部编版必修上册10.1《师说》课件(共32张PPT)

(共32张PPT)
韩愈
1.掌握文中重要的文言知识，把握韩愈所确立的“师”的概念、择师标准、从师之道及当时社会的不良风气。
2.理解文中所采用的论证结构，学习正反对比论证的论证方法。
3.联系社会背景，探究作者的观点在当时的意义及在今天的借鉴作用。
学习目标：
走进作者
韩愈，字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言新颖。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。
“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的 “文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想 。
古文运动的倡导者
韩愈
古文运动
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。重在议论，但也有所不同。有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的偏重抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《马说》。
“师说”即围绕“师”这一话题谈自己的见解，解说关于“从师”的道理。
师 说
解题
老师？
从师
一种文体
读准字音
韩愈为什么要写这篇文章？（直接原因是？根本原因是？）
文章背景
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
先秦及秦汉散文
普遍
音节助词，不译
介词，被
介词，向
学于余：于余学，向我学习，
状语后置
目的连词，来
赠送
代词
①李蟠好古文，六艺经传皆通习之
②他不拘于时，学于余
③能行古道
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
本文作于公元803年，当时韩愈三十五岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这种责难的。
文章背景
文章背景
—柳宗元《答韦中立论师道书》
由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”
“
倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
研习第一段
研习文本
思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
第一段
古：求学的人
今：指有专门学问的人
用来……的
通”授“，传授
疑难问题
疑问代词，谁
跟从
指示代词，那些
成为
译文：古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而 师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
介词，在
知道，懂得
本来
意动用法，以……为老师
也
从，跟从；而，并且
动词，学习
哪里
取独
因此
无论
译文：在我前头出生（的人），他懂得道理本来比我早，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
第一自然段提出了怎样的中心论点？
从哪几个角度对中心论点进行阐释？
思考
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
（为什么要从师）
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
（以什么人为师）
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
理解性默写检测
1.《师说》一文明确指出从师的标准是：_________________________
_________________________
2.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作 用的是：_______________________
3.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中_________________
_______________一致。
是故无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存也。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，
孰能无惑？
研习第二段
研习文本
思考：
1.这一段的分论点是？此段与上一段是怎样联系的
2.这一段主要采用了什么论证方法？请简要分析。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
从师的风尚
主谓之间取消句子独立性（取独）
超出（一般人）
尚且，还
承接连词
一般人
低于
以……为耻
……的原因
揣度语气副词，大约，大概，恐怕
译文：唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师学习并且向老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
对于
以……为耻
糊涂
指示代词，那些
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
宾前，不知句读
通“否”
小的方面，形作名
大的方面，形作名
译文：（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！
“句读之不知”，“或师焉”
爱其子，择师而教之
上承
下连
小学
“惑之不解”，“或不焉”
于其身也，则耻师焉
上承
大遗
下连
与“吾未见其明也”句相呼应的两个字是
惑矣
说理严密
内容深究
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
代词，这些
以……为耻
相互学习
这类人
表修饰
谄媚
恢复
齿：并列，排列。不齿：不与同列，看不起
竟然
难道，加强反问/反诘语气
译文：巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑他。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚奉承！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），难道值得奇怪吗！
研习第二段
研习文本
思考：
1.这一段的分论点是？此段与上一段是怎样联系的
分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
联系：联系实际，从反面论证第一段所提出的中心论点。
论证方法：对比论证
古之圣人 —— 今之众人
择师教子 —— 自身耻师
百工之人 —— 士大夫之族
对象 从师的态度 结果 论述中心
纵比 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，批判当时耻于从师的风气，论证从师学习的重要性。
“古之圣人” “尤且从师而问” “圣益圣” 自比 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 横比 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子…… 群聚而笑之 思考：韩愈在这三组对比中，对耻学于师者的批判力度是否相同？
推测
否定判断
反问/诘问
柳宗元：由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”
直指时弊，直指问题根源，具有针对性
研习第三段
研习文本
思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
固定的老师
以……为师
这类人
不一定
介词，比
懂得道理
专门学习研究
代词，此，这
译文：圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂得道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
研习第三段
研习文本
思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，
术业有专攻。
举例论证
孔子语录
分论点：圣人无常师（说明谁可为师）
引用论证
正面论证
以孔子为例，进一步论证中心论点。
师 说
一、论点
二、论证
中心论点
（古之学者必有师）
1、从师的原因
2、择师的原则
纵比
横比
三、缘起
阐述道理
宣扬“从师”的道理，
抨击“耻师”的时弊
反面论证
（对比）
今之众人（反）
古之圣人（正）
自比
爱其子（正）
于其身（反）
巫医乐师百工（正）
士大夫之族（反）
正面论证
（举例、引用）
孔子事例（举例）
孔子语录（引用）
激励后学：李蟠
能行古道
不拘于时
结构梳理
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
修辞探微
修辞探微
修辞探微
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
语言特色
韩如海,柳如泉,欧如澜,苏如潮。
——李耆卿的《文章精义》
学无常师，才叫大师
何以谓之大？有容乃大。
何以谓之师？可法曰师。
--李零
文本拓展
1.联系当下实际，在荀子《劝学》与韩愈《师说》中，你认为有哪些观点需要继承和发扬？有哪些观点是应该更新的？为什么？
（1）需要继承和更新的：
《劝学》中“学不可以已”强调终身学习；
“善假于物也”说明学习需要借助一定的外物才能实现。
《师说》中“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”强调学习的标准。
（2）应更新的：
《劝学》中“骐骥一跃……金石可镂”，强调贵在坚持但要量力而行，及时调整。
《师说》中“道之所存，师之所存也”忽略对象的品德，会给学习带来不利影响。
练笔作业
韩愈言：“业精于勤，荒于嬉”请你用正反、对比论证的方法来论说这一观点是否正确。不少于300字。