高中语文统编版必修下册1.2《齐桓晋文之事》（共53张ppt）

(共53张PPT)
《齐桓晋文之事》
假如你现在穿越回到了春秋战国时代。
你面对的是一个这样的世界。
战乱频繁，大国吞并小国。
你要在这个困局中完成大一统的伟业。
在你的面前，有两条道路的可以选择。
一条是选择霸道，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。
一条是选择王道，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”治使天下归心，万国来朝。
哪一条路更容易，而你会选择哪一条？
孟子选择了哪一条路？
孟子简介
孟子(约前372—前289),名轲,字子舆,战国中期鲁国邹(今山东邹城)人。思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,与孔子并称“孔孟”。他继承孔子的学说,提出“仁政”口号,兼言仁与义。孟子认为人性本善,强调养心、存心等内心修养的工夫,成为宋代理学心性说之本。在儒家学派中其地位仅次于孔子。
孟子
《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分为上、下。作为一部对话体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时,朱熹把它与《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。
《孟子》
课文简介
春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，到了战果中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道。墨、法、兵、纵横诸家，都竭力宣扬自己的一套政治主张。
孟子是孔子学说的继承人。孟子一生周游列国，宣扬自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，先后受到过齐威王和齐宣王的礼遇。一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，孟子阐发他的“发政施仁，改革政治，实行王道”的主张。
读文本，正字音
胡龁
hé
觳觫
hú sù
褊小
biǎn
忖度
cǔn duó
便嬖
pián bì
吾惛
hūn
放辟
pì
畜妻子
xù
彘
zhì
庠序
xiáng
孝悌
tì
合作探究·复述文章内容
文言文翻译技巧
1、在全文中理解句子。要整体把握文章，注意作者的基本观点和情感倾向，做到字不离词，词不离句，句不离篇。
2、充分利用文言文中的排比句、对偶句以及其他并列结构来理解句意。
3、对复杂的、不好理解的句子，最好进行句子进行句子成分分析，先抓主干，再看枝叶；或抓住关联词语，分析句与句之间的关系。
4、调动已有知识，进行比较，辨析异同，帮助理解。
抓住中心，理清文章脉络
思考问题
课文记录了孟子和齐宣王的一次谈话，在谈话中孟子提出了怎样的政治主张？
孟子极力劝说齐宣王放弃霸道，实行王道，阐述了他的保民而王（仁政）的政治主张。
思考问题
孟子在阐述仁政思想的同时，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，这幅社会蓝图是怎样的？
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
结构层次
第一部分(1—20段)：主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(21—33段)：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(34—35段)：阐述施行王道的具体措施，“制民之产”和“谨庠序之教”。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传
焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
助词，的
闻：使……听到
谈论
“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。
流传
不得已，“以”，通“已”，止。
动词，行王道（以统一天下）
之徒：这类人
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”
第一部分
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
“王道”与“霸道”
“王道” “霸道”
以仁义治天下
指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治
以德服人
以力服人
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，
王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！
安抚
表顺承
阻挡，抵挡
像
加强疑问语气，“吗”
从何处
表修饰
古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。
宾语前置。之—动词，到，往
以：介词，用
省略句。以（之）衅钟
翻译：（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？” （孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！
才
名词作动词，行王道以统一天下
第一部分
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”
曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不
忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
恐惧发抖的样子
句首连词，既然这样，那么
换
吝啬
本来
的确
狭小
就是
而：连词，却，表转折
若：这样。
识：知道
诸：之乎，兼词
然：对，正确
翻译：我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事？”齐宣王说：“有这样事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。” （齐宣王）说：“是的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。”
就：动词，靠近走向
第一部分
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽
也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
形容词做动词，对....感到奇怪。
形作名，小的东西，大的东西
怜悯;痛惜
区别
应当，理所当然
没有妨害
仁道，即行仁政的方法、途径
形容词作动词，疏远，不接近
彼恶知之：他们怎么知道呢？
恶：怎么/那里
若：如果
是：这。诚：的确真的
百姓认为我吝啬也是应该的。主谓倒装。之，助词，取独。
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
第一部分
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓
也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚
戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”
揣测，估量
内心有所触动
...的原因
禀告
30斤为一钧
形容词作名词，视力
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴
赞同，认可
说：通“悦”
夫子之谓：说的就是您。宾语前置
足以：足够用来
翻译：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。”
第一部分
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽
之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，
为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
究竟
因为
之：宾语前置标志
见：表被动
异：区别
何以：即“以何”凭什么
形：表现
一羽之不举：宾语前置
何以异：宾语前置（凭什么）——怎么区分
翻译：“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。” （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
第一部分
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王
之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于
掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。
“枝”，通“肢”肢体
真的
这
越过
表修饰
幼：形容词做动词，爱护
幼：形容词做名词，孩子
表递进，进而到
2.形容词做名词，老人
1.形容词做动词，尊敬
通“型”名词作动词，作榜样
寡妻：正妻
治理
拿
第一部分
23
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’ 言举斯心加诸彼而已。
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。”──这是说拿这样的心加到别人身上罢了。
第一部分
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功
不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物
皆然，心为甚。王请度之！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
所以....者：...的原因
名词作动词，用秤称重量
度：衡量长短
厉害，严重
考虑，思量
副词，难道
使.....受到危害
结怨，结仇
跟，同
在
兴：发动
所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
第一部分的论辨思路是什么？
第一层(1—2)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。
齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。
第一部分
第二层(3—14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。
在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。
第一部分
第三层(15—20)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。
其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。
最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。
第一部分
孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？圣人也会说谎么？
讨论探究
第一部分
齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足
视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
对，在这方面
凭借
使……听到
国君左右受宠爱的人
形容词做名词，又轻又暖的衣服
形容词做名词，肥美甘甜的食物
还是
衣着陈设的漂亮颜色
美色，泛指宫女
“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”
副词，难道
兴：发动
使.....受到危害
结怨，结仇
跟，同
在
第二部分
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中
国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，
求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
这样
通"矣“语气词，相当于”了"
开拓
使....朝见
莅，这里指统治
指中原地区
像，如
表修饰
语气词，表揣测
恐怕
比喻方向方法不对，一定达不到目的。
攀登
说：“不是，我不是为了这些。” （孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
第二部分
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以
敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异
于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立
寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家
同“返”，回到
根本
通“盍”，何不
使....战胜
会集，总算起来
方圆/纵横
小、大：形作名，小国，大国
弱、强：形作名，弱国，强国
孰：谁
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，
第二部分
于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆
欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰
能御之？”
这样
憎恨，怨恨
申诉
如果
藏:（把货物）储存
涂：通“途”
使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
第二部分
第二部分的论辨思路是什么？
第一步：孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。
第二步：孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下。
第三步：点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，当头棒喝，使宣王不禁惊言：有这么严重吗？
第四步：孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。
第五步：霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。
孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识？
讨论探究
第二部分
“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而
刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民
之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免
假使
通“昏”糊涂
长久
只有
有志之士
一般人，平民百姓
放、侈：放纵、放荡
辟、邪：不正
通“矣”，表示确定语气
等到
罔：通”网“名词作动词，陷害
哪里
规定
进于是：达到这一步
以:连词，表修饰
敏：聪慧
从而：接着
刑：名-动，处罚
侍奉，赡养
养活
丰年
凶年：灾年，歉收的年份
第三部分
译文：
齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。
第二部分
于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不
足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”
动词。往，走向
主谓间取消句子独立性，不译
足够
奚，何。哪里
空闲
讲求
通“返”回来
根本
惟：只
容易
向上
向下
第二部分
译文：
然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？
第三部分
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失
其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可
以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路
矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
耽误，失
种植
名词作动词，穿
小猪
猪
头顶东西
重视
古代的学校
反复说明
尊敬兄长
须发花白。颁，通“斑”。
背负东西
无：不要
未之有也：宾语前置
第三部分
译文：
（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
第三部分
第三部分的论辩思路是什么？
制民之恒产（物质方面）
——使百姓有恒产，能饱身养家
谨庠序之教（精神方面）
——对他们施以礼义道德的教育
仁政主张
孟子政治理论里面的理想社会是什么样的 你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？
讨论探究
第三部分
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
（1）齐宣王以问“霸道”开头，被孟子“臣未之闻也”巧妙将话题转向“王道”的讨论。
（2）从“以羊易牛”的事例切入，将对齐桓晋文之事的注意转到对“仁”的注意。
（3）以一系列的比喻引出对“仁政”的议论，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。
（4）列举“霸道”的危害，从而衬托王道仁政的益处，进而激发仁政之道的具体措施。
论辩艺术
因势利导和逐层推进
演读课文，体会艺术特色
无以，则王乎
然则废衅钟与
王说
为长者折枝
刑于寡妻
然则王之所大欲，可知已
盖亦反其本矣
行旅皆欲出于王之涂
其君者皆欲赴愬于王
是罔民也
颁白者不负戴于道路矣
通“已”，停止
通“欤”，语气词，表疑问
通“悦”，高兴
通“肢”，肢体
通“型”，作榜样
通“矣”，语气词，相当于“了”
通“盍”，何不；通“返”，回、归
通“途”，道路
通“诉”，控诉、控告
通“网”，作动词，张开罗网捕捉
文言知识
通假字
通“斑”，头发花白，常比喻老人
古今异义
吾何爱一牛
老吾老，以及人之老
至于兄弟
不推恩无以保妻子
莅中国而抚四夷也
然后从而刑之
吝啬
用来推及到
推广到
妻子和儿女
指中原一带
可以凭借
接着就
文言知识
词类活用
齐桓、晋文之事可得闻乎
危士臣
朝秦楚
明足以察秋毫之末
为肥甘不足于口与
轻暖不足于体与
然则小固不可以敌大
寡固不可以敌众
使动，使……听到
使动，使……受到危害
形容词作名词，视力
形容词作名词，人口稀少的国家；形容词作名词，人口众多的国家
形容词作名词，小的国家；形容词作名词大的国家
使动，使……来朝见
形容词作名词，肥美的食物
形容词作名词，轻暖的衣服
文言知识
词类活用
弱固不可以敌强乎
是以君子远庖厨也
老①吾老②，以及人之老②
幼①吾幼②，以及人之幼②
刑于寡妻
然后从而刑之
是罔民也
形容词作名词，弱小的国家；形容词作名词，强大的国家
形容词作动词，远离
①，形容词作动词，爱护；②，形容词作名词，幼儿，孩童
通“网”，名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害
①，形容词作动词，尊敬，爱护；②，形容词作名词，老人
通“型”，名词作动词，作榜样
名词作动词，处罚
文言知识
判断句
是乃仁术也
夫子之谓也
是诚不能也
是折枝之类也是罔民也
特殊句式
被动句
百姓之不见保
文言知识
主谓倒置句
宜乎百姓之谓我爱也
若是其甚与
宾语前置句
臣未之闻也 莫之能御也
未之有也 何由知吾可也
牛何之 何以异
夫子之谓也
然则一羽之不举
舆薪之不见
特殊句式
文言知识检测
状语后置句
王坐于堂上
构怨于诸侯
使天下仕者皆欲立于王之朝
我非爱其财，而易之以羊也
树之以桑
特殊句式
文言知识检测
在那个动乱的年代，孟子像孔子一样，以“舍我其谁”的气魄，“任重道远”的使命感，踏上了周游列国的旅途，那么认真、那么执着、那么热情地到处宣传儒家的仁义礼智，讲解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。如今，历史的车轮已从金戈铁马、烽火连三月的战国，毫无声息地来到了21世纪。隔着2000多年的岁月静静回望，一束穿越千年的智慧之光越发耀眼。孟子的智慧澎湃如滔滔大河，只有真正走进《孟子》一书的世界中，用心灵去感受字里行间的真意，方才能找到我们真正想要的，而这就会是我们能够受用一生的精神财富。
课堂总结