语文统编版必修下册第1.2课《齐桓晋文之事》（共36张ppt）

(共36张PPT)
情境导入
中国古代政治有“王道”与“霸道”之分。霸道者，武力征伐，权势倾轧，以威使人畏；王道者，顺乎民心，使民有道，以道使人服。今天，就让我们一同走进《齐桓晋文之事》，看看孟子是如何劝说君王放弃霸道而施行王道的！
《齐桓晋文之事》
孟 子
学习目标
1．掌握课文中重要实词、虚词及句式，疏通文意，把握文本内容。
2. 了解孟子及《孟子》，分析孟子主张及现实意义，体悟孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
3．梳理孟子阐述观点的思路，鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。
一、知人论世，走近文本
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物， 后称为“亚圣”。其政治主张与社会理想的根本核心是：“仁政”“民贵君轻”。
作者简介
●《孟子》是由孟子及其弟子等记录战国时期孟子言行的书，是一部语录体著作。
●南宋朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。
●本书共七章，分别是：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》
作品简介
孟子生活在战国中期，社会动荡不安。同时，正当“百家争鸣”的时代，思想也更加活跃。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。
创作背景
二、疏通文意，整体感知
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
不得已。以，同“已”
助词，的
宾语前置
翻译：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
谈论
名作动，行王道
因此
疏通文意
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
安民，养民
宾语前置
宾语前置
翻译：（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”
名作动，称王
像
疏通文意
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”
宾语前置
古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭
恐惧战栗
走向
替换
齐宣王的近臣
到
疏通文意
翻译：孟子说：“我从胡龁那听说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：牛（牵）到哪里去？回答说：准备用它的血来涂在钟上行祭。您说：放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。那人问道：既然这样，要废弃祭钟的仪式吗？你说：怎么可以废除呢？用羊来换它吧。不知道有没有这件事？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
吝惜，舍不得
的确
狭小
翻译： 齐宣王说：“有这事。”孟子：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。但诚然我知道您是出于于心不忍。”
齐宣王说：“是的。的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
就是
这
疏通文意
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
意动用法，对……感到奇怪
疑问代词，怎么、哪里
痛惜、哀怜
区别
这
理所当然的
仁道，行仁政的方法
形作动，远离
他们
翻译：孟子说：“您别对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是什么想法呢？我不是因吝啬钱财才以羊换掉牛，老百姓说我吝啬是理所应当的了。”孟子说：“没关系，这体现了仁爱之道，原因在您看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍看它死；听到它哀鸣，便不忍吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”
同“悦”，开心
语出《诗经 小雅 巧言》
宾语前置、判断句
内心有所触动
……的原因
禀报
视力
整车的柴火
认可
状语后置
想不出为什么
王道
疏通文意
翻译：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因是什么呢？”孟子说：“假如有人报告大王：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛末梢，却看不到整车柴草。’大王您相信吗？”齐宣王说：“不相信。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
被动句
宾语前置
表现
翻译：孟子说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”齐宣王说：“不肯干与不能干在表现上用什么区别？”
宾语前置
宾语前置
用什么
区别
却，偏偏
疏通文意
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
这
判断句
同“肢”，肢体
翻译：（孟子）说：“挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。
确实
疏通文意
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。
形→动，敬爱/爱护；形→名，老人/小孩
同“型”，名→动，做榜样
治理
拿
……的原因
称量
丈量
思量，考虑
这样
疏通文意
翻译：尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：做国君，给自己妻子做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人远超别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是为何呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
状语后置
表反问，相当于“难道”
翻译：难道（大王）您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。
使动用法，使……处于险境
用，凭借
疏通文意
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
形作名，肥美甘甜的食物，又轻又暖的衣服
同“彩”
使动用法，使…朝见
国君宠爱的人
开拓
统治
如此
攀登
中原
少数民族
疏通文意
翻译：孟子说：“是因肥美甘甜的食物不够吃？又轻又暖的衣服不够穿？难道是因美色不够看吗？美妙音乐不够听？左右受宠爱的大臣不够用？大臣们都能充分提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”齐宣王说：“不，我不是为了这些。”孟子说：“那大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方少数民族。但以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
像，如
恐怕
比喻方向方法不对，一定达不到目的。
翻译：齐宣王说：“真的像你说的这么严重吗？”孟子说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”齐宣王说：“这是什么道理？可以让我听听吗？”孟子说：“如果邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”齐宣王说：“楚国会胜。”
疏通文意
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
形作名，小/大国，人少/多的国家，弱/强国
同“盍”，何不
宾语前置
同“返”
状语后置
同“途”
储藏
憎恨
像
疏通文意
状语后置
翻译：孟子说：“小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下土地，纵横各一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。
如果您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要把货物存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
同“昏”，昏乱
帮助
明确
聪慧
翻译：齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能明白这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不够聪慧，但请（让我）试着这么做做看。”
疏通文意
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜
妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！”
长久
只有
假设，如果
假使
同“网”，比喻陷害
同“矣”
判断句
哪里
规定
养活
走向
主谓之间
代词，明君
足
怎么
讲求
放纵
不正
妻子和孩子
疏通文意
翻译：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有恒心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后驱使他们向善，所以老百姓跟随国君走就容易了。（孟子）说：“如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？
“王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
同“返”，回来
名作动，种上
名作动，穿上
状语后置
状语后置
宾语前置，判断句
同“斑”
延误，耽误
疏通文意
翻译：大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
1.齐桓晋文之事是什么事？
2.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
3. 孟子的中心论点是什么？
4. 结合文本，给霸道和王道下定义？
春秋五霸成就霸业
孟子说服对方实行仁政，实现王道。
整体感知
保民而王
霸道：君主凭借武力、刑法、权势等进行统治
王道：儒家提出的以仁义治天下的政治主张
第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。
第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。
划分层次
三、深入文本，研读品味
思考一
孟子在本文中提到的施政纲领有哪些？
孟子在本文中提到的施政纲领要点有二：①“制民之产”，即规定百姓的产业。②“谨庠序之教，申之以孝悌”，先使民“仰事俯畜”无虞，达到温饱水平，这是“王道之始”，再使民懂得礼义，这是“王道之成”。
研读文本内容
思考二
孟子认为国君如何行动才能达到行“王道”和“仁政”的理想境界？
①推恩。孟子认为，实现“王道”，实行“仁政”，关键在于国君，而且是在于国君的“德”。在他看来，“仁心”是“仁政”的基础，而要真正实行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”为起点，使其发扬、推广，由小及大、由近及远、推己及人，以国君的高尚道德来感化人民，提高社会的道德水准。②“保民”。即对人民不要一味压榨，要采取保护的政策。“制民之产”，使人民得到耕种的土地；“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使人民得到温饱；而后“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，提高人民的精神境界，达到社会的安定。
研读文本内容
思考三
孟子是怎样说得齐宣王心服口服的？
①要有仁爱之心，学会推恩
②描绘施仁政的美好图景，打动齐宣王
③阐述了“保民而王”的施政纲领
鉴赏论辩技巧
思考四
结合文本，谈谈本文的论辩技巧。
鉴赏论辩技巧
◎掌握对方心理，进而因势利导。
◎把握对方的漏洞，而又主动排解。
◎运用比喻，阐述浅显道理。
◎正反对比，突出后果。
◎排比句式，增强语势。
思考五
最后一段中，孟子描绘了一个怎么样的理想世界？这样的理想社会在当时的条件下能够实现吗？为什么？
思维拓展延伸
理想世界：百姓安居乐业、社会道德高尚，恬静、和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。
不能实现。他的理想社会和柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统地反对武力，显得脱离实际、不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”的基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，但与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
思考六
孟子认为“人性本善”，而荀子则认为“人性本恶”，你是赞同“性善论”还是赞同“性恶论”呢？为什么？
思维拓展延伸
观点1：赞同“性善论”。人性的善是与生俱来的，人类为了后代而不辞劳苦，这是善良；人类为了大众的利益免受威胁，不惜牺牲自己，这是善良；人类在别人有困难时，往往会怜悯，在别人遭遇委屈时，往往能慷慨相助，在别人对己有恩时，往往能尽心报答，这也是善良。以上种种，无须国家强制，许多人也能自愿去做；无须多少教育，也能自觉去做；不分时代、地域，各个民族均有这种风尚。可见人性本善。
观点2：赞同“性恶论”。如果人性本善，那我们这个世界的恶又是从何而来呢？一个生下来本性就善的人怎么会产生恶呢？人性本善，只是自欺欺人的美好想象。人出生后就带有任性、懒惰、嫉妒、自私四重原罪。一个婴儿呱呱坠地，肚子饿了就哭，不舒服就闹，一切以自我为中心，就是为了生存下去，如果用成人世界的话来形容，只有两个字：自私。当然这一切都是出于本能。人性本恶，只有通过教育，才能使人向善。
思考七
结合文本，分析本文的艺术特色。
分析艺术特色
◎论辩善设机巧，跌宕起伏
◎行文铺张扬厉，逻辑严密
◎说理取譬设喻，生动形象
◎语言长短结合，风格多样
四、总结全文，归纳主旨
归纳主旨
本文主要是孟子以对话形式进行游说齐宣王施行仁政，围绕“王道”，从牛羊之喻、折枝之喻、求鱼之喻、治国良策等逐层深入，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也展现了孟子的善辩和高超的论辩技巧。