1.2《齐桓晋文之事》教学设计 统编版高中语文必修下册

2022～2023学年下学期
高一语文备课组教案
教师 高一语文组 授课时间 课时 2课时 备注
课题 齐桓晋文之事 课型 新课讲授
教学目 标 体悟孟子当仁不让的治世精神。 理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。 3、学习孟子迂回曲折的论辩方法。 4、学习课文中重要的实词、虚词及句式。
教 学 重 点 1.体悟孟子当仁不让的治世精神。 2.学习课文中重要的实词、虚词及句式 3.学习孟子迂回曲折的论辩方法。
教学难 点 3.理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
教 学 内 容 教学环节 第一课时 学生分组回答 生思考回答，师点拨 学生讨论后，派代表回答，教师总结归纳
新课导入（3分钟） 孟子故里图片导入，引出人物“孟子”
预习检测（3分钟） （一）作者介绍 孟子（前372～前289年），名轲，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。 孟子幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋，是孔子的孙子）的门人。30岁左右收徒讲学，44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。他在政治上宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。汉武帝时，孔孟成为封建统治者尊崇的偶像；元明时孟子被尊称为“亚圣”。 （二）孟子思想 孟子思想:孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣王。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。 孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”，成为封建时代士大夫出世入世的进退准则。孟子渴望统治者任用他以施展自己的抱负。他每到一个国家见到国君，都反复讲仁政的好处，当他知道这个国君无意用他时，决不附和迁就权贵，而是怅然离开。他对国君采取傲然视之的态度。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫” 孟子名言 ①故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 ②富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 ③生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 ④老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 《孟子》介绍 《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分上、下两篇。 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。
新课讲授 （30分钟） （一）疏通字音 觳觫 hú sù 便嬖 pián bì 放辟 fàng pì 畜妻子 xù 庠序 xiáng 孝悌 tì 颁白 bān 褊小biǎn 邪侈 chǐ 则王 wàng 忖度 cǔn duó 写作背景 战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施改革政治，实行王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。 （三）题解 晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。 他是春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。 齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。 两人共同特点：霸主 （四）疏通字词翻译 1.宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 重点字词： 闻：使……听到 之徒：这类人 【表一类人】：之人 之子 之族 吾属 尔曹 臣等 之徒 之属 之伦 之辈 之党 之众 之流 侪 俦 道：谈论 是以：“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以” 宾语前置，“以是”因此。 未之闻：宾语前置，未闻之 王：动词，行王道（以统一天下） 无以：不得已，“以”，通“已”，止。 译文：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” 2.曰：“德何如则可以王矣？” （齐）说：“德行怎么样，才可以称王呢？” 则：才 王：名词作动词，行王道以统一天下 3.曰：“保民而王，莫之能御也。” （孟）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。” 保：安抚 而：表顺承 御：阻挡，抵挡 莫之能御：宾语前置 “莫能御之也” 4.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” （齐）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？” 若：像，如同 乎哉:加强疑问语气，“吗” 5.曰：“可。” （孟）说：“可以。” 6.曰：“何由知吾可也？” （齐）说：“从哪里知道我可以呢？” 何由：根据什么（由何）（宾语前置） 7.曰“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰‘牛何之？’对曰‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰‘然则废衅钟与？’ 之：代词，代指后文“以羊易牛”这件事 王坐于堂上：状语后置 有牵牛而过堂下者：有个牵牛从殿下走过的人。 而：表修饰 之：到，往。宾语前置 以:用来 衅钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福， 叫衅钟。 衅，血祭。 觳觫：恐惧发抖的样子 若：这样 而：连词，表转折 就：走向 然则：句首连词，既然这样，那么 译文：（孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？ 文言文常识之祭祀 【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。 【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。 【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(SHI，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养 于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者 和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行 9.曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？” 你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？” 曰：“有之。” （齐）说：“有这事。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” （孟）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。” 重点字词： 以：介词，用 易：交换 诸：兼词，相当于”之乎” 是：这，这样 王：称王 爱：吝啬 固：固然。常考含义:固： ①本来 ②通“故 10.王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 然：对，正确.常考含义：①然而②……的样子③对 诚：的确 常考含义：①确实，的确 ②表假设：如果 褊：狭小 爱：吝啬 即：就是 异：形容词做动词，对....感到奇怪。 彼恶知之:他们怎么知道您的想法呢？ 隐：怜悯;痛惜 择：区别 译文；（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？” 11.王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 是诚何心哉：这究竟是一种什么想法呢？ 宜：应当，理所当然 伤：妨害；妨碍 仁术：仁道，即行仁政的方法、途径 远：形容词作动词，疏远，不接近 译文；齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 12.王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 心：心思 忖度：揣测，估量 夫子之谓也：说的就是先生您这样的人啊 戚戚:有所领悟 译文：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？” 说：同“悦”高兴 13.曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！” 复：禀告 钧：30斤为一钧 明：形容词作名词，视力 舆薪：整车的柴 许：赞同，认可 译文：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”回答：不 14.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 及：推及 独：偏偏 一羽之不举：不举一羽 宾语前置句 之：宾语前置，不译 为：因为 见:被 译文：（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” 15.曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 何以异：宾语前置（凭什么）——怎么区分 太山：泰山 北海：渤海 超：越过 语：告诉 诚：确实 折枝：折肢。对长辈弯腰作揖 老①：形容词作动词，尊敬，爱护 ； 老②：形容词作名词，老人 幼①：形容词作动词，爱护 ； 幼②：形容词作名词，幼儿，孩童 译文：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。 16.《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 刑：同“型”名--动 做榜样 寡妻：正妻 御：治理 邦：国家 举：拿 诸：兼词，之于 推恩：广施仁爱 无以：没有……（的办法） 所以：……的原因 善：善于 权：动词，用秤称 度：用尺量 然；这样 甚：厉害，严重 度：考虑 抑：还是难道 兴：发动 危：使……受到危害 构怨于诸侯：与各诸侯国结怨 译文：《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 17.王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 齐说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” （孟）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 王笑而不言。 齐宣王只是笑却不说话。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？ 于是：在这一方面 吾何快于是：吾于是何快 大欲：最想要的东西 为：表示推测或选择，可译为“还是” 肥甘、轻暖、采色：形容词做名词 肥美的食物 轻暖的衣服 绚丽的颜色 便嬖：受君主宠爱的人 为是哉：为了这些 18.曰：“否，吾不为是也。” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。” 已：通"矣“语气词，相当于”了" 朝：使....朝见 莅：统治 【中国】从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。 四夷：四方的少数民族 【少数民族】：蛮、夷、戎、狄 蛮：南蛮，古代统治阶级对南部民族带污蔑性的称呼。 夷：东部少数民族。 戎：西部少数民族。 狄：北部少数民族。 缘：沿着 文言文常识之礼仪 【朝仪】古代帝王临朝的典礼。 【朝聘】古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。 【朝觐】古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。 20.王曰：“若是其甚与？” 齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” 曰：“可得闻与？” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” 曰：“楚人胜。” （齐宣王）说：“楚国会胜。” 其：语气副词，表强调 殆：恐怕，可能.常考含义殆：①危险 ②大概，恐怕 ③几乎 ④精神疲倦 若：这样 闻：使……听到 孰：谁 21.曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 小、大：形作名。小国，大国 固：本来 集：聚集（总面积） 服：降服 盖：通“盍”，何不 反：通“返” 盖亦反其本矣：何不回到根本上来呢 藏：（把货物）储存 涂：通“途” 疾：憎恨 常考含义 ①病 ②厌恶，憎恨 妒忌 其：其：表假设 译文：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 22.王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 译文：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” 惛：通“昏”糊涂 进于是：达到这一步 以：连词，表修饰 敏：聪明 23.曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 因：于是，就 放、侈：放纵 过度 辟、邪：不正 已：通“矣”，表示确定语气 邢：处罚 罔：通”网“名词作动词，用网捕，比喻陷害 恒：长久的、固定的 惟：只有 士：有识之士 民：一般百姓 【平民百姓】：布衣 褐衣 草民 庶民 黔首 野人 黎民 译文：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。 24.焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！ 焉：哪里 制：规定 事：侍奉，赡养 畜:养活 妻子:妻子和儿女 乐岁：丰年 凶年：荒年，灾年 【粮食丰收】：丰、饶、赡、足、给、佚、 【收成不好】：歉 凶 饥馑 荒 俭 赡：足，够 奚：哪里 暇：空闲 反：通“返”回来 本: 根本 译文：哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？ 25.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 树：种植 衣：名词作动词 穿 豚：大猪 彘：小猪 畜：饲养 夺：耽误，失 谨：重视 庠序：古代的学校 申：反复说明 【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。 颁白：须发花白。颁，通“斑” 负：背负东西 戴：头顶东西 未之有也：即未有之也。宾语前置句式，否定句中代词宾语前置。 译文：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” （五）文本精读 1、划分文章结构层次。 第一部分（第（1—20自然段））：正面提出“保民而王”。 第二部分（第21—33自然段）：反面论述霸道的危害。 第三部分（第34—35自然段）：阐述实施王道的具体措施 思考：孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢 齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法， 但这与孟子“行王道”的政治主张背道而驰，所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。随后便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的的关注点：王天下，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己所要阐述的内容。 孟子在本文中的基本政治主张观点是什么 原文对应哪一句？ “保民而王”。 孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道。国君要爱护百姓，关心人民疾苦，才可以“王天下”（国君要以德服人，才会得到百姓的拥戴。） 4.文章的第一层主要是孟子从正面论证自己的中心论点，引导学生思考其是如何论证的？（找出原文） ①牛羊之喻 齐宣王以羊易牛 见牛不见羊 孟子就齐宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有恻隐之心，有“保民而王” 的思想基础。将实行王道细化为可以随时做到的小事，以此建立宣王施行王道的信心。（适当肯定 ） ②折枝之喻 反向推己及人 不能和不为 “力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”和“挟太山以超北海”与“为长者折枝” 孟子先让齐宣王从他人推及到自己认识自己不能称霸是因为“不为”。再以“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。（比喻论证 生动形象，使道理浅显易懂。并且极大的增强了齐宣王以“王道”称王的信心。） 5.文章的第二层主要是孟子从反面论证自己的中心论点，引导学生思考其是如何论证的？（找出原文） ①询问“大欲” 缘木求鱼 邹与楚战 美好蓝图 首先 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”孟子通过排除法一针见血地指出齐宣王心中所想，并指出他达到理想所使用的的方法是错误的，并举例证明。 然后 “然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！”（论证十分严谨） 最后 “今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”，这一组排比句，更是从“仕者”“耕者”“商贾”和“天下之欲疾其君者”等四个方面全方位地为齐宣王“发政施仁”构建了一幅美好蓝图。（这里敦促齐宣王彻底放弃霸道，实行王道。这让齐宣王醍醐灌顶，如梦初醒。） 幻灯片41 6.文章的第三层主要是孟子阐述了实行王道的哪些措施？（找出原文） ①曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。（经济） ②谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（教育） 文中，孟子向齐宣王系统阐述了“行王道”的步骤： 1.君王“爱物”，就具备“不忍之心”，就具备了行仁政的基本素质。 2.君王“亲亲”，就应该“推恩于民”。 3.“推恩”的首要措施是“制民之产”。 4.“制民之产”可以使百姓有“恒产”，有“恒产”的百姓就有“恒心” 5.等百姓有了“恒心”，君王就能“驱而之善”。 6.做到了以上措施就是“保民”，“保民”就能“行王道”。 7.孟子政治理论里面的理想社会是什么样的 你认为这种理想在当时能实现吗 为什么 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。 不能实现。首先这个社会的核心人物——国君没有仁爱之心，且不能“推恩”于百姓；其次，整个社会 “霸道”之风盛，所以没有实现的可能的。 8.孟子游说技巧： 1.避虚就实，设法给自己将要讲的内容铺设道路， 2.用事实说话，更能让人信服； 3.比喻说理。浅显易懂。形象生动，易于接受。
练习巩固（6分钟） 文言文字词整理 ①通假字 为长者折枝 通“肢”，肢体 王说 同“悦”，高兴 刑于寡妻 通“型”，作榜样 盖亦反其本矣 通“盍”，何不。通“返” 颁白者不负戴于道路 通“斑” 行旅皆欲出于王之涂 通“途” 无不为已 通“矣”，表示确定语气 是罔民也 同“网”，作动词，张开罗网捕捉 ②古今异义词 吾何爱一牛 吝啬 此心之所以合于王者 ……的原因 明足以察秋毫之末 视力 反而求之 回过来去 不推恩无以保妻子 妻子儿女 莅中国而抚四夷也 中原地区 挟太山以超北海 渤海 然后从而刑之 这样之后 不能进于是 在这方面
小结（2分钟） 孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。
布置作业（1分钟） 1、完成课时作业
板书设计 第一部分：正面提出“保民而王”。 第二部分：反面论述霸道的危害。 第三部分：阐述实施王道的具体措施
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教学反思 课件之间的过渡要注重衔接、引导性 给学生留思考的时间，提醒学生做笔记 进行适当的拓展、举例，使学生更好理解文本知识
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