鱼我所欲也

课件22张PPT。1 孟子（约前372－前289），名轲，战国中期邹人。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。曾游说齐、宋、魏等国诸侯，一度出任齐宣王的客卿，但他的政治主张终未见用。晚年退居家乡，授徒著书，与弟子万章、公孙丑等共同撰作《孟子》七篇。
他的思想核心是仁义，主张“以民为本”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵,君为轻”的观点。他坚持“性善论”。孟子简介 《孟子》的文章特点是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。 生与死，义与利是自古以来人民议论的人生课题。我们将要学习的《孟子》中《鱼我所欲也》这篇古文，论述的就是这样一个问题。
鱼我所欲也—孟子 如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生
呼 尔 而 与 之，行 道 之 人 弗 受。
万 钟 则 不 辨 礼 义 而 受 之。
今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之。你能读准下列句子的节奏吗？//////// 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二
者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我
所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，
舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于
生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有
甚于死者，故患有所不辟也。 所想要的同时得到 舍弃 表并列正义超过做只为求利益而不择手段的事 所厌恶的祸患也有（我）不躲避的课文诠释如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用
也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何
不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患
而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于
死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能
勿丧耳。
假使没有比生命更重要的 什么不可使用呢所厌恶的 那么凡是可用来逼祸的手段按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的不仅仅丢失
一箪食，一豆羹gēng，得之则生，
弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴cù尔而与之，乞人不屑也。
一小筐饭，一小碗汤吆喝 给 饥饿的过路人不接受踢过去 不屑（接受） 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向
为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而
不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今
为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此
之谓失其本心。
很多的俸禄就不分辨是否合乎礼仪 对于 增益穷苦困乏的 同“德”感谢恩德 同“ 欤”语气助词 吗 从前（为了义）宁可失去生命也不接受（一箪食一豆羹的施舍），现在为了宫室的华丽而做了这样的事这 停止叫做失掉了他们的本性鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的，大义也是我喜爱的，课文全解鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。（如果）这两种东西不能同时都具有的话，（那么），（我就只好）牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命也是我所喜爱的，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去做只为求利益而不择手段的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的还有超过死亡的事情，所以有的祸患（我）不躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法，什么手段不用呢？
如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的坏事哪一桩不可以做呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。通过某种方法就（可以）得到生存，然而却有人不用；通过某种方法就（可以）躲避祸患，然而却有人不去干这种事。
由此可见（人们）所喜爱的东西有比生命更宝贵的东西（那就是“义”， （人们）厌恶有比死亡更厉害的事（那就是“不义”）。
不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，失去它就要死亡。
（然而如果）你轻蔑地呼喝着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。
万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
向为身死而不受，今为宫室之美为之；
向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性（即本来就有的羞恶廉耻之心）。
鱼我所欲也第一部分（第1段）正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，
义重于心，应舍生取义运用例证（正面）说明义重于生，舍生取义，不失本心。再举例（反面）说明功名利禄使人见利忘义，失去本心。第二部分（第2段）结构分析 讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢? 知识延伸
对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。
材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (裴多菲)
材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)通假字辟通避：躲避 例：故患有所不辟
辩通辨：辨别 例：万钟则不辩礼义而受之
得通德：感激 例：所识穷乏者得我与？
与通欤：语气词 例：所识穷乏者得我与？
乡通向：从前 例：乡为身死而不受文言积累巩固练习鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。①生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。②生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。③死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。④如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?⑤使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?⑥由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。⑦是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。⑧非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。⑨ 1．这段文字用鱼比喻________，用熊掌比喻 ________，用舍鱼而取熊掌比喻______。文中还把______和______进行对比，指出人世间有比______更宝贵的东西，就是______；也有比_______更可怕的东西，即__________。
2．这段文字的中心论点是（　）。?
　　A．①句　B．②句　C．⑧句　D．⑨句?
3．这段文字用到的论证方法有（　）。?
　 　A．比喻论证法、举例论证法、说理论证法?
　 　B．比喻论证法、举例论证法、对比论证法?
　 　C．说理论证法、对比论证法、比喻论证法?
　 　D．说理论证法、对比论证法、举例论证法?参考答案
　　1．生，义，舍生取义。生，死，生，义；死，不义。　2．B　3．C21孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 性善说222 文章是怎样围绕论点逐层论述的? 生——有甚于生——不为苟得死——有甚于死——有所不辟 所恶—莫甚于死——何不为所欲—莫甚于生——何不用正面反面对比论证 由是避患→不为 →有甚于死者 由是则生→不用 →有甚于生者（原因）非独—皆有—勿丧（人之初，性本善）（结论）贫者不食嗟来之食不辨礼义而受万钟返回(正面举例)(反面举例)