高中语文统编版必修下册1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（共36张ppt）

(共36张PPT)
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
《论语》
侍 坐
在尊长近旁陪坐
古人有姓、名、字以及号。
长辈对晚辈说话
尊敬对方或自谦
称名
解题
子路：姓仲，名由，字子路，又字季路。当时51岁。
曾皙：姓曾，名点，字晳。当时39岁。
冉有：姓冉，名求，字子有。当时31岁。
公西华：姓公西，名赤，字子华，当时18岁。
背景
孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯战争不已，社会动荡不安。面对这样的乱世，孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。事实上，他的主张在当时行不通。这篇文章记录的孔子与学生的对话就是在这样一种背景下进行的。
①姓是旧的族号
氏是后来子孙繁衍，各个分支的特有称号。
例如“子”是殷人的姓，下分华氏、向氏、乐氏、鱼氏等。
②姓是不能变的
氏可以自立，往往隔一两代就可能发生变化。
有以受封的邑名为氏的，如“解狐”；有以所居住的地方为氏的，如“百里奚”；有以官名为氏。如“史墨”等等。
③“姓”是用来别婚姻的，所以男子只称氏，不称姓；而女子必有姓。
“姓”和“氏”的关系：
结合课文内容，填写下面空格，成为本文线索。
孔子问志
弟子□志
孔子□志
孔子问志
弟子述(撰、言)志
孔子评志
1.孔子说“以吾一日长乎尔，毋吾以也”的目的是什么？
孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生们的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。孔子一出场就给人态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象，可见孔子确实是一位高明的老师。体现了孔子循循善诱、平等民主的教学观。
2.探讨“知”与“不知”
《论语·宪问》：不患人之不己知，患其不能也。
《论语·学而》：人不知而不愠，不亦君子乎？
《论语·学而》：不患人之不己知，患不知人也。
《论语·里仁》：不患莫己知，求为可知也。
知——不仅仅是被人了解，更是一种被人赏识、重用。因此“不知”折射出孔子及其弟子的怀才不遇、苦闷不得志。
孔子主张“入世”，要求读书人“修身、齐家、治国、平天下”，从而实现自我价值，主张“学而优则仕”，推崇“知其不可而为之”的坚韧精神。
3.既然已经处处碰壁，为何还要假设一种情况“如或知尔，则何以哉”？
《史记·仲尼弟子列传》记载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭（jiā)豚”。（子路生性粗鄙，好逞强斗胜勇，志气刚强直率，曾戴着公鸡的羽毛，佩着公猪的牙齿等示强之物）
“野哉，由也！”
“由也兼人，故退之。”
“子路，行行如（刚强的样子）也。……”
子路
仲由（前542年——前480年），字子路，又字季路，鲁国卞人。“孔门十哲”之一、“二十四孝”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。
仲由性情刚直，好勇尚武。子路对自己的老师忠心耿耿，孔子非常倚重子路，他说“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与” (《论语·公治长》)，他说“野哉，由也”（《论语·子路》），认为子路偏鲁莽。子路不是很爱做学问，孔子认为子路在学问上“升堂矣，未入于室也”，提醒他：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡。”
子路曾对孔子很无礼，孔子对他启发诱导，设礼以教，子路接受孔子的劝导，请为弟子，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。后做卫国大夫孔悝的蒲邑宰，以政事见称，任内开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。鲁哀公15年，卫国内乱，子路临危不惧，冒死冲进卫国国都救援孔悝，混战中被击杀，结缨遇难，被砍成肉泥。葬于澶渊（今河南濮阳）。
对于子路，夫子“哂之”，如何理解孔老夫子“笑”的意蕴？
孔子笑的是子路说话做事太轻率、不谦让（举止神态+语言），并非笑他的志向。
孟武伯打听子路的本领。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”
孔子对子路述志的内容有赞许的意味，子路的理想暗合孔子心中的政治蓝图。孔子一生为实现政治理想，周游列国，游说诸侯，却四处碰壁，无人欣赏；子路的一番陈词，也许说出了孔子心中永远的痛。孔子有万千感慨，激动、兴奋、赞许、不满等情绪尽在含蓄不语的“微微一笑”当中。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰，‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）
冉有
冉求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。
以政事见称，多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前484年率军抵抗入侵齐军，身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，趁机说服季康子迎回在外流亡十四年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。《孟子》对此事有过记载：“求也，为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求，非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’”
冉求是孔子的最得意的门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。
公西华
公西赤，字子华，又称公西华，今河南濮阳人，鲁国学者、孔子弟子，孔门七十二贤之一。唐玄宗尊之为“邵伯”，宋真宗加封为“巨野侯”。明嘉靖九年改称“先贤公西子”。
公西赤有非常优秀的外交才能。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。”公西赤曾经为孔子出使齐国。
对于冉有和公西华述志，孔子又作何评论？
孔子有意忽略大小差别，主张“为国以礼”，既然是治理国家，礼乐教化之事应当仁不让，怎能非要等君子去做呢？（孔子表扬其谦逊态度，但也从他的话语中也读出孔子暗示冉有不该畏缩不前。）
对公西华，孔子的惋惜之情溢于言表。在孔子看来，他完全具备这样的才能。（公西华通晓礼乐，可以大用，孔子鼓励公西华增强信心，勇挑重任。）
至于冉求的那套话，讲得也蛮好，实际上那就是政治家的作为，事实上方六七十和五六十有什么不同呢？这里我们可以引用老子的话来作一解释。老子说“治大国如烹小鲜”,要注意这个“烹”字，是慢慢地用文火来炖，小火来烧。小鲜是小鱼小肉，如用大火，一烧就烧焦了，必须用文火，慢慢地烹。这也是和孔子说的“安见方六七十如五六十而非邦也者？”的意思是一样的，不论地方大小，治理之道都是一样，并没有两样。而孔子这样说冉求，并不是说冉求不对，只是说冉求的思想，用来治大国、治小国都是一样的。 这句话如引用到我们自己的身上，就是不论我们职位大小，责任是一样的 ，事功是一样的，问题在做得好做不好。
至于公西华的思想，孔子认为那也是一个大政治家的见地，但是他话说得谦虚。实际上一个“宗庙会同”，主持一个庞大联合会议，各国的元首、 阁员都参加，而能够担任这种会议的秘书长，作主席。公西华说这是小意思，学习学习，话是讲得谦虚，口气是蛮大的。他说这是一件小事，天下还有什么大事？
——南怀瑾《论语别裁》
子路:
　侧重强国
冉有:
　侧重富民
公西华:
　侧重以礼治邦
志向虽各有侧重,但都愿意在仕途上创一番事业， 都是参加政治。
“弟子述志”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
子路：轻率急躁
冉有：谨慎谦虚
公西华：谦逊委婉
“孔子评志”
1.夫子“哂之”：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”
孔子对子路述志的内容有赞许的意味，子路的理想暗合
孔子心中的政治蓝图。孔子笑的是子路说话做事太轻率、不谦让，
并非笑他的志向。
2.夫子“叹之”：“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
孔子有意忽略大小差别，主张“为国以礼”，治理国家，
礼乐教化之事应当仁不让，为什么要等待君子去做呢？
3.夫子“惜之”：“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
公西华的志不在小，且在孔子看来，他完全具备这样的才能，
所以对公西华更多的是惋惜之情。
5.8 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”
又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
家：大夫的封地
宰：古代县、邑一级的行政长官。卿大夫的家臣也叫宰。
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
曾皙：从容淡雅
为什么“孔子喟然叹曰：‘吾与点也！’”？
“吾与点也”
时令：
暮春（农历三月）
王羲之《兰亭集序》中说：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。”
南北朝丘迟《与陈伯之书》中写道：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”
着装：
春服 春季以供郊庙祭祀用的祭服
人物：
冠者五六人，童子六七人
“冠者”指成人，“童子”指成童。文章直接改成“众人”岂不更简洁？可否？
这样写更意味深远，有“群贤毕至，少长咸集”之意。
地点：
沂、舞雩
“舞雩”是祭天求雨之处，即行大礼之所。由于雩祭有歌舞，故称“舞雩”。
这个地点承载着孔子“复礼”的思想。
“礼”讲究“序”，“乐”讲究“和”，“风乎舞雩”正中孔子之怀，可象征“礼乐”。
活动：
浴、风、咏、归
“浴”实指祈福消灾，“风”实乃祭天求雨，“咏”指唱祥和之歌，“归”指欢快凯旋。这一切活动其实都与“礼乐”有关。
孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”曾皙描绘的就是这样一幅有序、和乐的生活图景。
为什么“孔子喟然叹曰：‘吾与点也！’”？
一、曾点描绘了一副天下大同、人民康乐的盛世气象，曾点的志向突显孔子礼乐治国的最高境界，故孔子喟然叹曰“吾与点也。”
子路等人的抱负思想很了不起，但总离不开自我英雄主义，我可以如何，我要如何……而且都偏于从政治着手，都想治国安邦，虽有骄谦之分，但并无本质之别，都在为政。
——南怀瑾《论语别裁》
时代的剧变一来，家破人亡，妻离子散的悲剧，遍地皆是。所以古人说“宁为太平鸡犬，莫作乱世人民。”而曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的自由民主——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。每个人都能够做到，真正享受了生命，正如清人的诗“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门。”
——南怀瑾《论语别裁》
生平经历
孔子（公元前551-公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬zōu邑（今山东省曲阜市）人。
15岁时，孔子立志做学者，好学不倦。早年也曾做过小官--委吏(会计)、乘田（管理畜牧） 。
27岁时，孔子开始创办私人学校。此后，孔子拥有了较高的声誉。
51岁时，担任鲁国首都的市长“中都宰”，政绩卓著。在孔子的治理下，鲁国大治。
55岁时，孔子对鲁国国君感到失望，带着自己的弟子开始周游列国，推行儒家学说。
此后14年中，孔子去过卫国、陈国、宋国等国家，经历了羞辱、冷遇多次遇到危险，险些丧命。但是他始终坚持着自己的理想。
68岁，孔子回到鲁国。很受尊敬，享受国老的待遇，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。 孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。
鲁哀公十六年（前479年）七十三岁的孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
为什么“孔子喟然叹曰：‘吾与点也！’”？
二、曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”。曾皙的话不仅显己志，也是对孔子苦闷心灵的折射。
一、曾点描绘了一副天下大同、人民康乐的盛世气象，曾点的志向突显孔子礼乐治国的最高境界，故孔子喟然叹曰“吾与点也。”
（1）三子之志符合孔子积极入世的主张（强兵富国知礼节）但他们并未达到孔子的最高的礼治大同的理想，曾点之志虽不在为政，但他勾勒的暮春咏归图，实际上是一幅天下大同、人民康乐的太平盛世气象。
（2）这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的主张的生动写照，是孔子向往的“礼治”社会的最高境界，也表现了曾点安详自得的人生态度。
（3）虽有崇高的政治主张，美好的理想社会蓝图，但现实却令他苦 闷。周游列国，却四处碰壁，身心俱疲。面对当时的乱世，这一声“喟然”之叹，便形象地表现出理想不能实现的苦闷，曾点所描绘的那样一种其乐融融、老少皆安的境界，终究只是可望不可及的暂时的自我陶醉！
“吾与点也”
“吾与点也”
（4）曾点志趣高远，胸次悠然，较之另三个学生驰心政务，已达到极高的精神境界。
（5）曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。在山水中吟咏抒怀，正体现了孔子所提倡的君子之风，所谓“知者乐水，仁者乐山”是也。所以孔子对曾点的想法深表赞同。
“雩”是古代求雨的一种祭礼。《周礼》有记：“若国大旱，则帅巫而舞雩”。这幅画面中的人物当是曾皙和他的学生。
曾点，字皙，春秋时期鲁国南武城人，孔子弟子，孔门七十二贤之一，是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。与其子曾参同师孔子，曾经自言志向，孔子颇为赞赏。
子曾参参与编制了《论语》《大学》《孝经》《曾子十篇》等作品。被尊称为“曾子”。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”。
曾皙
孔子形象
（1）孔子胸襟坦荡、和蔼亲切、平易近人。
（2）他能结合自己，拉近与学生距离，表现平等，消除学生顾虑，循循善诱、启发开导学生发言言志。
（3）对学生回答善于区别评价，能够因材施教，即使对令他不满意的回答，也不直接批评，而用神情来表达。
（4）肯定赞扬学生，“喟然叹曰”体现出对学生的尊重。
文本解读
文本材料多角度解读
从教育教学角度看，孔子循循善诱，课堂气氛民主和谐，尊重学生的意见；
从政治思想层面看，孔子对曾皙的赞赏体现了其对礼乐治国理想的追求；
从个人修养角度，以孔子在课堂上的表现展示出了一个具有中和之美的仁人的形象。
35
由志识人
子路：直率自信
“率尔对”，“可使有勇，且知方也”
冉有：谦虚谨慎
“如其礼乐，以俟君子。”
公西华：谦退
“非曰能之，愿学焉”，“愿为小相焉”
曾点：从容有礼
“鼓瑟希”，“铿尔，舍瑟而作”，“异乎三人之撰”。
孔子：从容亲切，循循善诱
逐一启发诱导，“夫子哂之”，“何伤乎”，“夫子喟然叹曰”
评子路：哂
“为国以礼，其言不让”，自相矛盾
评冉有：安见
谦让，也是“为国”
评公西华：孰能
深谙礼仪，堪任大相
比照评志
为何与点？
①曾皙描绘了一幅“太平盛世图”，民德归厚，天下归仁；这与孔子的仁政、礼乐治国思想契合。
②曾皙把话说得雍容从容。
③孔子周游列国，处处碰壁，产生过“道不行，乘桴浮于海”的感叹。曾皙的话语中有不求仕进之意，这与孔子的心境相合。
④曾皙的话既切中夫子对理想生活的向往与追求，又暗合他理想难以实现的悲哀和感伤。