高中语文统编版必修上册10.2《师说》课件（共46张ppt）

(共46张PPT)
韩
愈
师 说
写作背景
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
（柳宗元《答韦中立论师道书》）
在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。
到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。
韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。
写作背景
一、知人论世
韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。
三苏一欧一柳，曾王韩
　古文运动
实际是以复古为名的文风改革运动。
韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，
坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。
经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣言。
《菩萨蛮·小山重叠金明灭》
小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。
懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映。
新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。
吴门依易生韵（十一首）
一
江南花草尽愁根，惹得吴娃笑语频。
独有伤心驴背客，暮烟疏雨过阊门。
二
碧海云峰百万重，中原何处托孤踪？
春泥细雨吴趋地，又听寒山夜半钟。
历史是一场浩荡的风，纵来往千年，亦有止息的一日。岁月缓缓流过，山河迤逦，让人难辨春秋。多少情事，多少聚散，如落花不言、江流不尽，到底心意难说。
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。如果能省略爱恨悲喜，也不管前世今生，该多好。他也不是纳兰容若，只是闾巷深处一位平凡的男子，与一名旧式女子，清淡相守，水远山长。
不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。
赵朴初《访韩文公祠口占》
韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校
——潮州
韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠；
3. 兴办学校，开发;
4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。
补充资料：
“说”是一种议论文的文体，即申说事理
《捕蛇者说》 偏重叙事
《爱莲说》 偏重抒情
《马说》 偏重说理
“说”：解说……的道理
解 题
句读 （ ） 或不焉 （ ） 经传（ ）
近谀 （ ） 老聃 （ ） 传道（ ）
李蟠 （ ） 苌弘 （ ） 无少（ ）
择师而教之 （ ） 不耻相师（ ）
dòu
fǒu
zhuàn
yú
dān
chuán
pán
cháng
shào
jiāo
xiāng
四、诵读感悟——听读正音
正字音
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
通授，传授
承接连词
疑问代词，谁
转折连词
代词，疑难问题
求学的人
用来……
疑难
介词，在
介词，比
跟随
名词的意动用法，以……为师
发语词
岂，难道,“庸……乎”表示反问，意思是“哪用得着……呢”
助，取独
因此，所以
存在的地方
（1）本文的中心论点是什么？
（2）韩愈认为老师的职责是什么呢？
（3）为什么要从师学习？
（4）从师学习的标准是什么？
自主探究
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
师者，所以传道受业解惑也；
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
1、本文的中心论点是什么？
2、教师的职责？
3.阐述从师学习的必要性？
4、作者认为择师的标准是什么？
古之学者必有师
第一自然段从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要
传道受业解惑（正面）
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（反面）
择师的原则
无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存
从三个角度阐释
为师的作用
理解性默写检测
（1）《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“ ”
（2）《师说》一文明确指出从师的标准是：_________________________
_________________________
（3）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作 用的一句是：_______________________
（4）“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中_________________
_______________一致。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存也。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，
孰能无惑？
问题探究
（1）第二段提出分论点是什么？
（2）本段的论证方法是什么？
（3）为了证明分论点，批判“耻学于师”的现象，作者从哪几方面进行论证？
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
从师的风尚
超出（一般人）
形容词的意动用法，以……为耻
尚且，还
顺承连词
低于
……的原因
揣度语气副词，大概
（1）纵比
古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。
圣益圣,愚益愚
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者 ，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
对于
以…为耻
指示代词，那些
代词，指书
指示代词，那些
宾前，不知句读，之：宾语前置的标志
通否
形作名，小（大）的方面
（2）自比
对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
小学大遗
未见其明
　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
代词，这些
以…为耻
拜别人为师
这类人
名词作状语，成群
不屑与之同列
竟
助，取独
语气副词，表反问，难道
（3）横比
百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
今其智乃反不能及。
其…欤：不是吗？表反问，难道不值得奇怪吗？
（1）纵比
古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。
（2）自比
对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
（3）横比
百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
通过3个正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。
圣益圣,愚益愚
小学大遗
未见其明
今其智乃反不能及。
分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
固定的老师
名词的意动用法，以…为师
这类人
不一定
超过
懂得道理
代词，此
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
论证方法：
举例论证 引用论证
孔子语录
说明谁可为师
分论点：圣人无常师
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
普遍
音节助词，不译
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
代词
思考题:
1、概括第四自然段的内容。
2、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子（词语）可以表现作者观点？
不拘于时 能行古道
交代写作缘由：作师说赠李蟠
3、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
一段
二段
批判当时的坏风气
三段
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
1、古今对比
2、自己与孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
以孔子为例，论证从师的正确态度
四段
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
反面、对比论证
正面、事例论证
（纵比）
（自比）
（横比）
文章结构：
1、对比论证
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
论证方法
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
论证方法
课堂小结
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
韩愈《师说》一文不仅是写给李蟠的，也是写给时代、写给社会、写给自己、写给我们的。他所讲的从师的道理，不是说给李蟠一个人听的，也是说给整个时代的人听的。古语说的好：人的成长是离不开教育的。一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！
1.古之学者必有师
（作“老师”讲）
2.巫医乐师百工之人
（作“专门技艺人”讲）
作名词，有两种情况
1
1.吾师道也
“师道”，动宾关系（作“学习”讲）
2.吾从而师之
（作“以……为师”讲，意动用法）
作动词，主要有两种情况
2
“师”
古今异义
①古之学者必有师
古义：求学的人。
今义：在学术上有一定成就的人。
②师者，所以传道受业解惑也
古义：用来……的。（……的原因）
今义：表因果关系的连词。
③吾从而师之
古义：“从”和“而”是两个词。从，跟随；而，表顺承。
今义：表结果、目的连词。
④今之众人，其下圣人也亦远矣
古义：一般人。
今义：大家，许多人。
⑤小学而大遗，吾未见其明也
古义：小的方面学习。
今义：指对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。
⑥是故弟子不必不如师
古义：不一定。
今义：不需要。
古今异义
18个文言虚词：
而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之
“之”
1.择师而教之
（指代人或事物，相当于“他”“他们”）
2.郯子之徒、巫医乐师百工之人
（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这”）
作代词，有两种情况
“之”
2.作助词，有五种情况
1.古之学者，必有师。
（放在定语与中心词之间，相当于“的”）
2.师道之不复，可知矣。
（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）
3.句读之不知。
（宾语前置的标志）
4.六艺经传，皆通习之。
（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，音节助词，无意义）
5.蚓无爪牙之利
（作助词，表示定语后置）
“之”
项伯夜驰之沛公军
（作动词，“到”、“往”）
“焉”
一.代词
1. 相当于“之”
①犹且从师而问焉。（《师说》）
译：尚且跟从老师学习，向老师请教。
2.哪里，怎么。
①末知生，焉知死（《论语》）
译：生都还不知道,怎么知道死？
②割鸡焉用牛刀（《论语》）
译：杀鸡怎么要用杀牛的刀呢？
“焉”
二.兼词
1.相当于“于之”“于此”。
①三人行，必有我师焉（在其中）。（《论语》）
译：多个人行走，在其中必定有一个可以做我的老师。
②积土成山，风雨兴焉（从这里）。（《劝学》）
译：堆土成为高山，风雨自然会从这里兴起。
2.相当于“于何”。可译为“在哪里”“从哪里”等
①且焉置士石？（《愚公移山》）
译：并且将士石放在哪里呢？
“焉”
三.助词
语气词
1.句末语气词，了、啊、呢。
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
2.作句中语气词，表示停顿，相当于“也”。
①句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗。（《师说》）
②少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之问。（《赤壁赋》）
译：不一会儿，月亮从东山上生气，徘徊在斗宿和牛宿之间。
2.作词尾，相当于“然”，译为“…的样子”。
盘盘焉，困困焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。（《阿房宫赋》）
译：盘旋屈曲的样子，就像蜂房水涡，矗立着不知有几千万座。
三.语气词
1.句末语气词，了、啊、呢。
①至丹以荆卿为计，始速祸焉。（《六国论》）
译：等到燕子丹用派遣荆卿刺杀秦王作为
对付秦国的策略，才招致祸患。
②一羽之不举，为不用力焉。（《齐桓晋文之事》）
译：一根羽毛不能举起，是因为不肯用力。
③则牛羊何择焉？（《齐桓晋文之事》）
译：那么牛和羊又有什么区别呢？
2.作句中语气词，表示停顿，相当于“也”。
①句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗。（《师说》）
②少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之问。（《赤壁赋》）
译：不一会儿，月亮从东山上生气，徘徊在斗宿和牛宿之间。
3.作词尾，相当于“然”，译为“…的样子”、、、的”。
①盘盘焉，困困焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。（《阿房宫赋》）
译：盘旋屈曲的样子，就像蜂房水涡，矗立着不知有几千万座。
②于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。（《石钟山记》）
译：在杂乱的石壁中间选择一两处敲打
它，发出硿硿的响声。
“其”
1、在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
2、复指，作主语
古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语 余嘉其能行古道（他）
作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
“其”
作代词，有四种情况
1.表猜测
其皆出于此乎（大概）
2.表反问
其可怪也欤（加强反问语气）
2.作语气副词，有两种情况
(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“___________，____________”。
(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出了李蟠的文章爱好；而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。
(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“________________，__________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。
(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“__________，_________________________？”
小学而大遗 吾未见其明也
好古文
六艺经传皆通习之
今其智乃反不能及 其可怪也欤
吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
高考衔接——理解性名句默写
(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“___________，___________”的尴尬局面。
(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“_________，___________”。
(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“__________，___________”。
(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“___________________，_________________”。
位卑则足羞 官盛则近谀
道之所存 师之所存也
闻道有先后 术业有专攻
余嘉其能行古道
作《师说》以贻之
高考衔接——理解性名句默写