部编版必修下册1.2 《齐桓晋文之事》（教学课件）(共41张PPT)

(共41张PPT)
统编新版必修下册第一单元
齐桓晋文之事
壹
忆读明人
叁
演读明意
贰
听读明文
目 录
肆
研读明技
伍
拓读明理
忆读明人
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
我善养吾浩然之气。
民为贵,社稷次之,君为轻。
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
穷则独善其身,达则兼济天下。
生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
民贵君轻不愧亚圣
性善气正真乃完人
孟子简介
孟子：(约前372—前289)名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁
政”、“王道”。由于他的这些主张与当时激烈混
战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟
子退而与弟子著书，遂成《孟子》。他思想中的民
主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步
意义。
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养等。《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下两篇。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
《孟子》简介
性本善（凡人都可以为尧舜）
民为贵，社稷次之，君为轻（民本）
穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）
劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也 。
孟子的思想
当时社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。
时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。
《孟子》的时代意义
听读明文
觳觫 便嬖 放辟 畜妻子
庠序 孝悌 颁白 褊小
邪侈 则王矣 胡龁 彼恶知之
忖度
hú sù
pián bì
fàng pì
xù
xiáng
tì
bān
biǎn
chǐ
wàng
hé
wū
cǔn duó
课文朗读
结构层次
第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。
演读明意
分组合作探究
第一二三组探究第一部分；第四五六组探究第二部分；第七八九组探究第三部分。
要求：用你们组认为最好的方式演读，然后给大家讲解这一部分的重点字词句，最后翻译；抽签决定上台展示的小组，其他组在此基础上可以再次展示演读或者补充关键字词句等。
第一组展示
齐桓、晋文之事，可得闻乎？（疑惑地齐问：可得闻乎？）
仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？（征求意见性地齐说：则王乎？）
德何如，则可以王矣？
保民而王，莫之能御也。（声音逐渐加大地齐读三遍：莫之能御也！莫之能御也！莫之能御也！）
若寡人者，可以保民乎哉？（疑惑地齐问：可以保民乎哉？）
可。（齐声旁白：当然可。）
何由知吾可也？（疑惑地齐问：何由知吾可也？）
第一组展示
臣闻之胡龁曰：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？（人人故意反问一句：不识有诸？）
有之。（自豪性地齐说：有之，有之，有之。）
是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？（生气性地齐说：吾何爱一牛？）即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？（人人故意反问一句：彼恶知之？）王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？（人人故意反问一句：何择焉？）
是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
无伤也，是乃仁术也，（齐声：仁术也）见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。（齐声点头应和）
第二组展示
诗云：“他人有心，予忖度之。”──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？（疑惑地齐问：何也？）
有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？（疑惑地齐问：许之乎？）
否。（齐声旁白：当然否。）
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。（齐声感叹：非不能也。）
不为者与不能者之形，何以异？（疑惑地齐问：何以异？）
第二组展示
挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：（齐声重复：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼）天下可运于掌。诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；（齐声重复：权，然后知轻重；度；然后知长短）物皆然，心为甚。王请度之！
（每人一遍：王请度之！）
第三组展示
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？（齐声反问：然后快于心与？）
否，（齐声轻声：当然否）吾何快于是，将以求吾所大欲也。
王之所大欲，可得闻与？王为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？（齐声反问：而王岂为是哉？）
否，（齐声轻声：当然否）吾不为是也。
然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
若是其甚与？（齐声疑问：若是其甚与？）
第三组展示
若是其甚与？（齐声疑问：若是其甚与？）
殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
可得闻与？（齐声疑问：若是其甚与？）
邹人与楚人战，则王以为孰胜？
楚人胜。
然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？（齐声连续三次，逐渐加强：孰能御于？孰能御于？孰能御于？）
第三组展示
吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。
（齐声旁白：请尝试之。）
无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？（齐声旁白：焉有仁人在位，罔民而可为也？）是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！（齐声旁白：奚暇治礼义哉！）王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。（齐声旁白：未之有也。）
无以，则王乎
将以衅钟
王说
刑于寡妻
盖亦反其本矣
可得闻与
行旅皆欲出于王之涂
皆欲赴愬于王
无不为已
是罔民也
通“已”，止
通“(xìn)”，古代指杀牲取血涂物用以祭祀
通“悦”，高兴
通“型”，作榜样
通“盍”，何不。通“返”
通“欤”，语气词
通“途”
通“诉”，跑来申诉
通“矣”，表示确定语气
通“网”，作动词，张开罗网捕捉
文言知识检测
通假字
特殊词义
仲尼之徒无道桓文之事者
不识有诸
不忍其觳觫
彼恶知之
王若隐其无罪而就死地
述说，谈论。
之乎，兼词。
恐惧发抖的样子。
代词，表疑问，怎么。
伤痛、哀怜。
文言知识检测
词类活用
无以，则王乎
王无异于百姓之以王为爱也
是以君子远庖厨也
明足以察秋毫之末
老吾老，以及人之老
幼吾幼，以及人之幼
权，然后知轻重
度，然后知长短
王，行王道以统一天下
对……感到奇怪
视力
用尺量
用秤称
远离
敬爱；老人
爱护；幼儿
文言知识检测
词类活用
危士臣
朝秦楚
小固不可以敌大
寡固不可以敌众
弱固不可以敌强
从而刑之
五十者可以衣帛矣
使动用法。
使动用法。
加以刑罚。动词。
穿。
小的势力；大的势力。
少的一方；多的一方。
弱小的力量；强大的力量。
文言知识检测
古今异义
吾何爱一牛
此心之所以合于王者
老吾老，以及人之老
至于兄弟
不推恩无以保妻子
莅中国而抚四夷也
然则小固不可以敌大
然后从而刑之
吝啬
……的原因
用来推及到
到了……
妻子儿女
中原地区
可以凭借
跟随着……
文言知识检测
明　举头望明月，低头思故乡
　 明足以察秋毫之末
　　 愿夫子辅吾志，明以教我
　　 明君制民之产，必使仰足以事父母
爱 齐国虽褊小，吾何爱一牛
　 吴广素爱人
　 予独爱莲之出淤泥而不染
道　 仲尼之徒无道桓文之事者
　　 不足为外人道也
　　 得道者多助，失道者寡助
　　 任重道远
吝惜。
爱护。
喜爱、喜欢
明亮
视力
清楚、明白
贤明的
述说、谈论
说、讲
道义、道理
路、道路
一词多义
文言知识检测
判断句
是乃仁术也
夫子之谓也
是诚不能也
是折枝之类也是罔民也
特殊句式
状语后置句
王坐于堂上
构怨于诸侯
使天下仕者皆欲立于王之朝
文言知识检测
宾语前置句
臣未之闻也
莫之能御也
何由知吾可也
牛何之
然则一羽之不举
舆薪之不见
何以异
未之有也
特殊句式
文言知识检测
研读明技
内 容 齐 宣 王 孟 子 结 果
第一回合
第二回合
第三回合
从齐宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易牛”；不忍之心—王道基础
心悦诚服
信心不足：“他人有心，予忖度之”“此心之所以合于王者，何也？”
比喻说理：百钧、舆薪、挟太山以超北海：王之不王，不为也，非不能也
蠢蠢欲动
大欲：对心中大欲念念不忘”：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。
激：然后快于心与；肥甘轻暖采色声音便嬖；缘木求鱼的比喻
齐宣王的迷梦被击碎（先破后立）
畏难：“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”
第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点：“无以，则王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。
孟子论辩艺术
迂回曲折
第二步引导：第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”引导方法：举出以羊易牛的事例。
第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。”“推恩足以保四海。”引导方法：
。
引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系
孟子论辩艺术
迂回曲折
第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”引导方法：
。
以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”
第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”引导方法：
。
以“缘木求鱼”为喻
孟子论辩艺术
迂回曲折
第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容要点： 。引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。
“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异於邹敌楚哉！盖亦反其本矣”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於王。其若是，孰能御之！”
第七步引导：阐述“保民而王”的具体措施。内容要点：
。
“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
力足以举百钧 ，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪：突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。
孟子的语言艺术
善用比喻
挟太山以超北海、为长者折枝：形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。
天下可运于掌：具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。
缘木求鱼：说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢。
然一羽之不举……为不用恩焉：“不能”是有别于“不为”的。
孟子的语言艺术
善用排比
为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与：既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧。
今王发政施仁……皆欲赴诉于王：四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句：形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。
拓读明理
孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识
“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。
孟子政治理论里面的理想社会是什么样的 你认为这种理想在当时能实现吗 为什么
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。
这篇文章中孟子所体现出来的思想有什么现实意义
《齐桓晋文之事》篇承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、鼓励一部分人先富起来、提高人口素质，甚至包括反对战争、保护生态环境等。
感谢聆听