2023届高三语文现代文阅读提升专练146（含答案）

2023届高三语文现代文阅读提升专练
（第146练）
基础题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
要谈论公共艺术教育，首先需要明确其内涵和功能。这里的公共艺术教育，是指利用公共文化设施对公民实施艺术教育的活动，其功能是涵养公民的品德和修养。当前，公共艺术教育的地位和作用实际上已经发生重要的改变，从普通的个体人格涵养途径提升到整个国家文化建构的战略高度，进而有可能释放出可供选择和利用的更加丰富多样的文化资源。由此，文化自信视角下的公共艺术教育当前正面临新的机遇：可以同时打开相互联系的古典性、现代性和外来性三重维度，以古创今、以今通古、以外为镜，提升公民文化自信、涵养健全人格，承担起改善当代公民生活方式的新任务。
这里的三重维度，并非来自于对公共艺术教育的纯逻辑或纯理论判断，而是来自于对它的当前历史境遇的宏观性关切和整体判断。2016年11月30日，习近平总书记在中国文学艺术界联合会第十次全国代表大会、中国作家协会第九次全国代表大会上的重要讲话中指出：“在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。”这等于为公共艺术教育开掘了两大文化资源：中国古典文化传统和中国现代文化传统。同时，他也就开掘这两种中国文化资源与借鉴外来文化之间的关系阐明了方向：“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因同当代中国文化相适应、同现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，激活其内在的强大生命力，让中华文化同各国人民创造的多彩文化一道，为人类提供正确精神指引。”显然，运用中国古典文化资源和现代文化资源与借鉴“各国人民创造的多彩文化”之间，应当形成互动、互通和共享的关系，以便共同服务于“为人类提供正确精神指引”这一目标。
（摘编自王一川《文化自信视角下公共艺术教育的三重维度》）
材料二：
按传统分类，人类掌握世界的方式主要有认知、道德和审美三种。认知思维追求真，发展着人的智力；道德实践追求善，发展着人的德性；审美体验追求美，发展着人的情感。艺术则是一种审美地掌握世界的方式，它和认知思维、道德实践一起构成了人的全面发展的核心内容，而且还能为人的其他各种能力的发展提供积极的助力。因此，从艺术掌握世界的方式来理解艺术对于人的全面发展的人文价值，具有重要的意义：它把艺术置于人的现实生存和发展语境之中，为艺术教育和文化建设提供了哲学基础。
艺术掌握世界的方式是偏于感性的创造性的掌握方式，在艺术中，人的感知、想象、情感等感性能力和素养得到较为充分的发挥。这种掌握世界的方式并非专注于对象的性质，而是关注对象对于主体的意义，蕴含着很多关于宇宙、人生的感悟。正因为艺术更多地显示了“意义”，因此与揭示事物性质和规律的科学认知不同，它可以对人的人生观、价值观的形成和变化产生深刻影响。
艺术的实践并非主要建构现实的对象，而是偏于创造非现实的心灵时空。艺术家创造的艺术作品也有物质性的一面，表面看起来似乎与工匠的劳动成果并无区别。但实际上，艺术家创造的那个“物”是一种意象的替代品，其审美和人文价值不在于物本身，而在于这个物所能体现的意象。例如，一件雕塑品，在非艺术眼光里，等于一件普通物品：它有物的重量、体积等。但在艺术眼光里，这件雕塑品是一个活生生的意象。当人用艺术的眼光看这件作品时，雕塑的物的属性褪去了，而在观赏者的意识中产生了一个超越现实的意象。法国雕塑家罗丹这样描述他对古希腊雕塑品《断臂的维纳斯》的感受，他说：“这是真的肌肉”，“抚摸这座像的时候，几乎会觉得是温暖的”。一块被雕琢过的石头，在这位雕塑家眼里完全是有血有肉、有生命意义的。当我们谈论一件艺术品时，“艺术品”有多重存在样态：作为物理存在的一个物品，作为可对其进行科学研究的一个对象，作为可在市场上交易的一件商品等，而这些其实都不是具有艺术特性的存在。艺术品的独一无二性在于它为人们提供了一个可能的虚拟时空，创作者或欣赏者可从中体验自然和生活的诗意，领悟生命的意义。此刻，艺术品是超越了“物性”“现实性”的创造性意识的对象，此刻的艺术品是富于“灵性”的。艺术的“灵性”状态是对人的生存的现实状态的重要补充。它通过想象创造的虚拟时空，使人的生存时空大大拓展了。这种生存的丰富性是人的全面发展的重要含义之一。
（摘编自杜卫《关于经典艺术人文价值的阐释》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．把公共艺术教育的地位和作用提升到国家文化建构的战略高度，有可能会释放更多更好的文化资源。
B．对公共艺术教育具有三重维度的论断，只是源于对其历史境遇的考虑，而忽视了对其逻辑或理论的判断。
C．认知、道德和审美是人类掌握世界的三种主要方式，相关活动分别在追求真、善、美上促进人的全面发展。
D．古希腊雕塑作品《断臂的维纳斯》是雕塑家的劳动成果，而在观赏者眼中却成为一个超越现实的意象。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．让本国文化与外来文化之间形成互动、互通和共享的关系，有利于实现“为人类提供正确精神指引”这一目标。
B．艺术可以让人的感知、想象、情感等能力和素养得到发挥，并对人的人生观、价值观的形成和变化产生深刻影响。
C．由于观察者的观察角度不同，同一件雕塑品显现出的特性和价值也就不同，但是雕塑品本身的属性并未发生变化。
D．艺术品是富于“灵性”的，因为它提供了一个可能的虚拟时空，让每个人都能从中体验到自然和生活的诗意。
3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3分）
A．刘海粟认为：“一方面发挥艺术创造之天才，他方面以审美深入吾人生活之中，使吾人浸淫于美的环境。”
B．鲁迅认为：“‘国粹’多的公民，尤为劳力费心，因为他的‘粹’太多。……便难与种种人协同生长，挣得地位。”
C．引进《阿凡达》等影片，推动国内电影企业先后制作了《英雄》《大圣归来》《大鱼海棠》等电影。
D．《红楼梦》第二十三回，林黛玉与贾宝玉共读《西厢记》，随后又独自聆听梨香院内传来的《牡丹亭》唱段。
4．瑞士思想家阿米尔说：“一片自然风景是一个心灵的世界”。请结合材料二对此看法进行简要分析。（4分）
5．如何发挥艺术在促进人的发展中的作用？请结合材料谈谈你的看法。（4分）
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
文本一:
萨赫勒荒原
朱山坡
我想象中的萨赫勒荒原跟看到的完全不一样。它太辽阔、太平坦、太荒凉，简直看不到人类活动的痕迹! 路边全是荒凉的灌木、荆棘和草甸，并朝着四周蔓延开去。每一棵树、每一只鸟、每一根草，都仿佛相处了千年，早已经看腻了彼此，却又不得不互相为邻，紧挨着搀扶着度过漫长的岁月和亘古的孤独。毫无疑问，这是世界上最孤独的公路，从荒凉通往荒凉，从寂寞通往寂寞。
我问萨哈，穿过大荒原要多久。
“日落之前。”萨哈的淡定让我惊讶。
尽管车子一路颠簸，我还是迷迷糊糊地睡着了。不知道睡了多久。我被萨哈一个急刹车惊醒。当我睁开眼睛时，看到车头前站着一个高瘦的黑男。超然客公众号 他张开双手拦住车的去路。
我以为碰到劫匪了。萨哈倒很镇定，伸头出去，朝那个黑人质问说:“尼可，你要干吗 ” 原来萨哈认识他。我悬起来的心顿时放了下来。那个叫尼可的人走过来跟萨哈说:“我等
你们两天了。三天前，有人看见你的车子往尼亚美走，我以为你昨天回来。如果今天等不到你，我会疯掉的。”
萨哈扭头对我解释说，这是———一个熟人郭医生给他的祖母做过手术。尼可朝我草草地瞧了一眼，指着萨哈对我说:“他是我爸。”
萨哈说:“祖母还好吗 ”
尼可说:“很不好! 本来她快要不行了，一听郭医生得病，她又活过来了。”
“你回去告诉祖母，郭医生的病已经好了。过段日子他会回来的。”萨哈对尼可说。貌似老实的萨哈说起谎来竟然一气呵成，毫无障碍。
尼可高兴地手舞足蹈起来，萨哈突然变得有些悲伤，转过身来，朝着远方看了一眼，不经意地发出一声叹息。
“太好了，祖母可以放心了。”尼可兴奋地说。
尼可向后退了两步，让我们的车离开。萨哈说:“回去照顾好祖母! 告诉她，郭医生现在很好，他很快就回到津德尔。”
尼可频频点头，像孩子一样向我们挥手告别。
萨哈重新出发，但刚走出十几米，他又刹住了车，跳下车往回跑。我也看到了，身后的尼可 瘫倒在路边!
我也赶紧跳下车，向尼可奔过去。
萨哈扶着尼可坐起来，问他:“怎么回事 ”
“我饿。我感觉快饿死了。”尼可说，“我在这里等你们两天两夜了。我以为天上会给我掉下一块粟饼，但连一滴露珠也没有。”
我摸了一下尼可的额头，好烫啊，而且他的身子在颤抖，还在流鼻涕。“他没有什么问题，只是饿了。”萨哈推开我，轻描淡写地说。
我返回车上，从我的挎包里取出一块黑麦面包、一罐炼乳，跑到尼可跟前塞给他。尼可端详着炼乳，双手震颤了几下。
“喝吧，是好东西。”我催促尼可。
萨哈从尼可手里夺回我塞给他的炼乳和黑麦面包，还给我。从自己的衣袋里掏出半块粟饼，送到尼可的嘴里。
尼可把粟饼吃完，喝了我递给他的半瓶水，很快便恢复过来，脸上绽放出生命的光彩，像一根快要枯死的草被甘露唤醒。超然客公众号
但尼可盯着我手里的炼乳，眼睛里充满了强烈的渴望，“能送给我吗 我想让祖母尝尝。她一辈子也没见过这东西。我不会动它，我只给她尝。”尼可羞怯地问我。
不顾萨哈严肃的反对，我答应尼可说，可以。
尼可似乎一下子恢复了力气，从萨哈怀里站起来，举着炼乳，向我表示感谢。
车子朝着太阳滑落的方向飞驰。几只乌鸦盘旋在车的上空，不断发出饥饿的喊叫。
我突然想起刚才尼可脸额发烫，身子发抖。我那时以为只是他在烈日下晒了那么久，饥渴到了极点才那样的。但职业的直觉和敏感让我醒悟过来，我猛叫了一声:“停车!”
萨哈下意识地刹住了车，疑惑地看着我。
我说:“掉头! 我们回去看看尼可，我怀疑他患上了疟疾。”萨哈重新启动了车。但他没有掉头，而是继续往前开。
我对萨哈的麻木很生气，我提高嗓门再次要求他:“尼可很危险，我是医生，我请你立即掉头救人!”
萨哈沉默了一会儿才平静地回答我说:“我知道尼可很危险。经验已经告诉我，他只是患病而已。但天黑之前我们必须赶到津德尔驻地!”
我明白萨哈说的是对的，但我不能见死不救。掉头回去，我能给尼可治疗，给他打一针，耽 误不了多少时间。救人比按时抵达更重要吧
“在萨赫勒荒原，死并不可怕。好人死后能上天堂。”萨 哈说，“尼 可是一个好人，老郭也是。”
他的脚没有松开油门。
“日落之前我们必须赶到驻地，他们等着药物救命。”萨哈说。
日落时分，荒原更加苍茫。天色慢慢暗淡下来。我忍不住回头看，但飞扬的尘土遮住了 一切。
我总感觉尼可在我们的身后，一路追赶着，向我招手，乞求我救他。我仿佛听到了他奔跑 的声音，他用最后的力气向我们冲刺。地平线在遥远的前方，太阳朝着地平线缓缓下坠。大荒原很快便要到尽头了。
我如坐针毡，几次想推开车门跳下去，但车速越来越快，像是要飞起来。我狠狠地瞪了几 眼萨哈。最后一次瞪他时，意外地发现他已经泪流满面，泪水重重砸在方向盘上。我一下子便瘫软在座椅上。
夜幕降临前，我们终于穿越萨赫勒大荒原。抵达津德尔驻地时，已经是繁星满天，月牙挂
在头顶上
(文本有删改)
【注】故事背景：非洲津德尔地区医疗队的中国援非医生老郭突然病倒身亡，“我”临危受命接替老郭进驻医疗队，赶赴津德尔。
文本二:
新南方写作题材范围大体在于粤港澳、海南、广西、福建等，但朱山坡在小说 萨赫勒荒原 里却写到了非洲，这也带来了新的问题:这样的跨度和想象，还能不能纳入新南方的范畴 在我看来，新南方写作固然有其地域属性，但又常常逾越既定的边界，探询更广泛的链接与认同， 又或者说，“南方”仅仅意味着一个起锚点，“新”就新在其往往落脚于星辰大海，无远弗届而不设阻隔。“新南方写作”的重要意义便在于开阔与开放，蕴蓄并发端于南方，为新的联结、融合打开共情的空间，构筑情感与心理的对话场域，并在未来命运中召唤意义认同及价值话语。
(曾攀 缔造人类命运共同体的尝试 )
6．下列对本文相关内容的理解 不正确的一项是（ ）（3分）
A.祖母“一听说郭医生得病，她又活过来了”，体现了祖母对郭医生的殷切关心，侧面表现出中国医生受到当地人爱戴。
B. 小说多次表现出尼克对郭医生与祖母的牵挂法获得救治增添了悲剧色彩。，体现了他的朴实与善良，为下文尼克患病无
C.“我”塞给尼可黑麦面包和一罐炼乳是中国医生在关怀疟疾患者时的职业直觉，倾尽所 能给予无国界的人道主义关怀。
D.结尾写到繁星满天，弯月高悬，引人遐思，表达了作者对中非情谊的颂赞与对援非前景的美好憧憬与希冀。
7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏 正确的一项是（ ）（3分）
A.“这是世界上最孤独的公路，从荒凉通往荒凉，从寂寞通往寂寞。”运用了拟人的修辞手法，写出萨赫勒的偏僻苍寂，鲜有人烟。
B.“日落时分，荒原更加苍茫。天色慢慢暗淡下来。”此处环境描写，渲染了压抑苍凉氛围，反映了“我”对援非之路的焦躁恐惧。
C.小说主要讲述了“我”接替老郭援非的路上偶遇黑人尼可的经历，叙述平实，对话丰富， 一定程度上消解了内容的沉郁伤感。
D.小说中的“我”是人类命运共同体纽带的象征，“我”无法救治尼克的事实，象征着人类命运共同体受到外界不可抗因素的威胁。
8．车行进在荒原中，萨哈的三次刹车分别反映出其怎样的心理 请结合文本简要分析。(6分)
9.文本二认为 萨赫勒荒原 属于“新南方写作”，请结合文本加以分析。( 6分)
能力题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
雅与俗分别拥有各自的美学起源。进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入文化乃至社会各个层面，产生种种隐秘的回响。雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新。
“雅者，正也。”雅被视为“正”的普遍规范。“雅”据说曾经是古代的乐器名称；中国古代诗学之中，“雅”又指一种文体，《诗经》之中有“大雅”“小雅”。从“正”的普遍规范转换为审美趣味，“所谓‘雅乐’又称‘先王之乐’，是指正统的音乐”，通常包括乐舞、乐曲、乐歌，“雅乐”流行于宫廷，严格按照祭祀对象、主持者与参加者的身份规定演奏的乐器、数量与形制，否则即为“非礼”。象征与维护“礼”的各种规范的“雅乐”，其风格趋于舒缓、凝重、内敛、肃然而不是轻快地激荡跳跃。由于儒家文化的倡导与规训，后世的诗词文赋很大程度上传承了这种美学：中正平和，持重端庄，怨而不怒，遵从“温柔敦厚”的诗教。所以，叶燮强调奉雅为宗：“雅也者，作诗之原。”古代批评家的论述之中，以“雅”为中心词的术语络绎不绝，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅训，如此等等。从“礼”到“雅乐”，同时意味着文化权威的确立与肯定，种种文化经典由于“雅”的品质而充当圭臬，尤其是儒家经典。刘勰的《文心雕龙·体性》释“典雅”为“典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也”。经典是“雅”的至高范本，纳入经典意味着获得了“雅”的认可与批准。
“俗，习也。”“俗”首先指风俗民情，通俗文化的一个潜在标识是，可以成为风俗民情的组成部分，譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的文化形式。如同宫廷之于“雅乐”，流传的社会阶层也是“通俗”的首要地标。艰涩古奥的诗文与文人雅士的学识修养相称，所谓的“通俗”必须进入贩夫走卒、引车卖浆者的视野——作品的主题、语言、表演形式无不凝聚了这个社会阶层的审美趣味。相对于高雅文化的文字记载与书面形式，相当一部分通俗文化具有口头文学或者身体表演的现场性质——中国古代的一批“通俗演义”即以声情并茂的说书形式叙述历史故事；相对于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮没无闻，或者仅仅流通于某个地域；相对于高雅文化的内敛节制与含蓄厚重，通俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。进入现代社会，雅俗之辩既包含底层大众愈来愈明确的自我文化表达，也包含世俗社会愈来愈强大的经济诉求。
“俗”意味着日常人间与烟火气息，意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难，意味着田野、厂房、穷乡僻壤或者边陲之地，这一切提供了“雅”未曾有过的文化经验。这些文化经验天真未凿，不加修饰，单纯而自然。“俗”不再尊重“雅”维持的各种森严规范，相对于“雅”的庄重与严肃，底层大众所热衷的“俗”往往隐含某种狂欢性质。“俗”的狂欢性质是抛开“雅”的陈规陋习之际不无过激的反弹，种种精致微妙、典雅斯文、欲说还休、含蓄蕴藉都将在粗犷的哄然大笑之中解体。雅俗概念之所以能保持长盛不衰的理论活力，恰恰是因为与历史文化的广泛联系。从审美趣味、经典遴选、文化运动到文化遗产、阶层与阶级、经济与市场，人们都可能发现雅俗之辩的踪迹。
（摘编自南帆《论雅俗之辩》）
材料二：
陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些雅人的乐事。“雅俗共赏”这个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。
唐朝的安史之乱可以说是社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速垮了台，社会的等级不像先前那样固定了。士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。
宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载，梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”里郑重地提出“以俗为雅，以故为新”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。
雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变的，而是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的“说话”就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”的“俗文学”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏”的玩艺儿。
“雅俗共赏”虽然以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢 孟子说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑，风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的。说到文章，《西厢记》无视传统的礼教，《水浒传》无视传统的忠德。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味。
（摘编自朱自清《论雅俗共赏》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “雅”是古代的乐器名称；还是一种文体，如《诗经》之中有“大雅”“小雅”。
B. 叶燮强调奉雅为宗，提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”为中心词的术语。
C. “俗”意味着日常人间与烟火气息，可提供“雅”未曾有过的单纯而自然的文化经验。
D. 词不能雅到诗的地位，是“诗余”，而曲又比词俗，所以曲是最俗的文学作品形式。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. “雅乐”指正统的音乐，“雅乐”流行于宫廷，其演奏有严格的规定，“雅乐”象征与维护“礼”的各种规范。
B. 雅俗之辩至今风头不减，人们在审美趣味、文化运动到文化遗产、经济与市场等方面都可能发现雅俗之辩的踪迹。
C. 安史之乱之后，来自民间的士人一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的，“雅俗共赏"似乎更合适。
D. 在雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，雅人是不可能来“共赏”的，所以“雅俗共赏”是以雅化的标准为主的。
3. 下列选项，不属于材料一中“俗”的范畴的一项是（ ）
A. 谚语、笑话、相声、小品等底层大众熟悉的文化形式。
B. 记录孔子及其弟子言行而编成的语录体作品——《论语》。
C. 以声情并茂的说书形式来叙述历史故事的“通俗演义”。
D. 具有狂欢性质的民歌演唱会、地方戏演出和庙会等。
4. 两则材料都谈论了“雅俗”，但材料内容侧重点不同。请简要分析。
5. 有评论认为，李清照的《声声慢（寻寻觅觅）》是可以实现雅俗共赏的。这首词为什么能够实现雅俗共赏呢 请根据材料二的观点，简要分析。
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
挂雪的树枝不垂泪
迟子建【1】
在我居室的下面，奋斗路的另一侧，原本是有两座平房的。一座是食杂店，另一座是酒店。食杂店铺着缝隙很大的木质的地板，走上去嘎吱嘎吱地响。货架也是木制的，动人的醋香味和暖洋洋的甜香气在黯淡的室内四处弥漫，给周围的平民百姓以许多方便。店的角落有一部公用电话，是黑色的拨盘电话，式样古老，与店的气息很协调。只要短了柴米油盐，我便踅进店里。而毗邻食杂店的酒店，却不曾光顾，只见它的门脸刻意装饰过，门前还吊着四盏红色宫灯。一排婆娑的柳树站在两座平房前，几乎与屋脊同高。
那时我有个天真的想法，平房永远是平房，而柳树年年长高，最终柳树会覆盖了那有着猩红色屋顶的平房，繁茂枝叶的加冕会使平房更加充满童话色彩。然而童话终归是童话，那两座平房忽然在一日间被拆得成为一片废墟，几辆卡车将碎砖裂瓦、废土朽木清理干净后，那里就可怕地成为另一座大厦的基地。那有着古朴情调的平房消失了，还有那一排我企望形成一片浓郁绿云的柳树也消失了。那天我站在楼上，发现对面横七竖八地躺着一片被砍伐了的柳树，白色的伤口分外夺目，而它们的枝条分明已经柔软了，毕竞春天近了。
平房消失了。柳树消失了。原本开阔的视野不久就被一座钢筋水泥建筑的大厦所遮挡。工地传来彻夜不息的打夯声。室内不得安宁，我便到图书馆寻清静去。
在读书气氛颇浓的社科阅览室，我被沙汀先生的《睢水十年》吸引住了。文中主要记叙一九三九年沙汀由延安返回四川一路上的所见所闻。连绵的战火、生活的困窘并没有使他们丧失对文学的信心。文中还提到了许多现当代文学中的知名人物，这些人大多已经作古。这样质朴亲切的叙述风格和文中所提到的那些已故的文学大师，不知怎的忽然让我想起已故的林予[2]老师以及珍藏于我手中的他生前的几册藏书。
大约是前年，得知林予老师患了癌症，去年春天，就传来了他病情加重的消息。有一天在街上碰见小黑，她告知刚带女儿去医院看过林予老师。“消瘦得特别厉害，身体已经开始浮肿了。”小黑这样对我说。我心下戚然。我记忆当中的林予，是一个和善的神态怡然的长者，他宽厚的笑容和温和的话语给我留下了十分美好的印象。在是否探望林予老师的问题上，我矛盾了很久。是记住一个人生命旺盛时期的自然神态呢，还是记住一个人垂死前的非人的表情 我选择了前者。我更愿意记住一个人正常生活时的影子，那么在我的记忆中，他就是平静故去的。
林予老师去世后不久，冬天便来到了。我和左泓去看望林予的夫人赵润华老师。我们在江边下了车，沿着江岸的斯大林公园朝前走。那天气压很低，松花江还未完全封冻，黑褐色的树木披着密密实实的白霜，这高傲的延伸着的树挂使我们恍若走进一座充满哀悼气息的灵堂。没有四壁的灵堂，灵魂可以直接面对苍天、树影、朔风，想必灵魂也是自由的吧。
林予老师的遗像悬挂在书柜上。那正是我记忆当中的他，和善亲切、淡泊宁静。赵润华老师明显消瘦了，头上也有了白发。她拿出一捆书让我挑选一下，书是林予老师生前的藏书。我从中选择了几册：《黑龙江农事》《中国的垦殖》《苏联的远东地区》《垦殖学》等。其中的《垦殖学》是商务印书馆于民国二十四年出版的，扉页上有林予老师的签名以及购书日期——一九六二年东安市场。一九六二年，我还没有出生，而林予老师已经买到这本书为记述垦荒生活做准备了。
当我把这几册书提回居室，一本本地翻阅它们的时候，心情是十分复杂的。在《垦殖学》的插页中，林予老师在割稻器、施肥器、三段空心压土器的图形下面都用红笔画上了标记。让人想到他不是去当作家，而是一心一意要做个荷锄种谷的农人。书页里透出一股植物生长的气息，可以想见林予老师对待工作有多认真和严肃。这是一个文学前辈留给后人的最大遗产。
岁月的浮尘使那几册书纸页泛黄，时间多么无情，它销蚀了一个人的激情、爱情、亲情和才华。如果上天因为给予了人的生命而要收回人的生命的话，那么上天收回的只是人的凡身躯壳，上天收不走人的精神成就。
从图书馆出来，听着建筑工地单调的打夯声，我又一次想起了初冬松花江岸那些美丽的树挂。如果是雨落在树上，树就会垂泪。而如果是霜雪落在树上，树就仿佛拥有了无数颗雪亮的白牙。能让人看见白牙，那树必定是灿烂地笑着。如果善良的人果真去了另一个世界，林予老师，您一定就会在另一个世界。现在又是哈尔滨开花的时令了，另一个世界也开花了吗
(选自2016年出版的迟子建散文集《云烟过客》)
注：【1】迟子建：1964年2月27日出生于黑龙江省大兴安岭地区漠河市北极村。
【2】林予：曾任中国作家协会黑龙江分会副主席。
6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）( 3分)
A.平房的消失以及钢筋水泥建筑大厦的落成，使得作者内心产生出一种不安，也传达出淡淡的感伤情绪。
B.在回忆林予老师的过往时，作者用“和善” “怡然” “宽厚” “温和”等词来描述，其内心渴望将老师最美好的形象保留下来。
C.当作者翻阅《垦殖学》中林予老师留下的标记时，主要感慨的是文学前辈在农业研究上作出的贡献和留给我们的研究成果。
D.文章最后，作者由哈尔滨开花的时令联想“另一个世界”也可能开花，在忧伤的氛围中传递出抚慰心灵的温情。
7.下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）( 3分)
A.作者在对“平房”“柳树”进行描写时，融入了个人的情感，景与情交融在一起，深化了作者的情感体验。
B.文章插叙了我与小黑的交流以及翻阅林予老师藏书引发感慨的一段往事，叙事中穿插了作者的情感表达与生命思考。
C.建筑工地的打夯声勾连现实与回忆，从“不安宁”到寻求 “安宁”，最后联想到松花江“挂雪的树枝”，回扣标题，全文读来行云流水，意味深长。
D.文章倒数第二段呼应老师逝世的往事，为后文作情感铺垫，重点表达了作者对林予先生生命消逝、才华销蚀的惋惜。
8.本文借“挂雪的树枝”来表达对林予老师的缅怀之情，请你结合文本说说这种表达方式有什么好处。(6分)
9.作者为什么没有在林予老师病情加重的时候去医院探望 请谈谈你的理解。(6分)
2023届高三语文现代文阅读提升专练答案与解析
（第146练）
基础题组
现代文阅读I
1．B（曲解文意。根据材料一“这里的三重维度，并非来自于对公共艺术教育的纯逻辑或纯理论判断，而是来自于对它的当前历史境遇的宏观性关切和整体判断”可知，“只是源于”“忽视了”表述错误）
2．D（“让每个人都能从中体验到自然和生活的诗意”错误。根据文意，不是“每个人”，而只是“创作者或欣赏者”）
3．C（根据材料一，当前历史境遇中存在的三种中外文化元素，有可能为当前公共艺术教育打开相互联系的三重维度，形成一种三方互动的新格局）
4．①自然风景成为心灵世界，可见自然风景在观赏者的意识中产生了一个超越现实的意象，这是观赏者以主观审美的方式掌握客观外物的结果。②自然风景成为心灵世界之后，可以使观赏者体验其中的诗意，进而拓展了观赏者的生存时空，促进了人的全面发展。（4分，每点2分。意思答对即可）
5．①实施公共艺术教育，涵养人的品德和修养。②充分利用本国艺术资源，借鉴外来优秀艺术资源，为人的发展提供正确的精神指引。③培养艺术掌握世界的方式，培育正确的人生观和价值观。④挖掘经典艺术作品的人文价值，丰富人的生存方式和状态。（4分，每点1分。如有其他合乎文意的答案也可酌情给分）
现代文阅读II
6.C
7.A
8.①第一次急刹车，萨哈发现自己的儿子尼可在路上等待老郭，他镇定地希望用谎言安抚儿子。②第二次急刹车，萨哈发现儿子因疟疾瘫倒，着急地下车，体现出他内心的紧张与焦灼和对儿子的关爱与心疼。③第三次急刹车，萨哈下意识听从我，却拒绝我下车救治的请求，从中看出他不希望因个人原因耽误行程，果决坚定，心怀大义，舍小家顾大局。 评分标准：一点2分，三点满分6分；意思对即可。
9.①小说以中国医生作为叙述主体，讲述了我临危受命接替老郭前往萨赫勒援非的故事，从中国向非洲以至世界探寻更广泛的链接和认同。②小说以非洲津德尔地区医疗队的行动为背景，立意深广，体现了医者大义与人性关爱；符合“新南方写作”开阔开放的特点。③小说对援非医生救死扶伤的赞美与对非洲人民生活苦难的同情，为新的联结、融合打开共情的空间，情感充沛，构筑情感与心理的对话场域。④小说表现了中非人民的深厚情谊和团结友好精神，文章呼吁读者对中非乃至世界未来命运的思考，召唤意义认同与价值话语，勾勒出人类命运共同体的精神图景。
评分标准：答出一点得2分，三点即得满分6分；意思对即可。
能力题组
现代文阅读I
1. C A.“‘雅’是古代乐器名称”说法绝对。B.“叶燮强调奉雅为宗，提出了……”不合文意。D.“所以曲是最俗的文学作品形式”于文无据。
2. D 所以‘雅俗共赏’是以雅化的标准为主的”强加因果，前后不构成因果关系。
3. B 《论语》属于儒家经典，属于“雅”的范畴。
4. ①材料一侧重阐述雅与俗的内涵及其差别。雅与俗的概念影响到文化乃至社会各个层面，雅俗之辩历久弥新。②材料二侧重阐述中国古代文学是如何走上雅俗共赏之路的。
5. ①李清照的《声声慢（寻寻觅觅）》语言通俗质朴，晓白如话：如“怎敌他”“雁过也”“守着窗儿”“怎一个愁字了得”等。但这首词俗不伤雅，而且词人能够将俗语点化成词句，以俗为雅。②词人在国破家亡、丈夫去世后只身逃难，词人选取淡酒、大雁、黄花、梧桐、细雨等意象，渲染了冷清凄苦的气氛，烘托了凄惨悲切的心情，词人叙写的日常生活和流露的真情实感是人之常情，能够引发广泛共鸣，实现雅俗共赏。
现代文阅读II
6.C【解析】本题考查学生解读文本细节的能力。作者是在翻阅林予先生各类收藏的书籍时，心情便十分复杂。一方面睹物思人，收藏的书籍勾起了作者对先生的回忆，悲伤之情油然而生;另一方面作者以《垦殖学》为例，重点描述了林予先生对待工作认真严谨的细节，以此表达对前辈的崇敬之情，而这些书籍所承载的远不止知识，书籍是先生留给后人精神遗产的载体，因此作者在此刻收获得更多的是林予先生随着他的文字留下来的精神财富，而不是在农业专业领域作出的贡献。
7.D【解析】本题考查学生分析作者情感的能力。文章倒数第二段确有作者对岁月无情，以及林予先生才华销蚀的惋惜，但是从本段的落脚点“上天收不走人的精神成就”,以及结尾“灿烂地笑着”“您一定就会在另一个世界”“另一个世界也开花吗”，可以看出作者在悲伤之中仍保有抚慰心灵的温情，而标题中的“不垂泪”更是明确地表达出这一情感倾向。迟子建散文世界中的苍凉多引发她对生命意义的哲理思考，但她仍对生命温柔以待。很多评论家表示迟子建的作品有着“温情”“温暖”的基调。她总强调“我作品中的'暖’是苍凉当中的温暖”，也认为“真正的温暖，是从苍凉和苦难中生成的!能在浮华的人世间，拾取这一脉温暖，让我觉得生命还是灿烂的”(《锁在深处的蜜》)。
8. (1)“挂雪的树枝”更具形象性与感染力:文中“黑褐色的树木披着密密实实的白霜”和“霜雪如同雪亮的白牙，落雪的树灿烂地笑着”，将“挂雪的树枝”的姿态展现出来，更具感染力。(2 分)
(2)用“挂雪的树枝”传达情感更加含蓄婉转:本无生命的“挂雪的树枝”展现出的“高傲”姿态，成为林予先生精神的象征，含蓄婉转地传达了作者对敬爱老师的思念与赞美。(2分)
(3)情感表达更为深沉与厚重:文末将失落而深沉的情感寄托于美好的意象之上以此感悟生命逝去的无奈，使得温情中隐藏的悲伤之情更加深沉与厚重。(2 分)
9. (1)原因是作者想记住林予老师“生命旺盛时期的自然神态”，记住一个人正常生活时的影子，留下“他就是平静故去的”记忆。(2分)
(2)作者之所以有这样的想法，是因为他对过往美好的眷念，想留下世界上最美好的东西。这种情感与他想留下对“平房”“柳树”美好意境的期盼是一致的。(2分)
(3)留住“世界上最美好的记忆”是作者对人生、社会美好的期盼，也是对待生活的一种态度。(2 分)