新乡市名校2022-2023学年高二上学期期末测试
语 文
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本（本题共3小题，9分）
孔子及其早期儒家建构了“六经”的经典体系，又开创了“六经以外立说”的子学体系。经过宋儒的经典重建，原始儒家文献的“六经”与儒家诸子演变为“六经”与“四书”两个经典体系。“六经”之礼与“四书”之仁的结构形成了一种联系密切、多重效应的互补关系。“礼”与“仁”之间通过思想文化的多重互补，推动了儒教文明的历史建构，也强化了儒家文化的恒常生命。
“礼”与“仁”的互补体现为国家典章制度与个体思想道德的结合。儒学思想体系庞大，但最重要的是两个方面：一个是国家政治层面的典章制度，一个是个体存在层面的精神人格。对儒学而言，关于国家政治的典章制度固然十分重要，但是，在这些典章制度的制定、推广、执行过程中，离不开社会各个个体的接受、认同、实践，必然会进入到个体存在与精神人格层面。从理论意义上讲，这种“礼”与“仁”的互补使得儒家的政治学说与道德学说打通并连接为一体，使儒学更充分地发挥其文化功能。从实践意义上讲，“礼”与“仁”的互补使得国家政治层面的典章制度、礼乐文明，能够与个体日用常行的生活世界、精神世界结合起来，从而能够将治国平天下的宏伟事业开拓与正心诚意的个体安身立命结合为一体。这样，儒学可以成为一种既广大又精微的全方位文明体系。
“礼”与“仁”的互补实现了宗教信仰与人文理性的融通。“礼”源于“事神致福”的宗教巫术。西周将崇奉天神上帝的巫术宗教演化为礼乐文化的典章制度之后，仍然具有浓厚的宗教信仰色彩。但是到了春秋战国时期，天神上帝的信仰受到怀疑，与宗教神灵相关的礼乐制度受到严重的冲击。孔子及其早期儒家学者既是三代礼乐文明的继承者，同时是三代礼乐文明的开拓者。孔子及其早期儒家以“仁”释“礼”，故而将礼的宗教信仰与仁的人文理性结合起来。他们一方面整理三代王室文献而成经典，另一方面通过诠释“六经”和自由讲学，倡导仁义道德的人文理性。这样，作为“六经”核心的“礼”对人的各种社会行为的规范要求，均不是来自精神压迫、政治强制，而是依据于孔子所确立的“仁”，依据于人性以及与人性相关的情感、理性、意志。孔子反复追问：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）他显然认为，只有发自人的人文理性、内在情感的礼仪准则，才是真正有价值的、合理的。孔子将这种人的人文理性、内在情感称之为“仁”，“仁”就成了“礼”的人本基础，使得“礼”具有了价值的合理性的依据。“礼”与“仁”的互补最终形成了儒家的人文信仰。
由于儒家“六经”之文与诸子之学存在明显的差别，礼学与仁学也存在明显的紧张，这最终导致后世儒学的思想纷争与学派分歧，并在两千多年儒学演变发展过程中引发儒家学者的内部分化、儒家学派的学术争辩。“礼”与“仁”之间的一系列的紧张和分歧，构成儒学演变发展的内在原因。直到今天，这些问题仍然在引起儒学学界的讨论和争辩。
（摘编自朱汉民《“六经”与“四书”的思想互补与内在张力》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.宋儒始创了“六经”与“四书”两个经典体系，体现了对先秦儒学的继承与发展。
B.若要发挥儒学的文化功能，就必须将儒家的政治学说与道德学说打通并连为一体。
C.早期儒家以“仁”释“礼”，发展了三代的礼乐文明，最终形成儒家的人文信仰。
D.礼学与仁学之间的紧张关系引发儒家学者内部分化，这是儒学思想体系的一大缺陷。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章采用总分总的结构形式，主体部分阐述了“礼”与“仁”互补的重要意义。
B.围绕“六经”与“四书”之间的思想联系，文章侧重道理分析，理论色彩浓厚。
C.第二段从理论和实践两个层面分析了“礼”“仁”互补对儒学文明体系建立的意义。
D.第三段引《论语·阳货》中的话，意在证明“仁”为“礼”之基础的观点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.“六经”与“四书”精神内核的多重互补，对儒家文化的稳定持久具有促进作用。
B.儒学思想体系分为国家层面和个体层面，儒家认为个体层面的精神人格更重要。
C.礼乐制度在春秋战国时期受到严重冲击，这与早期的“礼”具有宗教思想有关。
D.孔子确立的“仁”，有助于消解“礼”在规范人行为时的精神压迫、政治强制色彩。
（二）实用类文本（本题共4小题，15分）
材料一：
毛泽东于1942年5月所作的《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《延安讲话》)和习近平在2014年10月所作的《在文艺工作座谈会上的讲话》(以下简称《北京讲话》)体现了中国共产党人对文艺性质和意义的理解认知。任何国家的文艺在发展过程中，都无法回避且必须面对本土文化与外来文化关系的问题。在这个问题上，两个“讲话”给予了妥当的理论处理，二者虽然所处的社会语境有很大不同，但其解决问题的立足点却是一致的，那就是人民本位下的民族文化立场。
两个“讲话”的人民本位意识，首先表现在“为人民服务”“以人民为中心”的主基调上；其次，还表现在二者在语言表述上平民化的修辞与话语策略，极少采用专业词汇，而是采用口语聊天的形式，通俗易懂。
两个“讲话”的民族本位意识，主要表现在二者均以平视的眼光看待外来文艺观念及其模式，对外来文化、文艺观念及其作用和影响进行理论和实践上的反思；在主导性质和方向上，具有明确的本土文化意识。
在《延安讲话》发表之前，俄苏话语成为左翼文艺界的主流话语，但其不仅没能帮助中国文艺界的革命者写出无产阶级革命性质的成功之作，而且让左翼文艺屡屡陷入公式化、概念化的创作困境。故在《延安讲话》中，毛泽东以中国政治革命的经验和左翼文艺的经验为依据，对“言必称希腊”，动辄以俄苏话语规训中国革命者，忽略中国革命和文艺发展实际的教条主义作风进行了理论清算。《延安讲话》根据中国革命的实际，实事求是地强化革命叙事中农民阶级叙事，极力提倡工农兵文艺，把那种对外来文艺观念“毫无批判的硬搬和模仿”的行为斥之为“文学教条主义和艺术教条主义”。正是依靠“马克思主义的中国化”这一话语利器，《延安讲话》成功破解了文艺理论现代发展中的“话语移植困局”，并以之作为话语阐释符码，成功建构了中国现代第一个本土化的文艺理论话语体系。
《北京讲话》之所以重申文艺发展中的民族本位意识，把“中国精神”作为“社会主义文艺的灵魂”，是因为新时代中国的文艺发展面临民族文化自强的迫切要求，且其社会文化语境比20世纪40年代更为复杂。由于缺乏中国化的思维和理论根基，中国文艺学者成为苏联文艺话语、西方文艺话语的兜售者和贩卖者，他们用外来话语对中国文艺对象所作的似是而非的研究分析，很难解释清楚中国文艺的艺术性质和艺术特征，更难以解决文艺活动中存在的相关问题或难题。《北京讲话》中的文艺民族本位意识既顺应了世界大势，也顺应了国人民心和中华民族文化的发展要求。
《北京讲话》民族本位下的本土意识较之《延安讲话》论证得更为丰富，也更为充分。《北京讲话》以“核心价值观”“优秀传统文化”这两个阐释符码为基本叙事单位，使“中国精神”得到了呈现。它不仅要求文艺创作主体在艺术理论和观念的理解上要有“理论自信”“文化自信”，还要求文艺创作主体在形式和技巧的认知上摆脱对西方文艺创作经验的迷信、依赖，从而在文艺创作活动中提升艺术创造的“核心技术”，锻造文艺领域里的“中国芯”。
两个“讲话”强调中国文艺发展中的民族化、中国化或者说“去洋化”，要求中国的理论工作者立足中国文艺的实践，概括、提炼出中国化的文艺理论，并以之对中国文艺的发展及其审美价值作出理解、解释、认识、评价。
基于人民本位和民族文艺独立性立场的《北京讲话》，将对新时代中国的文艺实践和发展产生深刻的影响。《延安讲话》为解放区建构了一个新民主主义性质的文艺现实，其后就涌现了以《小二黑结婚》为代表的农民文艺作品，成为理论“创造”现实、引导文艺创作实践的典型例证。《北京讲话》为21世纪的中国人民建构了一个中华民族伟大复兴的文艺现实，假以时日，未来中国文艺界必定会有表现“中国梦”的辉煌作品问世。
(摘编自张清民《两个文艺“讲话”的话语意义分析》)
材料二：
文艺是铸造灵魂的工程，文艺工作者是灵魂的工程师。“凡作传世之文者，必先有可以传世之心。”广大文艺工作者要高扬社会主义核心价值观的旗帜，充分认识肩上的责任，把社会主义核心价值观生动活泼、活灵活现地体现在文艺创作之中，用栩栩如生的作品形象告诉人们什么是应该肯定和赞扬的，什么是必须反对和否定的，做到春风化雨、润物无声。同时，大家不仅要在文艺创作上追求卓越，而且要在思想道德修养上追求卓越，更应身体力行践行社会主义核心价值观，努力做到言为士则、行为世范。
文艺创作不仅要有当代生活的底蕴，而且要有文化传统的血脉。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。增强文化自觉和文化自信，是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义。事实上，外国人也跑到我们这里寻找素材、寻找灵感，好莱坞拍摄的《功夫熊猫》《花木兰》等影片不就是取材于我们的文化资源吗？
中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，有崇仁爱、重民本、守诚信等思想，有自强不息、扶危济困、见义勇为等传统美德。我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因，展现中华审美风范。
传承中华文化，绝不是简单复古，也不是盲目排外，而是古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，摒弃消极因素，继承积极思想，实现中华文化的创造性转化和创新性发展。
（摘编自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）
4.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.《延安讲话》极力提倡工农兵文艺，坚决反对中国文艺借鉴俄苏话语，进而破解了文艺理论现代发展中的“话语移植困局”。
B.《北京讲话》把“中国精神”作为“社会主义文艺的灵魂”，与新时代中国的文艺发展面临民族文化自强的迫切要求紧密相关。
C.《北京讲话》强调了文艺发展中的民族本位意识，这有利于改变中国文艺研究的现状，有利于解决文艺活动中的一些问题。
D.《北京讲话》使“中国精神”得到了呈现，是因为它把“核心价值观”和“优秀传统文化”这两个阐释符码作为基本的叙事单位。
5.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分）
A.在现代世界，任何国家的文艺都要面对本土文化与外来文化关系的问题。两个“讲话”虽所处社会语境不同，但都对此问题进行了理论处理。
B.两个“讲话”都强调了中国文艺发展中的民族化、中国化，但从对中国文艺实践和发展产生的影响角度来看，《延安讲话》的影响小于《北京讲话》。
C.两个“讲话”都强调根据国情进行文艺创作，《延安讲话》鼓励文艺创作者围绕农民阶级叙事，《北京讲话》鼓励文艺创作者围绕“中国梦”叙事。
D.增强文化自觉和文化自信是坚定道路自信、理论自信、制度自信的前提，我国当前要想得到高速发展最重要的是传承和弘扬中华优秀传统文化。
6.结合材料内容，下列选项中不能体现“文艺的民族本位意识”的一项是（3分)
A.赵树理的《小二黑结婚》 B.鲁迅的《彷徨》
C.好莱坞拍摄的《花木兰》 D.梁晓声的《人世间》
7.请简要梳理材料一的行文脉络。（6分）
（三）文学类文本（本题共3小题，12分）
穷人的专利权
狄更斯
我出生在伦敦附近，当过学徒，学的是打铁的行当。满师之后就在伯明翰一家工厂做工。我的名字叫约翰，已经五十六岁了。
要是我说自己向来有创造发明的癖好，这话也不算是自吹自擂。整整有二十年工夫，我都在断断续续地搞一样发明，边搞边改进。上一个圣诞节前夜十点钟，我终于完成了这个发明。
我有一位名叫威廉·布彻的朋友，经常听他说，工人之所以到处碰壁，就是因为要奉养长期以来形成的那些多如牛毛的衙门，就是因为咱们得遵从官场的那些敝习陋规，还得缴付一些根本就不应当缴付的费用去养活那些衙门的人。
回头再来说说我的机器模型，那是在圣诞节前夜十点钟完成的。我把凡是能节省下来的钱统统都用在模型上了。碰上时运不济，模型也就只好搁在一旁，一连几个月也不会去碰它。我还把它统统拆卸开来，加以改进，再重新做好，这样不知道开过多少回，最后才成了上面所说的模型的样子。
关于这个模型，威廉和我作了一次长谈。他说：“你打算拿它怎么办？”我说：“想开个专利。”威廉这才说给我听，有关专利的法律简直是坑死人的玩意儿，他说：“要是在取得专利之前你就把发明的东西公之于众，那么，别人随时都会窃走你艰苦劳动的成果。约翰，你要么干一桩亏本买卖，事先就请好一批合伙人出来承担申请专利的大量费用，要么你就让人给弄得晕头转向，到处碰壁，夹在好几批合伙人中间又是讨价还价，又是摆弄你发明的玩意儿。这么一来，你的发明很可能就一个不当心让人给弄走。”我对威廉·布彻说，你想的挺怪的，我想自己去申请专利。
我的妻兄，临死的时候遗留给我的妻子一百二十八镑零十个先令的英格兰银行股票。我们甚至都打算用掉这笔钱去申请专利。威廉替我写了一封信给伦敦的汤姆斯。汤姆斯是个木匠，他住在伦敦，我在汤姆斯那里租了一间为期一个礼拜的房子。
汤姆斯说，要申请专利，第一步得提交一份申请书。威廉也是这么说，而且还帮我起了草稿，申请书上还要附上一份给大法官助理的陈述书，费了一番周折以后，我在司法院法官办公的大楼里找到了一位助理，在他那儿提交了陈述书，付了十八便士。他叫我拿着陈述书和申请书到白厅的内务部去，把这两份东西留在那里请内务大臣签署，缴付了两镑两先令六便士。大臣签好了字，又叫我拿到首席检察官公署去打一份调查报告。我照他说的去办了，缴付了四镑四先令。
我临时住在汤姆斯那里，租期已经展延了一个礼拜。首席检察官写了一份所谓例行调查报告，打发我带着这份东西到内务部去。内务部根据它搞了个复本，他们把它叫做执照。为了这张执照，我付出了七镑十三先令六便士。这张执照又要送到女王面前去签署，女王签署完毕，再发还下来，内务大臣又签了一次。我到部里去拜访的时候，里面的一位绅士先生把执照往我面前一掷，说：“现在你拿着它到设在林肯旅社的专利局去。”我现在已经在汤姆斯那里住到了第三个礼拜了，费用挺大，我只好处处节俭过日子。我感到自己都有点泄气了。
在林肯旅社的专利局里，他们替我的发明搞了一份“女王法令草袋”的东西，还准备了一份“汉令提要”。就为这份东西，我付了五镑十先令六便士。专利局又“正式誊写两份法令文本，一份送印章局，另一份送掌玺大臣衙门”。这道手续下来，我付了一镑七先令六便士，外加印花税三镑。这个局里的誊写员誊写了女王法令准备送呈签署，我付了他一镑一先令。再加印花税一镑十先令。接下来，我把女王法令再送到首席检察官那儿签署。我去取的时候，付了五镑多。拿回来后，又送给内务大臣，他再转呈女王。女王又签署了一次。这道手续我又付了七镑十六先令六便士。到现在，我呆在汤姆斯那儿已经超过了一个月。我都不大有耐心了，钱袋也掏得差不多了。
我已经在汤姆斯那又呆了六个礼拜了。这件获得顺利通过的发明已经花掉了我九十六镑七先令十八便士。这还仅仅在国内有效，要是带出王国的境界，我就要再花上三百镑。
8.下列对小说相关内容的理解正确的一项是（3分）
A.狄更斯创作了多部深刻反映当时英国复杂的社会现实的作品，为英国批判现实主义文学的开拓和发展做出了卓越的贡献。
B.因为“我”在整整二十年里，都在陆续地研究发明各种东西，所以说自己是有创造发明的癖好的。
C.威廉是小说中的次要人物，也是小说中的线索人物，贯穿故事情节发展的始终，推动了故事情节的发展。
D.这件发明的申请虽然过程繁琐，花掉了“我”巨额的费用，但却顺利通过了，仍旧传达了“我”的喜悦之情。
9.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.文中借威廉·布彻介绍工人到处碰壁的原因，反映了小说发生的社会环境背景。
B.威廉给“我”说有关专利申请可能出现的种种情况，为下文“我”的遭遇作了铺垫。
C.小说运用幽默讽刺的艺术手法突出主旨，让读者在笑的同时，也内心不平静。
D.小说采取第一人称的手法，让读者仿佛在听一个老熟人讲他的专利梦，语调激动，满怀希望。
10．作者为什么使用“穷人的专利权”作为题目，结合文章内容简要分析。（6分）
二、古诗文阅读（34分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）
鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？”吴虑曰：“有。”子墨子曰：“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣。盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。藉①而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。藉而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐，救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战，其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道而求其说通圣人之言而察其辞上说王公大人次匹夫徒步之士王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为我不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”
吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“藉设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？”吴虑曰：“教人耕者，其功多。”子墨子曰：“藉设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独进战者，其功孰多？”吴虑曰：“鼓而进众者，其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！”
（节选自《墨子·鲁问》）
【注】①藉：假如，如果
11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A.翟以为不若诵/先王之道而求其说/通圣人之言/而察其辞/上说/王公大人次匹夫徒步之士/
B.翟以为不若诵先王之道/而求其说/通圣人之言/而察其辞/上说/王公大人次匹夫徒步之士/
C.翟以为不若诵/先王之道而求其说/通圣人之言/而察其辞/上说王公大人/次匹夫徒步之士/
D.翟以为不若诵先王之道/而求其说/通圣人之言/而察其辞/上说王公大人/次匹夫徒步之士/
12.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.“翟虑被坚执锐”与“同舍生皆被绮绣”（《送东阳马生序》）两句中的“被”字含义相同。
B.“翟虑耕而食天下之人矣”与“此皆良实，志虑忠纯”（《出师表》）两句中的“虑”字含义相同。
C.“其不御三军”与“振长策而御宇内”（《过秦论》）两句中的“御”字含义不同。
D.“鼓而使众进战”与“一片神鸦社鼓”（《永遇乐·京口北固亭怀古》）两句中的“鼓”字含义不同。
13.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A.吴虑的观点是道义只需要亲身践行，不需要用言辞宣扬。
B.选文在写法上具有整散结合、排比层进、反复申说的特点。
C.墨子强调自己一人耕种织布不能让天下温饱，因此要让全天下的人一起耕种织布。
D.墨子认为言说先王之道、圣人之言最终可达到“国必治”“行必修”的效果。
14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（每小题5分，共10分）
（1）盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。
（2）若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
致酒行
李贺
零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿。
主父西游困不归，家人折断门前柳。
吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。
空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽①。
我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。
少年心事当拏云②，谁念幽寒坐呜呃③。
【注释】①请恩泽：马周因替常何代写政治利弊得失条目而为太宗赏识，因此得到官职。②拏云：犹凌云，指志向高远。③呜呃：悲叹。
15.下列对本诗的理解与赏析，不正确的一项是（3分）
A.首句分写自己客中饮酒和主人奉觞祝酒，呼应题目，同时“零落栖迟”写出了自己飘零流落、滞留异
乡的境遇。
B.“主父”句以古人自喻，说自己像西游长安、久困不归的主父偃一样，家中的亲人因为盼望自己归来，将门前的柳树枝条都折断了。
C.“吾闻”句中的“吾闻”二字可以删去，对诗的内容意蕴没有影响，但对诗的节奏及诗人神情口吻有明显的影响。
D．“空将”句中的“空”可解释为“白白的、徒劳的”，整句诗表达了诗人对马周的遭际感到叹惋无奈。
16．此诗与李白的《将进酒》均为劝酒之作，都含有怀才不遇之愁。《致酒行》结尾画线句与《将进酒》结尾“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”所表达的情感有何不同 请简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《<老子>四章》中“ ， ”两句表明战胜别人固然能显示力量的强大，然而战胜自我才是真正的强者。
（2）《无衣》中，描写将士们修理铠甲和兵器，共同奔赴战场的句子是：“ ， 。”
（3）柳永《雨霖铃》中有“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的诗句，苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“ ， ”两句的意境与之相似。
三、语言文字运用（20分）
（一)语言文字运用工（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字,完成 18—20题。
陆元九是中国本土第一批系统学习航空技术的大学生。在战乱中辗转求学，继而远渡美国，最终冲破阻力回到祖国怀抱,他艰难曲折的足迹诉说着20世纪中国知识分子求索报国的① 。
1958年，陆元九大胆提出“回收卫星”的概念。经过2个多月的实验研究,陆元九与同事研制出运载火箭结构图和我国第一个探空火箭仪器舱模型。在他的领导下，中国航天按照先研究国外惯性技术的发展趋势,再论证新一代运载火箭惯性制导的合理性，最后确定以实施方案的规划开展各种测试设备的研制工作。他终于将当时世界上最先进的惯性导航技术深植于中国,这背后离不开他“不失一分”的严谨。
1996 年2月，长征三号乙因飞行姿态出现问题导致星箭俱毀。当时76岁的陆元九勇挑重担，立刻赶到西昌发射场开展调查工作。他经过② 般的层层分析，最终在千丝万 缕的线索中找到了一根小小的“金丝”——双向可控硅，这就是问题的关键。由此,陆元九 提出了“99分都是不及格”的观点，这句“名古”至今在我国航天界③ 。他的赤子之情，奉献之功，创新之道，仁者之风，是老一代科学家的缩影,更是中国騰飞的号角。
18. 诸在文中横线处填人怡当的成语。(3分）
① ② ③
19. 请将文中面波浪线的部分改成几个较短的语何。可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。（4分）
20. 文中画横线的句子运用了排比的修辞手法，请结合材料简要分析其构成及表达效果。（4分)
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成下列各题。
现实主义不是简单的写实， ①__。现实主义要写生活中的人物、故事与细节，但更重要的，是要将作者对时代的理解与思考融到作品之中。在作者笔下，我们看到的是作家们孜孜不倦的追寻，他们追寻的目标被称为“求真”，这种精神，深刻蕴含作家对时代的清醒分析。
现实主义精神并不排斥浪漫主义情怀，在现实主义理论的结构内部，就包含着对作家主体性的尊重，包含着对未来的想象与召唤，包含着虚构与幻想的空间。如果说现实主义更注重客体与客观性，以科学的方法与精神追求真实，那么浪漫主义 ②___，强调以作家的思想、精神与情怀观照这个世界，从中我们可以更多地看到作家的才情与想象力。只有现实主义精神与浪漫主义情怀相结合，才能在主客体的融合中呈现出一个完整的艺术世界。为了创作《平凡的世界》，路遥翻阅了10年的《人民日报》《参考消息》以及多种地方报纸，并亲自到煤矿等地体验生活，充分显示了一个作家孜孜不倦的求真精神。但在小说中， ③__，小说中对孙少平、孙少安在艰难生活中执著奋斗精神的描绘，对孙少安与田润叶，孙少平与田晓霞浪漫爱情的描述，都深深地打动了读者的心。
21.下列句子中的“我们”和文中画横线处的“我们”，用法相同的一项是（3分）
A.有人提醒说，我们把人家结婚被子也借来了。
B.我们高三1班是年级优秀班集体。
C.观念的转变需要我们从新的角度认识社会发展。
D.他觉得我们都是吃了高洁的亏。
22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
孟子认为，人皆有恻隐之心。
法国思想家卢梭认为，怜悯是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互助共存。
对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈你的看法。
要求：角度自选，立意自定，题目自拟；明确文体，不得写成诗歌；不得抄袭、套作；不得少于800字。新乡市名校2022-2023学年高二上学期期末测试
参考答案
1．答案C。【解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“始创了”错误，原文的表述是“孔子及其早期儒家建构了‘六经’的经典体系”“经过宋儒的经典重建，原始儒家文献的‘六经’与儒家诸子演变为‘六经’与‘四书’两个经典体系”，可见“宋儒始创”的说法是错误的。
B.“就必须将儒家的政治学说与道德学说打通并连为一体”，原文的表述是“从理论意义上讲，这种‘礼’与‘仁’的互补使得儒家的政治学说与道德学说打通并连接为一体，使儒学更充分地发挥其文化功能”，可见选项曲解了文意。
D.“一大缺陷”错误，原文的表述是“由于儒家‘六经’之文与诸子之学存在明显的差别，礼学与仁学也存在明显的紧张，这最终导致后世儒学的思想纷争与学派分歧，并在两千多年儒学演变发展过程中引发儒家学者的内部分化、儒家学派的学术争辩”，引起了分歧和争辩不等于是“缺陷”。故选C。
2．答案A。【解析】本题考查学生分析文章的论点论据与论证方法的能力。A.“总分总”错误，文章采用的是“总分”的结构形式。故选A。
3．答案B。【解析】本题考查学生分析和概括文章内容和观点的能力。B.“儒学思想体系分为国家层面和个体层面”错误，原文的表述是“儒学思想体系庞大，但最重要的是两个方面：一个是国家政治层面的典章制度，一个是个体存在层面的精神人格”，选项忽略了“最重要”一词。故选B。
4. 答案A。【解析】A项，由材料一第四段“在《延安讲话》中……忽略中国革命和文艺发展实际的教条主义作风进行了理论清算”可知，《延安讲话》反对的是不顾实际的教条主义作风；再由“正是依靠‘马克思主义的中国化’这一话语利器，《延安讲话》成功破解了文艺理论现代发展中的‘话语移植困局’”可知，破解“话语移植困局”依靠的是“马克思主义的中国化”这一话语利器，与“反对中国文艺借鉴俄苏话语”无关。
5. 答案A。【解析】B项，由材料一第六段“《北京讲话》民族本位下的本土意识较之《延安讲话》论证得更为丰富，也更为充分”可知，材料并未提及《延安讲话》对中国文艺实践和发展产生的影响要比《北京讲话》小，只是后者比前者论证更丰富、充分。
C项，由材料一第四段“《延安讲话》根据中国革命的实际，实事求是地强化革命叙事中农民阶级叙事，极力提倡工农兵文艺”可知，《延安讲话》鼓励围绕农民阶级叙事；由材料一第八段“《北京讲话》为21世纪的中国人民建构了一个中华民族伟大复兴的文艺现实，假以时日，未来中国文艺界必定会有表现‘中国梦’的辉煌作品问世”可知，围绕“中国梦”叙事只是作者对未来中国文艺界的期待，《北京讲话》中并未提及。
D项，由材料二第二段“增强文化自觉和文化自信，是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义”可知，增强文化自觉和文化自信是坚定道路自信、理论自信、制度自信的一部分，而不是前提；再由材料二第三段“我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神”可知，《北京讲话》要求我们在新的时代条件下传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神，并未提及与我国当前高速发展的关系。
6. 答案C。【解析】C项，“好莱坞拍摄的《花木兰》”是外国人从我们的文化资源中寻找素材、寻找灵感创作出来的，所以不能体现文艺的民族本位意识。
7.答案：①首先提出观点，指出两个”讲话“解决问题的立足点是一致的，那就是人民本位下的民族文化立场。
②然后深入阐述两个“讲话“是如何体现人民本位意识和民族本位意识的。
③最后总结指出《北京讲话》将对新时代中国的文艺产生深刻的影响，将会有辉煌作品问世。（每点2分）
【解析】根据材料一第一段中“在这个问题上，两个‘讲话’给予了妥当的理论处理，二者虽然所处的社会语境有很大不同，但其解决问题的立足点却是一致的，那就是人民本位下的民族文化立场”可知，材料首先提出观点，指出两个“讲话”解决问题的立足点是一致的，即人民本位下的民族文化立场。
根据材料一第二至五段中“两个‘讲话’的人民本位意识，首先表现在‘为人民服务’以人民为中心’的主基调上……两个‘讲话’的民族本位意识，主要表现在二者均以平视的眼光看待外来文艺……《北京讲话》中的文艺民族本位意识既顺应了世界大势，也顺应了国人民心和中华民族文化的发展要求”可知，第二至五段深人阐述了两个“讲话”是如何体现人民本位意识和民族本位意识的。
根据材料一第六至八段中“《北京讲话》民族本位下的本土意识较之《延安讲话》论证得更为丰富，也更为充分……两个‘讲话’强调中国文艺发展中的民族化、中国化或者说‘去洋化’，要求中国的理论工作者立足中国文艺的实践，概括、提炼出中国化的文艺理论……基于人民本位和民族文艺独立性立场的《北京讲话》，将对新时代中国的文艺实践和发展产生深刻的影响……《北京讲话》为21世纪的中国人民建构了一个中华民族伟大复兴的文艺现实，假以时日，未来中国文艺界必定会有表现‘中国梦’的辉煌作品问世”可知，《北京讲话》之后，未来的中国将会有辉煌的文艺作品问世。
8.答案A。【解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
B.“陆续地研究发明各种东西”错，原文“整整有二十年工夫，我都在断断续续地搞一样发明，边搞边改进”是说搞一样发明，不是研究发明各种东西。
C.威廉不是线索人物，他出现在小说前半部分，后面申请专利的主要过程他并没有出现，这个人物没有贯穿故事情节发展的始终。
D.“喜悦之情”错，小说以轻松的笔调，讲述一个申请发明专利的艰难过程，揭露了英国办事机构腐朽庞大，办事效率低，政府官员鱼肉百姓，任意盘剥的社会问题。蕴含了心酸和批判的意味，没有喜悦。故选A。
9.答案D。【解析】本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。D.“语调激动，满怀希望”错，当事人语调平缓，却在读者心中掀起了不平的波澜。故选D。
10．答案：①“穷人的专利权”概括了小说的主要故事情节；②概括主人公的形象，塑造了卑微、贫困、本分的劳动者形象；③揭示了因为创造发明，普通劳动者反而受到更残酷的剥削的社会现实；④具有讽刺和幽默的表达效果。
【解析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
从塑造人物看，小说塑造的艺术形象是主人公“我”，即约翰。结合“我出生在伦敦附近，当过学徒，学的是打铁的行当。满师之后就在伯明翰一家工厂做工。我的名字叫约翰，已经五十六岁了”可知，“我”是一个铁匠，生活在英国社会底层，小说描写一个勤劳温厚的老铁匠约翰，听了人家劝说来到伦敦，在去向政府申请发明专利权的过程中遭遇的种种令人啼哭皆非的波折。“我”是一个“小人物 ”，标题中的“穷人”高度概括了“我”的形象特征。
从表现情节和揭示主题看，小说描写英国宪章运动期间，一个勤劳温厚的老铁匠约翰，听了人家劝说来到伦敦，在去向政府申请发明专利权的过程中遭遇的种种令人啼哭皆非的波折。他停下自己的工作，花费六个多星期的时间，不得不一遍又一遍地和从高高在上的女王，到内务大臣、法官、财务助理……一直到所谓“封烫火漆助理”等等诸色人等打交道，经历三十六道手续，交纳近百英镑（那个年代可不是个小数字）。最后专利权总算办了下来，但“只在联合王国内部有用，要是带出英国的话，还得再交三百英镑”……可知，“穷人的专利权”高度概括了小说情节，揭示了普通劳动者的创造才能遭到扼杀，因为创造发明，劳动者反而受到更残酷的剥削的主题。
从艺术效果看，“穷人的专利权”语言看似平淡，但蕴含了深刻的幽默和讽刺意味，一个穷人哪有什么专利权？让读者内心不平静。
11．答案D。【解析】本题考查学生文言文断句的能力。
句意：我认为不如诵读与研究先王的学说，通晓与考察圣人的言辞，在上劝说王公大人，在下劝说平民百姓。
“诵先王之道”中“先王之道”是“诵”的宾语，其间不应断开，故排除AC。
“上说王公大人”中“王公大人”作“说”的宾语，其间不应断开，且其前后应分别断开，故排除B。故选D。
12．答案B。【解析】2．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识及重点词的含义的能力。
A.两个“被”均意为“穿”，二者含义相同。句意：我想身披坚固的铠甲，手执锐利的武器。/同学舍的求学者都穿着锦绣衣服。
B.第一个“虑”为动词，意为“想、思考”，第二个“虑”为名词，意为“思想，意念”，二者含义不同。句意：我想自己耕作给天下人饭吃。/这些都是善良诚实、心志忠贞纯洁的人，他们的志向和心思忠诚无二。
C.第一个“御”意为“抵挡，阻止”，第二个“御”意为“驾驭，统治”，二者含义不同。句意：不能抵挡三军的进攻。/以武力来统治各国。
D.第一个“鼓”为动词，意为“击鼓”，第二个“鼓”为名词，意为“鼓声”，二者含义不同。句意：击鼓使大家作战的人。/乌鸦啄食祭品，人们过着社日，只把他当作一位神祇来供奉。故选B。
13．答案C。【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“因此要让全天下的人一起耕种织布”分析错误。由原文“翟虑耕而食天下之人矣……藉而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣……其不能暖天下之寒者，既可睹矣”可知，墨子想以此来说明自己亲身实践带来的影响很有限，并非想要让天下人一起耕种织布。故选C。
14．答案（1）十分努力，这才相当于一个农民的耕作，（把收获）分配给天下人，每一个人得不到一升粟。
（2）假若我能激励大家向仁义前进，那么我的仁义岂不是更加发扬光大了吗！
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“盛”，“极点”；“当”，“相当”；“分诸天下”，“分配给天下人”。
（2）“鼓”，“激励”；“进于义”，状语后置，“向……前进”；“益”，“更加”。
参考译文：
鲁国的南郊有一个叫吴虑的人，冬天制陶夏天耕作，拿自己与舜相比。墨子听说了就去见他。吴虑对墨子说：“义啊义啊，责在切实之行，何必空言！”墨子说：“你所谓的义，也有以力量给人效劳，以财物分配给人的方面吗？”吴虑回答说：“有。”墨子说：“我曾经思考过：我想自己耕作给天下人饭吃，十分努力，这才相当于一个农民的耕作，把收获分配给天下人，每一个人得不到一升粟。假设一个人能得一升粟，这不足以喂饱天下饥饿的人，是显而易见的。我想自己纺织给天下的人衣服穿，十分努力，这才相当于一名妇人的纺织，把布匹分配给天下人，每一个人得不到一尺布。假设一个人能得一尺布，这不足以温暖天下寒冷的人，是显而易见的。我想身披坚固的铠甲，手执锐利的武器，解救诸侯的患难，十分努力，这才相当于一位战士作战。一位战士的作战，不能抵挡三军的进攻，是显而易见的。我认为不如诵读与研究先王的学说，通晓与考察圣人的言辞，在上劝说王公大人，在下劝说平民百姓。王公大人采用了我的学说，国家一定能得到治理；平民百姓采用了我的学说，品行必有修养。所以我认为即使不耕作，这样也可以给饥饿的人饭吃，不纺织也可以给寒冷的人衣服穿，功劳胜过耕作了才给人饭吃、纺织了才给人衣穿的人。所以，我认为即使不耕作、不纺织，而功劳胜过耕作与纺织。”
吴虑对墨子说：“义啊义啊，贵在切实之行，何必空言！”墨子问道：“假设天下的人不知道耕作，教人耕作的人与不教人耕作却独自耕作的人，他们功劳谁的多？”吴虑答道：“教人耕作的人功劳多。”墨子又问：“假设进攻不义的国家，击鼓使大家作战的人与不击鼓使大家作战、却独自作战的人。他们的功劳谁的多？”吴虑答道：“击鼓使大家作战的人功劳多。”墨子说：“天下平民百姓少有人知道仁义，用仁义教天下人的人功劳也多，为什么不劝说呢？假若我能鼓动大家达到仁义的要求，那么，我的仁义岂不是更加发扬光大了吗！”
15．答案D。本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。D.“表达了诗人对马周的遭际感到叹惋无奈”错误。“空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽”意思是借纸上几行奏章，直接向皇帝进言，博得了皇帝的垂青。本诗表达其虽备受折磨但终有出头之日的乐观自信。故选D。
16．①《致酒行》结尾，李贺虽然感叹自己有迷失的魂魄，无法召回，但还是相信雄鸡一声则天下大亮，年轻人应当心怀凌云壮志，不必总是唉声叹气。表现了诗人积极进取、要求舒展抱负的心情。
②《将进酒》结尾，李白大声呼喊，要将手中名贵宝物都换成美酒，与友人一起排遣心中之愁，表现了诗人在穷愁之境中狂放不羁的心情(慷慨豪迈、纵情享乐之情亦可)。
【解析】《致酒行》一诗是劝酒致辞之歌，通过对主父偃和马周两个人故事的叙述，表达了诗人遭受打击后的一种哀愤之情，抒发了怀才不遇的心情。《将进酒》中诗人豪饮高歌，借酒消愁，抒发了忧愤深广的人生感慨。主旨句“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”借酒消愁，感叹人生易老，抒发了自己怀才不遇的心情。《致酒行》结尾四句意思是，我有迷失的魂魄，无法招回，但我深信雄鸡一叫，天下必大亮。年轻人胸中应当有凌云壮志，谁会怜惜你困顿独处，唉声叹气呢 作者直抒胸臆，“雄鸡一声”是一鸣惊人，“天下白”的景象激起了诗人的豪情：“谁念”句，既是自我激励，也是一种对诗人以前的批判。总体展现了诗人的理想和抱负。《将进酒》结尾：五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。“与尔”，口气很大；而且具有将宾作主的任诞情态，诗情至此狂放至极。“与尔同销万古愁”，与开篇之“悲”关合，而“万古愁”的含义更深沉，可见诗人奔涌跌宕的感情激流。表现了诗人在穷愁之境中狂放不羁的心情。
17．（1）胜人者有力 自胜者强 （2）修我甲兵 与子偕行
（3）相顾无言 惟有泪千行
18.①赤子之心/拳拳之心 ②抽丝剥茧 ③广为流传
19.①中国航天按照规划开展各种测试设备的研制工作，②第一步研究国外惯性技术的发展趋势，③第二步论证新一代运载火箭惯性制导的合理性，④第三步确定实施方案。
20.①构成：连用四个“之”字偏正短语构成排比，从不同方面展示了陆元九等老一代科学家爱国、奉献、创新、仁爱的光辉形象。②效果：形式整齐、节奏感强，表达对老一代科学家的赞颂和崇敬之情。
21.答案：C。【解析】本题考查学生理解词语含义的能力。画线句中的“我们”泛指每一个读者。A.“我们”是一个集体词，不是每一个人都借了被子，而是“我们”共同借了被子；且“我们”具体指借被子的人。B.“我们”是高三1班的修饰语。C.“我们”泛指每一个人，与文段中画线的“我们”相同。D.“我们”具体指“吃了高洁的亏”的人。故选C。
22.答案： ①其背后是对时代的思考和认识。②则更注重主体与主体性。③也处处充溢着浪漫主义情怀。
【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一空，结合后文“要将作者对时代的理解与思考融到作品之中”“深刻蕴含作家对时代的清醒分析”可知，现实主义写实的背后应该蕴含着作者对世界的思考和认识。所以可填：其背后是对时代的思考和认识。
第二空，依据前文“现实主义更注重客体与客观性”可知，浪漫主义应是“更注重主体与主体性”。所以可填：则更注重主体与主体性。
第三空，第二段写现实主义精神并不排斥浪漫主义情怀，前文写“充分显示了一个作家孜孜不倦的求真精神”，后文写“执著奋斗精神”“浪漫爱情”，所以这里应是强调小说中的浪漫主义。所以可填：也处处充溢着浪漫主义情怀。
23.作文：
【材料解读】这是一则材料作文，由两则名言组成。
首先分析每则名言的意思和侧重点。
第一则是孟子所言，“人皆有恻隐之心”中的“恻”意为悲伤；“隐”意为伤痛；“恻隐”是对别人的不幸表示同情，这句话的意思是每个人都有同情他人之心。在孟子看来，每个人见到遭受灾祸或不幸的人都会产生同情之心，都会有悲悯情怀。第二则是卢梭所言，他认为“怜悯”是一种“自然的感情”，并指出“怜悯”的意义，可以缓和只顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互助共存。由此看来，这两则名言都与“恻隐之心”“怜悯之情”有关，展现了人类的“悲悯情怀”，展现了人类性格中的“善念”。这是博大的情怀，是人类情感中弥足珍贵的一部分，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。具体写作中，考生可以考虑为什么要常怀恻隐、悲悯之心，应该怎样做，以及常怀恻隐、悲悯之心的意义；还可以考虑恻隐之心背后呈现出的人性本善，分析这种善念的价值意义。
【立意指导】
角度一：常怀恻隐之心，让爱洒满人间。（例文立意）
角度二：心存善念，烛照世间温暖。
角度三：心怀怜悯，向善而行。
【例文】
心怀阳光，春暖花开
诚如孟子所言，“恻隐之心，人皆有之”，恻隐之心根植于人性，是人类在百万年漫长进化史中选择的伦理。卢梭也认为“怜悯是一种自然的感情”。对悲伤的同情是生活中一种普遍而强烈的感情，他人的不幸总能触及我们的内心。
我们天生善良，常为邪恶、不公愤慨不已，对他人的苦难感到悲伤。一个小孩子找不到母亲而哭泣时，我们会产生同情，我们不仅会推已及人也会推人及物。因为爱人，所以爱物；心怀阳光，春暖花开。这种情怀犹如温暖的阳光，照耀着我们。即使在风雨如晦的日子里，也能心怀善念、坚毅起航。
恻隐之心是支撑我们不断前进的动力，但时代发展越快，恻隐之心的影子就越淡。我们看到越来越多的令人难过的新闻，比如有老人摔倒，众人围观却不敢扶，我们在责怪当事人无理取闹的同时，不得不深思看客们应当承担的责任，也不得不思考一个问题，难道时代的发展真的会磨灭我们心中的善良吗？
不，不该是这样的。从古至今，有太多的人心怀温暖。孟子不满“涂有饿莩而不知发”，于是周游列国，游说君主，力图推行仁政，安定人民，进而实现自己理想的社会图景。杜甫痛恨“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的社会现象，他大声疾呼“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。恻隐之心、博爱之情，让他一生致力于改变生灵涂炭、民生疾苦的现象。而今，新型冠状病毒肺炎疫情之下，医护人员纷纷逆向而行；火灾面前，消防战士勇赴火场；洪水之中，国人纷纷伸出援手……
其实，恻隐之心早已成为一种文化基因，流淌在我们的血脉中，经久不衰，生生不息。
如今，我们面对这个世界，不禁深思，到底如何唤醒那些麻木不仁的心？而答案就藏在林郑月娥与街头流浪汉们亲切的交谈中，藏在她拟定并推行的“露宿者试验服务计划”中，这是对社会、对人民温暖而可贵的关怀；答案藏在张渠伟帮助百姓脱贫致富的道路中，即使身患疾病也一直奋斗在扶贫一线的坚守中，这是对百姓无私而真切的爱。当善良不是一种刻意，而是一种习惯时，贫瘠的土地也能绚烂芬芳。
心怀阳光的人，奋斗便朝着充满阳光的方向；仰望星空的人，踏着的便是绚丽璀璨的道路；永葆善良的人，看到的便是人间的真善美。只要我们都心怀善良与同情，少一些事不关己的冷漠，多一些挺身而出的勇气，那么一切美好将向我们奔来，因为充满善意的世界永远清澈明朗！
【点评】文章以“心怀阳光，春暖花开”为题，引用材料孟子语句，将这种“恻隐之心”与“怜悯之情”比作“阳光”，使用举例论证、对比论证等多种论证方法展开说理，即恻隐之心是支撑我们前进的动力、恻隐之心早已成为一个文化基因。所选择的事例切合实际，论证条理清晰，能够联系现实深入分析。文章多处引用名人名言，如“涂有饿莩而不知发”以及杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”等，增强了文章的说理性，引起读者共鸣。文章运用设问、比喻等修辞手法，使得语言生动、富有文采。
