。我家里还有几间闲房，空着也是空着，你们不如就在我那住着，我也好请教怎样‘培溉’菊花。”少年说：“得跟我姐姐商量商量。”他把车停住，把马子才的意思向姐姐说了。车里的人推开车帘说话。原来是二十来岁的一位美人。说“房子不怕窄憋，院子得大一些。”
（6）子才说：“我家有两套院子，我住北院，南院归你们。两院之间有个小板门。愿意来坐坐，拍拍门，随时可以请过来。平常尽可落闩下锁，互不相扰。”
（7）“这样很好。”
（8）谈了半日，才互通姓名。少年姓陶，姐姐小字黄英。
（9）两家处得很好。马子才发现，陶家好象不举火，经常是从外面买点烧饼馃子就算一餐，就三天两头请他们过来便饭。这姐弟二人倒也不客气，一请就到。有一天陶对马说：“老兄家道也不是怎么富足的，我们老是吃你们，长了，也不是个事。咱们合计合计，我看卖菊花也能谋生。”马子才素来自命清高，听了陶生的话很不以为然，说：“这是以东篱为市井，有辱黄花！”陶笑笑，说：“自食其力不为贫，贩花为业不为俗。”
马子才不再说话。陶生也还常常拍拍板门，过来看看马子才种的菊花。
【陶生让你联想到了哪位文人？】
（10）子才种菊，十分勤奋。风晨雨夜，科头赤足，他又挑剔得很严，残枝劣种，都拔出来丢在地上。他拿了把竹扫帚，打算扫到沟里，让它们顺水漂走。陶生说：“别！”他把这些残枝劣种都捡起来，抱到南院。马子才心想：这人并不懂种菊花！
（11）没多久，到了菊花将开的月份，马子才听见南院人声嘈杂，闹闹嚷嚷，简直像是香期庙会：这是咋回事？扒在板门上偷觑：喝，都是来买花的。用车子装的，背着的，抱着的，缕缕不绝。再一看那些花，都是见都没见过的异种。心想：他真的卖起菊花来了。这么多的花，得卖多少钱？此人俗，且贪！交不得！又恨他秘着佳本，不叫自己知道，太不够朋友。于是拍拍板门，想过去说几句不酸不咸的话，叫这小子知道：马子才既不贪财，也不可欺。陶生听见拍门，开开门，拉着子才的手，把他拽了过来。子才一看，荒庭半亩，都已辟为菊畦，除了那几间旧房，没有一块空地，到处都是菊花。多数憋了骨朵，少数已经半开。花头大，颜色好，杆粗，叶壮，比他自己园里种的，强百倍。问：“你这些花秧子是哪里淘换来的？”陶生说：“你细看看！”子才弯腰细看：似曾相识。原来都是自己拔弃的残枝劣种。于是想好的讥诮话都忘了，直想问问：“你把菊花种得这样好，有什么诀窍？”陶生转身进了屋，不大会，搬出一张矮桌，就放在菊畦旁边。又进屋，拿出酒菜，说：“我不想富，也不想穷。我不能那样清高。连日卖花，得了一些钱。你来了，今天咱们喝两盅。”陶生酒量大，用大杯。马子才只能小杯陪着。正喝着，听见屋里有人叫：“三郎！”是黄英的声音。“少喝点，小心吓着马先生。”陶生答应：“知道了。”几杯落肚，马子才问：“你说过‘种无不佳，培灌在人’，你到底有什法子能把花种成这样”陶生说：
（12）“【A】人即是花，花即是人。花随人意。人之意即花之意。”
【反复强调的语句往往与作者表现的主旨紧密相关。】
（13）马子才还是不明白。
（14）陶生豪饮，从来没见他大醉过。子才有个姓曾的朋友，酒量极大，没有对手。有一天，曾生来，马子才就让他们较量较量。二位放开量喝，喝得非常痛快。从早晨一直喝到半夜。曾生烂醉如泥，靠在椅子上呼呼大睡。陶生站起，要回去睡觉，出门踩了菊花畦，一跤摔倒。马子才说：“小心！”一看人没了，只有一堆衣裳落在地上，陶生就地化成一棵菊花，一人高，开着十几朵花，花都有拳大。马子才吓坏了，赶紧去告诉黄英。黄英赶来，把菊花拔起来，放倒在地上，说：“怎么醉成这样！”拿起陶生衣裳，把菊花盖住，对马子才说：“走，别看！”到了天亮，马子才过去看看，只见陶生卧在菊畦边，睡得正美。
（15）于是子才知道：这姐弟二人都是菊花精。
（16）陶生已经露了行迹，也就不避子才，酒喝得越来越放纵。常常自己下个短帖，约曾生来共饮，二位酒友，成了莫逆。
（17）二月十二，花朝。曾生着两个仆人抬了一坛百花酒，说：“今天咱们把这坛酒都喝了！”一坛酒快完了，两人都还不太醉。马子才又偷偷往坛里续了几斤白酒。俩人又都喝了。曾生醉得不省人事，由仆人背回去了。陶生卧在地上，又化为菊花。马子不惊，就如法炮制，把菊花拔起来，守在旁边，看他怎么再变过来。等了很久，看见菊花叶子越来越憔悴，坏了！赶紧去告诉黄英，黄英一听：“啊？——你杀了我弟弟了！”急急奔过来看，菊花根株已枯。黄英大哭，掐了还有点活气的菊花梗，埋在盆里，携入闺中，每天灌溉。
（18）盆里的花渐渐萌发。九月，开了花，短干粉朵，闻闻，有酒香。浇以酒，则茂。
（19）这个菊种，渐渐传开。种菊人给起了个名字，叫“醉陶”。
（20）【B】一年又一年，黄英也没有什么异状，只是她永远像二十来岁，永远不老。
【结尾余韵悠长，给读者留下许多假想。】
——选自汪曾祺的《聊斋新义》系列小说
【阅读提示】1987年，汪曾祺改写了13篇《聊斋志异》中的文言小说。他在《〈聊斋新义〉后记》中提到：中国的许多带有魔幻色彩的故事，都值得重新处理，从审美的视角。所以他改写的小说往往赋予人物以性情之美。他还说过“我想把生活中真实的东西、美好的东西、人的美、人的诗意告诉人们，使人们的心灵得到滋润，增强对生活的信心、信念。”
6. 本篇小说以马子才与陶生的矛盾冲突推进情节发展，请加以梳理概括，完成填空。
7. 根据括号中的提示，对（1）（2）中的问题进行赏析。
（1）陶笑笑，说：“自食其力不为贫，販花为业不为俗。”
陶生说：“我不想富，也不想穷。我不能那样清高。”
（揣摩“不”的用意）
（2）这么多的花，得卖多少钱？此人俗，且贪！交不得！又恨他秘着佳本，不叫自己卸道，太不够朋友。（揣摩标点的作用）
8. 汪曾祺认为马子才“俗不可耐”，你赞同吗？请结合全文，阐述你的理解。
9. 小说主要叙述马子才与陶生的故事，但始终有黄英的影子，并以“黄英”为题，请结合画波浪线的句子和阅读提示，探究作者的创作意图。
【A】人即是花，花即是人。
【B】一年又一年，黄英也没有什么异状，只是她永远像二十来岁，永远不老。
能力题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
中国古代文学存在一套发达的抒情体系，有学者将中国文学的传统总结为以抒情诗为主要表现形式的抒情传统。抒情传统虽然不能囊括中国文学的总体，但确实抓住了中国文学的一条主脉。在漫长的文类、文体融合与演变的过程中，这一抒情传统自然而然地浸润了小说，使得古代小说具备丰富的抒情因素。在中国古代小说的浩瀚海洋中，虽然不乏游戏笔墨之作，但是那些流传后世的杰作往往是发愤抒情的结晶。
当然，在承认古代小说抒情性的同时，不可否认抒情因素并非与生俱来的。抒情性虽然在唐传奇中就已显露痕迹，但只有到了明清，在文人化和个人化倾向的刺激下才大放异彩。同时，中国古代小说中也存在着一大批无关抒情或淡化抒情的说理、记事文类，比如文言小说系统中的笔记、杂记、逸事等，白话小说系统中的历史演义、神魔小说等。但是，这些现象并没有消减中国古代小说的抒情特性，反而从各个方面将中国古代小说的抒情面相凸显了出来。如历史演义永远少不了对历史兴亡的感慨，神魔小说也总是对生命盛衰与身心超越之道抱有关怀，只是这些抒情因素多半沉潜在文本深处。
此外，如果将视野扩大到整个中国小说史，就会发现抒情性不仅是中国古代小说演变的重要趋向和内动力，也是近现代小说转型的重要因素。在清末梁启超提出“小说界革命”以后，我们不仅能在社会小说中看到吴趼人的嬉笑怒骂、刘鹗的哭与泪，还能在言情小说中感受到林纾、徐枕亚的哀伤情调——这种哀伤情调甚至弥漫至五四新文学时期，进而与浪漫主义相结合。五四时期，从鲁迅的“呐喊”与“彷徨”到郁达夫苦闷的“自叙传”，从周作人提倡的“抒情诗的小说”到沈从文的“抽象的抒情”，虽然传统小说的抒情模式已被现代作家抛弃，但是抒情的灵魂依然还在。
（摘编自陶明玉《小说何以抒情：从古代到当下》）
材料二：
以中国“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声”的文化渊源为考，明清以来的戏曲、小说的真正核心还是离不开一个“情”字，正如童庆炳所说，“明清以来，戏曲、小说作品的大量出现，从表面看，似乎离开了抒情传统，转向了叙事方面，其实也不尽然。因为第一，明清两代抒情的诗仍属于正统，是高雅的标志；第二，就中国古代戏曲和小说作品而言，仍然贯穿着中国独特的抒情传统”。是的，摆一摆明清以来传世的每一部小说与戏曲，都是抒情与叙事兼并的“种子”，《红楼梦》《牡丹亭》《西厢记》如此，此外，唐宋元明清以来的各类小说与戏曲也莫不如此。
若以诗词曲赋的数量来衡量一部著作是否以抒情为本，那么《红楼梦》也是排在前面的。童庆炳不仅认为中国戏曲是“以讲故事为表，以抒发情感为里”，还不容置疑地认为“一部《红楼梦》不过是作者感叹自己的身世，感叹生命的快乐与悲哀而已……《红楼梦》是在歌唱故事，而不是一般的叙述故事”。或许童庆炳是提出《红楼梦》“叙事如歌”的第一人，大凡认真读过《红楼梦》又深谙中国文学史的人，可能不会对这一说法持完全否定立场，《红楼梦》是叙事的，也是抒情的、诗意的、浪漫的，通篇诗词曲赋此起彼伏，构成了全书伤情悲世的基调，已是一个不争的事实。
红学研究者蔡义江曾编辑出版了《红楼梦诗词曲赋鉴赏》一书，并在书中提出“按头制帽，诗即其人”的议题，同时也认可作者苦著《红楼梦》定“有传诗之意”，“传诗”说可谓是抒情为本的另一种说法。该书共选入了三百六十余篇诗词曲赋和分析鉴赏，颇有可读性，假如你把这些诗词曲赋从《红楼梦》中全部抽掉，那么《红楼梦》可能就曲终歌罢，面目全非了。
正如关四平所述：“《红楼梦》的情感表现由多个层面构成，既有男女爱情，也有亲情、友情。无论是哪个层面的情感表现，有一点是共同的，即均带有浓重的悲剧色彩。”这与童庆炳的《红楼梦》叙事观“歌唱故事”说如出一辙，悲剧的传播，有时就是一种感叹、一种哀号、一种泣血，一言以蔽之，就是抒情。
小说叙事得益于抒情的孕育，同样，中国文学理论批评史也得益于诗评的发展与丰富。倘若没有诗评，又何来叙事理论的批评。“小说的评点自然是从对诗文的评点发展起来的，但它的盛世则要归功于李贽。”即使现当代文学理论抑或批评研究，虽然诗学批评所占的比例锐减，但似乎也没有任何一位专家会公然否定汉语小说叙事的抒情基因，相反，不少专门从事小说叙事理论研究以及美学研究的当下学者，早已认识到了这一点。有关这一点，陈世骧给予的论断更为明确：“中国文学注定要以抒情为主导，抒情精神成就了中国文学的荣耀。”
（摘编自孙仁歌《汉语小说叙事文本抒情性渊源及其特征探析》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 以抒情诗为主要表现形式的抒情传统是中国文学的主脉，这一传统浸润了小说，使古代小说具备了抒情因素。
B. 并不是所有的中国古代小说都具有抒情性，如神魔小说，它们无关抒情或淡化抒情，但并未消减中国古代小说的抒情特性。
C. 童庆炳认为，明清以来的文学由抒情转向了叙事，明清以来的每一部小说和戏曲，都是兼顾叙事和抒情的。
D. 评价一部作品是否以抒情为本，可以通过作品中诗词曲赋的数量来衡量，这与蔡义江的“传诗”的说法如出一辙。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 阅读《三国演义》，读者能从其叙述的故事中感受到作者对历史兴亡的感慨。
B. 考证五四时期的作品，我们找不到传统的抒情模式，但依然能看到抒情的传统。
C. 材料二举《红楼梦》这部作品的例子，意在证明诗词曲赋对一部作品的重要意义。
D. 材料一和材料二都涉及中国古代小说的抒情传统的论述，但两者侧重点不同。
3. 下列说法中，不能作为材料二中陈世骧观点论据的一项是（ ）
A. “许多抒情作品则未能把视线、笔触更多投向自我以外的客观世界。”
B. 词“它不仅在诗歌发展链条上继承了言志抒情的传统，并将这个传统传递给了后代”。
C. 茅盾的小说《幻灭》“令人信服地记录下了那个时代的青年人对生命的悲剧性感受”。
D. 郁达夫的短篇小说在表达形式上“只关心自己的感受，并将这些感受描写出来”。
4. 请简要概括材料一的论证思路。
5. 材料二说“《红楼梦》是在歌唱故事，而不是一般的叙述故事”，请结合下面一段文字对这一论述加以阐述。
既熟惯，则更觉亲密；既亲密，则不免一时有求全之毁，不虞之隙。这日不知为何，他二人言语有些不合起来，黛玉又气的独在房中垂泪，宝玉又自悔言语冒撞，前去俯就，那黛玉方渐渐的回转来。
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
从乾陵到茂陵
林非
汽车开出了西安市区，就在一片望不到边缘的丘陵地上，缓缓地攀登着。
这黄土高原上，有多少数不清的方阵：火红的，是辣椒；碧绿青翠的，是玉米；黄澄澄一片的，是刚收割后耙平的土地。这缤纷的色彩，这几何的图形，真秀丽迷人。庄稼人的手真巧，心真灵，我觉得自己似乎是进了艺术家们精心开垦的花园。
在这些图案的外面，却又是苍茫、寥廓和雄浑的大地，层层地包围着它，不由得使我从心底里感到舒展，想要伸出手掌，触摸那离得多近的天空，扯几朵白云下来。
在这高原上，望着头顶的云彩，沉思着天地的悠悠，回忆着祖先的足迹，我的多少情丝，随着起伏的丘陵，越过人生，越过历史，在半空里翱翔，就这样到达了乾陵底下的一片平滩上。
我沿着夹道的石俑，穿过两行碧绿的枫树，往顶上攀去。这埋葬着武则天和她丈夫唐高宗李治的乾陵，远远看去，也许只能说是一座矮矮的小丘。我心里想，走不了几步路，就能站在顶上眺望了。不过真的走起来，却还挺费劲的。那一段陡峭的土路，爬得我气喘吁吁，额头冒汗，幸好路畔有丛丛的柏树，遮住燥热的阳光，阵阵的凉风，习习吹来，给了我跋涉的兴致，于是信步走了上去。
我的心儿在胸口突突地跳，喉咙里不住地喘着粗气，原来我刚才过早地轻视它了。我将会功亏一篑，屈服于被自己轻视的小丘吗 绝对不行，这不合我的脾气，于是我在峻嶒的乱石中，寻觅着平稳的立脚点，左手按住石块的边缘，右手拉住石缝里的青草，连奔带跑，总算走到了小丘的顶上。
这里，是附近一大片平原的制高点。往四周极目远眺，苍茫的大地，尽收眼底。连同武则天在内的多少帝王，或者是不用帝王称号的那些独裁者，当他们活在世上时，都想牢牢地统治这幽谷里的子民；一旦死去，还要将他们的尸骨，永远高踞在群氓的顶巅，这是多么狂妄和愚蠢的念头。对于不甘做奴隶的人们，对于具有自尊心的人们来说，是多大的不公，多大的侮辱。
可是他们在生前也许不会想到，千百年后竟有许多平凡的人们，站在他们的头顶，缅怀往昔和瞻望未来。让他们的幽灵在地下哭泣吧，多少平凡的人们，终将拨开专制的迷雾，走向自由和平等的坦途。
看完了乾陵，背着一身历史的重担，又乘上车，赶往南边百里以外的茂陵去。在阴沉沉的暮霭中，远远望着那座埋葬汉武帝刘彻的坟墓，觉得很晦暗和凄凉。比起陡峭的乾陵来，自然要矮小得多了。不过它的形状也规则得多了，简直是立体几何中最为标准的铲型图案。有几个操着南方口音的老人，冒着零零落落的雨丝，在路旁眺望着这座土丘，不知道在想些什么 不知道是充满感情的膜拜，还是理性的否定 当我在暮色苍茫中，匆匆赶往霍去病墓的时候，已经来不及在他的墓前凭吊一番，对这个年轻有为的大将军，作历史的遐想了，虽然他那句“匈奴未灭，何以家为”的豪言壮语，曾在我的青年时代，鼓舞过我踏上人生的途程。
我迎着一阵阵潮湿的雾气，迎着从天顶上垂下的夜幕，大步流星地走去，终于寻觅到了墓侧两庑的石雕。这十多件艺术品都凝结了那些无名艺术家构思的智慧，天真的情绪，这幼稚和笨拙，却透出一股晶莹的灵气。瞧瞧那个石俑吧，只是就着一块椭圆形的巨石，稍加凿磨，便活脱脱是个焦躁不安的人，睁大了眼睛，紧紧闭住了阔嘴，在诅咒着天道的不公，瞧他那硕大的手，还伸开粗糙的指头，压住自己凸起的肚子，憋着满腹的怒气，实在太难以忍受了。我分明像是看到了他在不住地抽噎。
看完了石人，我还想仔细揣摩人与熊搏斗的那座石雕，可是天色愈益昏暗了下来，我只好迈开脚步，浏览了精神抖擞的卧牛，英姿雄勃发的跃马，眈眈疾视的伏虎。而当我站在那座马踏匈奴的石雕前，辨认着威武的马头下面，在那石像扬起的脸颊上，眼睛和鼻梁都被压扁了似的，可是他拉住马腹的手指，却镂刻的太清晰了，显出一种蠕动和挣扎的力量。这无名的艺术家，用模糊的影子强调那石像狰狞的神情，却又用分明的笔法强调他抗拒的力量，审美的情趣实在丰富多彩，像这样来刻画力度的艺术似乎还不多见，它顿时使我想起贝多芬《命运交响曲》那样磅礴的气势。
我深深庆幸着今天这后半段的旅程，能在无意间亲炙不少稀世的艺术珍品。从黎明到黄昏，我在汽车里颠簸了将近四百里路，我的收获却或许是漂洋过海也无法得到的。
(有删改)
6. 下列对文本内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A. 文中先写自己认为乾陵只是矮矮小丘，后又写攀登时气喘吁吁，但最终也不放弃，意在突出自己倔强顽强的性格。
B. 文中写到汉武帝墓前几位老人的眺望，并对他们的心理进行想象和推理，实则表现作者对历史人物的思考。
C. 在写到霍去病墓时，作者只引用了他的“匈奴未灭，何以家为”这句话，却足以表现出他对霍去病的无限尊重。
D. 作者在写石俑和马踏匈奴的石人时，并未简单地停留于外在形态的描摹，而是善于抓住其中神韵，形象而有灵性。
7. 下列对文本艺术特点的理解与鉴赏不正确的一项是（ ）
A. 这是一篇记游散文，作者以景点、行踪来安排材料，采用移步换景的手法，记录自己的所见所闻，表达自己的所思所感。
B. 第二段运用排比的修辞手法，写出了黄土高原色彩绚烂、苍茫雄浑的特点，表达了作者对这片土地的热爱。
C. 有别于游乾陵的感慨，作者在游茂陵时将重点放在了墓旁的石雕上，在对石雕作品的细致刻画中，带领读者游弋于永恒的艺术空间。
D. 文章主要放在对历史的“遗作”——陵墓的夹叙夹议上，以叙衬底，以议调色，并融注史实，行文舒展，可谓耐人寻味。
8. 画线句子在文中有何作用 请简要分析。
9. 文章最后作者写道“我在汽车里颠簸了将近四百里路，我的收获却或许是漂洋过海也无法得到的”，你认为作者都收获了什么 请结合原文分析。
2023届高三语文现代文阅读提升专练答案与解析
（第75练）
基础题组
现代文阅读I
1.（3分）C
2.（3分）A
3.（3分）C
4（4分）参考答案：
①材料一，从科技文化自身无法克服的弊端出发，分析人文文化补充与矫正的作用，强调两者要协调发展，特别要关注人文文化的发展;
②材料二，重点梳理科学与人文从疏远到融合的趋势, 强调要拆除二者之间的藩篱。
5. （6分）参考答案:
①将科学完美化，忽视科学“非人格化”“价值中立”的特点，将加剧其轻视生命的倾向。（导致其畸形发展），造成对人类的危害。
②视科学为万能，无法看到科技无法提供价值理性的局限性，将导致人类意义危机的加剧。
③只关注科技自身的发展，忽略科学研究受到社会的制约、人文与科学可以沟通的客观事实，会阻碍科学的良性发展。
（每点2分。每点的分析，既要指出其错在哪里，又要说明危害是什么）
现代文阅读II
6. （1）种无不佳，培溉在人。
（2）马子才自命清高，不以为然。（或认为以东篱为市井，有辱黄花）
（3）马生拔起菊花，致其枯萎。
7. （1）这两句话连用5个“不”字，反复强调，突出陶生不赞成马生的观点，而追求自食其力的生活。
（2）先用问号，表现了马生嫉妒（羡慕）陶生贩卖菊花获大利；其次运用感叹号，表现对马生这一行为的否定；最后用句号，表现出马生恨陶生不传授秘诀的不满心理。层次分明的表现出马生的心理变化。
8. 示例1：我赞同。我认为其一：马子才虽爱菊如命，勤奋种菊，但挑剔得很严，残枝劣种尽皆抛弃，这并不是爱菊人应该有的行为。其二：陶生贩菊致富，马子才又愤愤不已，恨陶生赚了钱、却没把秘诀告诉他，以小人之心度君子之腹。其三：陶生邀马生和曾生喝酒，马生却故意灌醉陶生，并从土里拔起陶生所化之菊花，致使陶生死亡。这更是彻底暴露出马生的虚伪面目，没有真正爱惜菊花，作者对这个人物充满了嘲讽。示例2：雅俗各阐述一点，即可。
示例3：我不赞同。我认为马子才并非“俗不可耐”之人。其一：他爱菊花，远赴金陵购买菊花名种。其二：路遇陶生，素昧平生，只因爱菊花，就邀请他到自己家借住；其三：又勤于打理菊花地；其四：后虽因好奇心致陶生枯死，但也是无心之过，所以他并非“俗不可耐”。
9. 示例：马子才爱花，却是附庸风雅，骨子里是俗的；陶生爱花，懂花，却仍旧有一点瑕疵，贪酒误事。小说中只有黄英是完美的，是至美的理想化身。取名黄英意思是黄色菊花中的精灵，菊花在传统文化中象征超凡脱俗的高洁品格，作者叙述这个带有魔幻色彩的故事，意在塑造出既有安贫乐道、淡泊名利、守志不阿的高风清韵，又有勤劳经营、自食其力的美德的完美形象。人花合一，这些具有高尚品质的人就是花。小说结尾余韵悠长：强调黄英永远像二十来岁，永远不老，给读者留下了无穷的回味，说明美的性情和品质是永恒的，永远不会衰老。这种至美的人生境界，是决不会也决不能被世俗所玷污的。我们只有向它靠近，而不是它向我们低就。汪曾祺想把这种美的性情、美的品质告诉人们，使人们的心灵得到滋润，增强对生活的信心、信念，使人们的生活更富有诗意。作者这样改编赋予了历史故事以现代意义，为我们提供了重新解读历史故事的范例，也启发我们对当下的思索。
能力题组
现代文阅读I
1C根据原文“明清以来，戏曲、小说作品的大量出现，从表面看，似乎离开了抒情传统，转向了叙事方面，其实也不尽然。因为第一，明清两代抒情的诗仍属于正统，是高雅的标志；第二，就中国古代戏曲和小说作品而言，仍然贯穿着中国独特的抒情传统”可知文学由抒情转向了叙事理解错误。
2. C根据原文“一部《红楼梦》不过是作者感叹自己的身世，感叹生命的快乐与悲哀而已……《红楼梦》是在歌唱故事，而不是一般的叙述故事”“《红楼梦》是叙事的，也是抒情的、诗意的、浪漫的，通篇诗词曲赋此起彼伏，构成了全书伤情悲世的基调”，可知举《红楼梦》的例子意在证明明清以来的戏曲、小说的核心仍然是“情”。
3. A “许多抒情作品则未能把视线、笔触更多投向自我以外的客观世界”说的是抒情作品的不足之处，与陈世骧的观点（“中国文学注定要以抒情为主导，抒情精神成就了中国文学的荣耀”）不一致。
4. 首先提出了论述的话题，即抒情传统是中国文学的一条主脉，接着分析了古代小说抒情传统的发展和特点，最后阐述了抒情因素对现当代小说的影响。
5. 这段文字不仅仅是对宝黛两人因为关系亲密常常言语不合，动辄泪来悔往，阴晴不定的叙述，更是抒发了宝黛两人之间的浪漫情怀，与宝黛两人的最终结局形成了强烈的反差，悲情不知不觉地沉淀在叙事之中。充分体现了“《红楼梦》是在歌唱故事，而不是一般的叙述故事”的论述。
现代文阅读II
6. A 本题考查对文章内容的分析、概括能力。
A项，“意在突出自己倔强顽强的性格”分析错误，虽在一定程度上可以看出作者的性格，但此处更多的是要表现作者对于象征着封建独裁者意图不朽的陵墓的态度。故选A。
7. B 本题考查学生对文学作品的思想内容和艺术特色的综合鉴赏能力。
B项，“写出了黄土高原……苍茫雄浑的特点”理解错误，第二段未写出“苍茫雄浑”，在第三段“在这些图案的外面，却又是苍茫、辽阔和雄浑的大地，层层的包围着它”才写出。故选B。
8. ①在内容上，此句写作者远望所看到的乾陵，昔日帝王武则天和李治的陵墓在作者的眼中成了矮矮的小丘，表达了作者的历史观，即在历史的长河中，曾经的帝王与帝王陵墓也是渺小的。（或者说曾经的帝王如今也不过是一丘黄土，没有永恒）②在结构上，为后文作者对封建帝王与人民百姓的议论张本（作铺垫）。
【解析】本题考查赏析文中重要句子的能力。
内容方面：这句话写的是“我”在攀爬过程中所见到的武则天和唐高宗坟墓的样子：一座矮的小丘。情感方面：这里作者使用了“只能说是”“矮小”的词句，结合武则天、唐高宗的身份，以及后文“可是他们在生前也许不会想到，千百年后竟有许多平凡的人们，站在他们的头顶，缅怀往昔和瞻望未来”，可知作者表达了自己的历史观，即在历史的长河中，曾经的帝王与帝王陵墓也是渺小的。结构方面：引出后文“这里，是附近一大片平原的制高点。往四周极目远眺，苍茫的大地，尽收眼底。连同武则天在内的多少帝王，或者是不用帝王称号的那些独裁者，当他们活在世上时……可是他们在生前也许不会想到，千百年后竟有许多平凡的人们，站在他们的头顶，缅怀往昔和瞻望未来”，为作者对封建帝王与人民百姓的议论张本。
9. ①封建独裁历史的可笑。登上乾陵，追忆武则天等历代封建帝王的独裁历史，不过是一场虚空。②人民的力量是伟大的，自由平等永远属于人民；历史的独裁最终被不甘奴役的人们推翻，人民对自由平等的追求是历史进步的永恒动力。③无名艺术家创作的艺术珍品是人类的瑰宝。岁月悠悠，沧桑变迁，人类文明的创造会历久弥新。
【解析】本题考查筛选并概括文章主要内容的能力。
依据“这埋葬着武则天和她丈天唐高宗李治，远远看去，也许只能说是一座矮的小丘”“可是他们在生前也许不会想到，千百年后竟有许多平凡的人们，站在他们的头顶，缅怀往昔和瞻望未来”可概括为：封建独裁历史的可笑。依据“对于不甘心做奴隶的人们，对于具有自尊心的人们来说，是多大的不公，多大的侮辱”“让他们的幽灵在地下哭泣吧，多少平凡的人们，终将拨开专制的迷雾，走向自由和平等的坦途”可概括为：人民的力量是伟大的，自由平等永远属于人民；历史的独裁最终被不甘奴役的人们推翻，人民对自由平等的追求是历史进步的永恒动力。依据“这十多件艺术品都凝结了那些无名艺术家构思的智慧，天真的情趣，看似幼稚和笨拙，却透出一股晶莹的灵气”“这无名的艺术家，用模糊的影子强调那石像狰狞的神情，却又用分明的笔法强调他抗拒的力量，审美的情趣实在丰富多彩，像这样来刻画力度的艺术似乎还不多见”可概括为：无名艺术家创作的艺术珍品是人类的瑰宝。岁月悠悠，沧桑变迁，人类文明的创造会历久弥新。