5《论语》十二章+大学之道 复习课件（共27张PPT）

(共27张PPT)
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
先生说：“君子不求吃得饱，不求住得安逸，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是好学啊。”
子曰:“人而不仁,如礼何 人而不仁,如乐何 ”
（八佾）
孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）
孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。”
孔子说： “君子明白的是义，小人知晓的是利。”
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁）
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
（雍也）
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ”
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”（泰伯）
士：古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层；旧时指读书人。
子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，是我自己要坚持的。”
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）
孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
一日：一旦，表假设。
归仁：归，称许、赞许。仁，即仁道。
目：具体的条目。目和纲相对。
事：从事，照着去做。
颜渊问什么是“仁”。先生说：“克制自己的私心，使一切复归到礼就是仁。一旦克制自己的私心，使一切复归到礼，天下就称许为“仁”了。达到仁是出于自己的努力，难道是由别人吗？”颜渊说：“请问它的条目。”先生说：“不合乎礼不要看，不合乎礼不要听，不合乎礼不要说，不合乎礼不要动。”颜渊说：“我虽然不聪敏，愿意实践这几句话。”
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）
子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。
子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩(er)之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。（阳货）
小子：老师对学生的称呼。何莫：为什么不。
夫：那。 兴：指激发人的感情。
观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：指提高人际交往能力。 怨：指讽刺时政。
迩：近。事：通“侍”，侍奉。
孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”
”小学 “与“大学”
“小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）。
“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等“治国安邦”的大学问。
“大学”指古代的一种学制，与小学相对。如《白虎通义》：“八岁入小学，十五入大学是也。”孔子开班教学，从事的正是“大学”之教。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安；安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
译文:大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的根本原则了。
文本探究
一、何为“三纲”
此三者，大学之纲领也。（朱熹）
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安；安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
译文:大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的根本原则了。
“三纲”之间的关系
明明德
完善自我，改进自我
（对己修身）
亲民
推己及人，德化万民
（对外治人）
止于至善
人人达到道德的最高境界，国家治理达到最完美的地步。
教化手段
目的、根本
明明德是人生哲学和政治哲学的要求，关键在“自明”，亲民是不断革新、去恶向善的教化过程，止于至善是追求的根本目的，这三个纲领循序递进，构成由个体到群体的完整体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
它既是《大学》的纲领，也是儒学“垂世立教”的目标所在。此三者上下一贯，可以说是构成大学之道的三个要则。
第一段
首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”。
第二句连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。
第三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系：从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果，每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。也为下文引出八条目做准备。
文本探究
二、何为“八目”
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
译文:古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品性。要修养自身的品性，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚， 就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
致知
格物
弘德天下
推究原理
获得知识
意念真诚
端正内心
修养自身
管理家庭
治理国家
1.何为“八目”？其具体所指？
大
学
八
目
理清关系
“修身” 是《大学》中对个人修养的根本与关键。修身的方法需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤，修身的目的是达到“齐家”“治国”“平天下”。
格物是致知的基础，致知是格物的目的；二者紧密联系，层层递进。
“齐家” 是“治国”“平天下”的基础，“治国”“平天下”是“齐家” 的延伸。“治国平天下”是儒家外用之道的最高目标，同时也是道德主体修为的最高境界。
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
致知
格物
2.思考“八目”之间是什么关系？
格物、致知、诚意、正心
修 身
齐家、治国、平天下
目的
根本
（内修）
（外治）
独善其身
兼善天下
方法
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想；
“八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八条目”的内容是一个相互关联、不能颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。
它们是一个不可分割的整体。
意义：朱熹如此推崇《大学》正是看到了它对对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性所具有的重要价值潜力。
“三纲”、 “八目”的关系
大学之道
止定静安虑得
八目
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
步骤
目标
三纲
明明德
亲民
止于至善
目的
方法
人
生
进
修
阶
梯
内
圣
外
王
止于至善
明明德
亲民
★治国
★齐家
★修身
★正心
★诚意
★致知
★格物
★平天下
内圣(修己)
外王(治人)
穷则独善其身
达则兼济天下
三纲八目
止 定 静
安 虑 得
步骤
目标
方法
目的
人生
进修阶梯
《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。
通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。
课堂小结