九年级下册 第三单元 9 《鱼我所欲也》学案

《鱼我所欲也》
【笔记区】
【作家作品】
孟子（约前327—前289），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县东南）人。当时著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是孔子的孙子子思的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时天下诸侯混战，孟子像孔子一样，带领学生周游列国，并去游说齐宣王、梁惠王等，都没有成功。晚年回家和他的弟子万章等著《孟子》七篇。
孟子是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（见《公孙丑下》）表现了孟子大义凛然的性格和气概。
孟子是继孔子之后最大的儒学大师，后世将他和孔子并称，尊称“亚圣”，并称“孔孟”。他提出了施“仁政”，行“王道”，“民为贵，社稷次之，君为轻”等政治主张。曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。
《孟子》是记录孟轲的思想和政治言论的著作，共7篇，261章，在写作上很有特色。首先是长于雄辩，气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅；其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非；其三，采用多种方式进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。
《〈孟子〉二章》基本反映了以上特色。《鱼我所欲也》形象地阐述了如何对待生与死、义与利的问题。《我善养吾浩然之气》强调人要有“浩然之气”，认为它“至大至刚”，必“配义与道”，“集义所在”。孟子的这些思想至今仍滋养着我们。
【写作背景】
如前所述，战国中期，当时几个大国都致力于富国强兵，合纵联横，互相攻伐。而孟子学成之后，游说诸侯，所宣扬自己的政治主张，即仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，被认为脱离了客观实际。因此其主张不曾被诸侯采纳。于是退居讲学。《史记·孟子荀卿列传》记载说他：“退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意。作《孟子》七篇。”
【阅读指要】
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，本文形象地阐述了如何对待生与死、义与利的问题，主要观点是：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
第一段首先用鱼和熊掌为喻，提出“舍生取义”的问题。孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方，把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”这个全篇的中心论点。接着孟子从三个方面进行论证。其一，以“生亦我所欲”和“死亦我所恶”这两组句子先正面阐明舍生取义是人的本性，论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，以“如使……”和“使……”这两个假设复句作反面论证。论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，在两个“由是”推理的基础 上得出结论：“非独……贤者能勿丧耳。”以客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句体现了孟子“性善”论的观点。通过以上论证，“舍生取义”这个中心论点就确立了。
第一段是严密的逻辑推理，第二段则是用事实论证。先以不食“嗟来之食”的例子，证明“义”比生命更重要。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为（放置）食于路，以待饿者而食（让……吃）之。有饿者，蒙袂（袖子）辑屦（鞋子），贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！’从而谢焉，终不食而死。”这位饥饿的人认为当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶，这正是孟子所说的“所恶有甚于死者”，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。作者列举了另一种人，他们为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的处于困境的朋友以好处而使他们对自己感恩戴德，不辨别礼义就接受万钟俸禄。接着严正批判了这种不义的行为：华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人，当初宁肯饿死也不愿受侮，现在却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的呢？“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了本性。于是警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗？以上也是一正一反，得出“此之谓失其本心”的结论。
孟子主张性善，认为人生来就有恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。他就是从这一理论出发，来论述怎样对待生与死，义与利的。《鱼我所欲也》中两段的结句都表达了这一观点。首段“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，其中的“是心”即指羞恶之心、是非之心。此心“人皆有之”表明了“人之初，性本善”的主张。文末“此之谓失其本心”，其中的“本心”也是羞恶之心、是非之心，同样表达了“性善”的主张。
《孟子》散文气势充沛，感情强烈，语言生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。
【艺术手法】
与《论语》一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但《论语》文字简约、含蓄，《〈论语〉六则》最显著，《孟子》却以雄辩著称，文势磅礴，感情激越。
《孟子》散文的艺术特色：
（1）感情强烈，气势充沛，文笔犀利，论辩深刻有力；
（2）论证手法灵活善变，或开门见山，或迂回曲折，先纵后擒；
（3）善用譬喻，形象生动，增强说服力；
（4）文辞富于铺陈扬厉，句式善用排偶，酣畅淋漓。
【译文】
鱼我所欲也
孟子说：“鱼是我所喜欢的，熊掌也是我所喜欢的，假若两者不能同时具有，便舍弃鱼而选择熊掌。生命固然是我所需要的，义也是我所需要的，假若两者不能同时具有，便舍弃生命而选择义。生命固然是我所需要的，但是我所需要的还有超过生命的东西，因此，我不去做苟且偷生的事。死亡固然是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的东西，因此，有的祸患也就不躲避。假使人们喜欢的东西没有什么比生命更重要，那么，凡是可以用来求生的手段哪能不使用呢？假使人们所讨厌的东西没有什么比死亡更重要，那么，凡是可以用来避祸的方法哪能不照做呢？按照这个办法行事就能生存，然而却有人不肯采用这个办法；按照这个办法行事就能借此避祸，然而却有人不肯照这样做。因此（可知）人们所喜爱的有比生命更可贵的东西，人们所厌恶的也有比死亡更可憎恶的东西。不仅仅是贤明的人才有这种想法，（其实）人人都有，只不过贤明的人能保持（这种想法）不丧失罢了。
一筐米饭，一碗带汤的菜，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你吆喝着（侮辱人的态度）给人吃，即使是过路的饥饿之人也不会接受；如果你不礼貌地用脚拨过去给人吃，就连乞丐也不屑接受。对于优厚的俸禄如果不分辨一下是否合于礼义就接受了，那么，这些优厚的俸禄对我有什么益处呢？难道是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，为了我认识的走投无路的贫困者感念我的恩德而接受它吗？从前为了义宁愿自身死亡都不接受，现在却为了华美的住宅而接受了；从前为了义宁愿自身死亡都不接受，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了义宁愿自身死亡都不接受，今天却为了我所认识的走投无路的贫困者感念我的恩德而接受了。这种作法不也是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了人的本性。”
【例题一】
《鱼我所欲也》第一段：
1．孟子曰：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
【参考答案】1．欲：想要，喜欢。所欲：想要的东西，构成名词性短语。以下所字结构用法同此。可得：能够，同义词复用。兼：动词，同时具有。舍：放开，放弃。者也：语气词复用，重点在最末字“也”上，表陈述语气。
2．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
【参考答案】2．亦：固，本来。生：生命。
3．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
【参考答案】3．甚于：超过，胜过。故：所以。苟得，苟且求得，不当得而得。
4．死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
【参考答案】4．患：祸患，名词。辟，通“避”，躲避，逃避。
5．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
【参考答案】5．如使：假使，两个假设连词同义复用。莫：没有什么，无定代词。甚于生：此生命更重要。凡：凡是。可：可以。以：凭借，用来。得生者，保全生命的做法。何：哪里，怎么。
6．使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
【参考答案】6．为：做。
7．由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
【参考答案】7．由是：根据这个道理，按照这个办法。生：有办法求生，就能活命。而：但，却。有不用：有人不采用这个做法。可以：可以借此来。辟患：躲避灾祸。而：却。有不为：有人不这样做。
8．是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
【参考答案】8．是故：因此，所以
9．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【参考答案】9．非独：不仅仅。是：这，指示代词。丧：丧失。耳：罢了。
第二段：
10．一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
【参考答案】10．一箪食、一豆羹：表示很少的一点食物。箪，古代用竹或苇制成的容器，多用来盛饭。豆，古代的一种盛食物的器皿。弗：不，否定副词。
11．嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【参考答案】11．嘑(hū)尔：同“呼尔”，吆喝的样子。与：给与。蹴(cù)尔：用脚踢的样子。乞人：乞讨的人。不屑，轻视，认为不值得。
12．万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？
【参考答案】12．万钟：万钟俸禄。钟，古代容量单位，六斛四斗为一钟。万钟指很高的俸禄。辩，通“辨”，辨别。受：接受。加：增益，益处。焉：语气助词，不译。
13．为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
【参考答案】13．为：为了，介词。奉：侍奉。穷：处于困境。乏：缺少财物。得：通“德”，感谢恩惠，名词用作动词。与，通“欤”，表疑问句末语气词。
14．乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
【参考答案】14．乡：通“向”，从前，过去。为：为了，介词，后面省略宾语“义”。下几句同此。身：自己，自身。三个“为”：前两个介词，为了。后一个动词，做，接受。
15．是亦不可以已乎？
【参考答案】15．是：这些（做法），指示代词。可以：同现代汉语。已：停止。
16．此之谓失其本心。
【参考答案】16．此之谓：这就叫作。本心，本性，天良。
【例题二】
【句式特点辨别】
1．鱼，我所欲也。
【参考答案】1．判断句。
2．如使人之所欲莫甚于生。
【参考答案】2．甚于升，介词短语后置。
3．为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
【参考答案】3．与，通“欤”，表疑问句末语气词。此句为反问句。
4．敢问夫子恶乎长？
【参考答案】4．介宾短语后置句。乎：同“于”，介词，在。
5．是集义所生者，非义袭而取之也。
【参考答案】5．此句由两个判断句组成，前为肯定句，后为否定句。
【积累运用】
1．孟子，名 字 ， 时期 人，是继 之后 家学派代表人物。课文选自《 》，其中包含有两个成语，它们分别是 、 。
【参考答案】1．轲 子舆 战国 邹 孔子 儒 孟子 舍生取义 揠苗助长
2．找出下列句中的通假字，并写出其本字，加以解释。
A．故患有所不辟也 ( )
B．乡为身死而不受 ( )
C．今为所识穷乏者得我而为之 ( )
D．万钟则不辩礼义而为之 ( )
【参考答案】2．A．辟，同“避”，躲避 B．乡，同“向”，从前，过去
C．得，同“德”，感谢恩德，用作动词 D．辩，同“辨”，辨别
3．解释下列各组句中加点的词语，注意一词多义的现象。
A．得：①二者不可得兼 ( ) ②得之则生，弗得则死 ( )
B．使：①如使人之所恶莫甚于死者 ( ) ②晏子使楚 ( )
C．与：①嘑尔而与之 ( ) ②所识穷乏者得我与 ( )
D．恶：①所恶有甚于死者 ( ) ②敢问夫子恶乎长 ( )
③君子去仁，恶乎成名 ( )
E．穷：①穷则独善其身 ( ) ②所识穷乏者得我与 ( )
③欲穷其林 ( )
【参考答案】
3．A．①可能，能愿动词 ②得到，动词 B．①假使，连词 ②出使，动词
C．①给与，动词 ②同“欤”，表疑问句句末语气词
D．①讨厌，不喜欢，动词 ②哪方面，哪个，疑问代词 ③怎么，疑问代词
E．①不得志 ②困窘，处于困境 ③穷尽
4．下列句中加点的“之”字用法分类正确的一项 （ ）。
①嘑尔而与之 ②如使人之所恶莫甚于死者 ③人皆有之，贤者能勿丧耳 ④行道之人弗受
⑤万钟则不辩礼义而受之 ⑥以其外之也 ⑦宋人有闵其苗之不长而揠之者
⑧天下之不助苗长者已 ⑨不知老之将至云尔 ⑩是人之所恶也
A．①③⑤⑥∕②⑦⑨⑩∕④⑧ B．①③⑤∕②⑦⑧⑨⑩∕④⑥
C．①③⑤⑥∕⑦⑧⑨∕②④⑩ D．①③⑤∕②⑨⑩∕④⑥⑦⑧
【参考答案】4．A （代词／助词，取消句子独立性／助词，的，用在定语和中心词之间）
【例题三】
【思考探究】
1．孟子是怎样看待生与死、义与利的问题的？这对我们有什么教益？
【提示】1．参见“阅读指要”。
2．历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，表现了浩然正气，对国家和民族作出了贡献。试举一例加以分析。
【参考答案】4．例如，南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无严阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的，都能体现浩然正气。
【习题一】
阅读下列文字，完成文后问题。
（一）
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．本文选自 ，是孟子及其门人所作， 家经典著作之一。孟子的政治主张是 ，他认为人性 。
【参考答案】1．《鱼我所欲也》 儒家 仁政 本善
2. 解释句中加点的词。
(1)故患有所不辟也( ) （2)贤者能勿丧耳( )
(3)万钟于我何加焉( ) (4)所识穷乏者得我欤( )
【参考答案】2．(1)祸患，灾难；(2)不丢掉；(3)益处；(4)感激。
3．指出下列句子中的通假字，并说明其词义。
(1)乡为生死而不受( ) (2)所识穷乏者得我与？( )
(3)万钟则不辩礼义而受之( ) (4)故患有所不辟也 ( )
【参考答案】
3．(1)“乡”通“向”；从前。(2)“得”通“德”；恩惠，此作感激。“与”通“欤”；语气词，无实义。
(3)“辩”通“辨”；辨别。(4)“辟”通“避”；躲避。
4．翻译下面句子。
(1)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
(2)非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【参考答案】
4．(1)如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？
(2)不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
5．“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻什么？文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么？
【参考答案】
5．“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的命题，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。
【习题二】
阅读下文，回答文后问题。
孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之善与？我明②告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐冬傅之，众楚人咻③之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳④之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。
在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”
选自《孟子·滕文公下》
①戴不胜：人名，宋国大臣。 ②明：明白地。 ③咻(xiū)：喧哗干扰。
④庄岳：齐国的街里名。庄，街名；岳，里名。
1．解释下列句中加点的词语。
①则使齐人傅诸 ( ) ②众楚人咻之 ( )
③虽日挞而求其楚 ( ) ④引而置之庄岳之间数年 ( )
【参考答案】1．①之乎，兼词 ②喧哗 ③即使 ④带着，领着
2．选出加点词用法不同的一项 ( )。
A．虽日挞而求其齐也 B．一齐人傅之
C．虽日挞而求其楚 D．虽日挞而求其楚
【参考答案】2．C （名词用作状语，其余三项皆是名词用作动词）
3．解释下列句中“之”字的意义和用法。
①子欲子之王之善与 ( ) ②欲其子之齐语也 ( )
③使齐人傅之 ( ) ④引而置之庄岳之间数年 ( )
【参考答案】3．①动词，向，往，到。 ②助词，取消句子独立性 ③代词，他 ④助词，的
4．翻译下列句子。
①一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。
②在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？
【参考答案】4．①一个齐国人来教他，很多楚国人干扰他，即使每天鞭打他要他说齐国话，也是不可能的。（重点词语：傅、咻、虽、日、齐）
②如果在王宫里，年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都是像薛居州那样的好人，那么君王同谁做不好的事呢？（宾语前置句：“谁与”即“与谁”。薛居州：像薛居州那样的人。）
5．本文主要运用了哪两种论证方法说理的？试作具体分析。
【参考答案】5．①类比论证。作者以楚大夫让他的儿子学习齐语的情况，用来类比国君向善的道理。 ②对比论证。将“虽日挞而求其齐，不可得矣”与“虽日挞而求其楚，亦不可得矣”对比；将“长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善”与“长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善”对比。
6．本文讲述了什么道理？写出一个与此相近意思的成语或一句名言。
【参考答案】6．要想使国君向善，做好事，就必须使他身边的人都是向善、做好事的人。说明环境对改造人的重要性。与此类近的成语如“近墨者黑，近朱者赤”、“孟母三迁”等。名言：“橘生淮南则为橘，生淮北则为枳。”（《晏子春秋》）“蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之俱黑。”（《大戴礼记·曾子制言》）
7．文中所讲述的现象，在当今社会也比比皆是，试举一例加以说明。
【参考答案】7．比如学习外语的问题，语言环境极为重要，这是凡有过学习外语经历的人都深有体会的。以至于有“英语角”、“英语周”的出现和“出国大串连”现象的产生。
再如交友问题、学习环境问题、社会氛围问题等，都可举例说明。
【参考译文】
孟子对戴不胜说：“你希望你的君王贤明吗？我明白地告诉你。这里有位楚国官员，希望他的儿子会说齐国话，那么，找齐国人来教他呢，还是找楚国人来教他呢？”
戴不胜回答道：“找齐国人来教他。”
孟子说：“一个齐国人来教他，很多楚国人干扰他，即使每天鞭打他要他说齐国话，也是不可能的。假如把他带到齐国的庄、岳闹市区住上几年，即使每天鞭打他要他说楚国话，也是不可能做到的。你说薛居州是个很好的人，让他住在王宫中。如果在王宫里，年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都是像薛居州那样的好人，那么君王同谁做不好的事呢？如果在王宫里，年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都不是像薛居州那样的好人，那么君王同谁去做好事呢？单单一个薛居州，又能把宋王怎么样呢？”
复习任务
【乡试】
阅读下文，回答文后问题。
论梁元帝读书
（清）王夫之
江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰：“书何负于帝哉？”此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹，以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂；而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与六博投琼、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言，且为大惑之资也，况百家小道，取青妃白①之区区者乎？
夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义之神之用也。乃善读者有得于心而正之以书者鲜矣……
故子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小惠，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也。恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？
【注】①取青妃白：比喻卖弄文字技巧。
1．作者认为梁元帝读书存在的问题有：① ；②
。
【参考答案】1．①片面追求形式 ②沉溺于书籍而置国事家事于不顾。
2．文中所指读书的目的是 和 。
【参考答案】2．辨其大义（修身治人），察其微言。
3．根据文意，下列说法正确的一项是( )
A.梁元帝失去江山，怪罪于读书是错误的，他的灭亡并不是读书的过错。
B．沉溺于读书而正义得不到弘扬，失去巩固政权的机会，这样的读书就是玩物丧志。
C．读书破万卷是指博览群书，丰富自己的文化积淀。
D．如果在学习过程中志向游移不定，最大的害处就是浪费读书人的时间和生命。
【参考答案】3．B
4．在下面空格处选择恰当的项。
从全文看，文章采用了 结构方式，使论述更 。
A.并列式 B．层进式 C．对比式 D．鲜明
E．清晰 F．深入
【参考答案】4．B F
5．文中所提的观点到今天还有其现实意义，请概述。
【参考答案】
5．面对书籍海洋要辨别挑选，不要沉溺迷失在书籍的“精神鸦片”和“网上海洛因”中；读书要能学以致用，要有益于我们在生活中立身为人，有益于社会。
【参考译文】
江陵沦陷，元帝烧掉古今图书十四万卷，有人问他，为什么要焚书，他回答说：“我读书万卷，还落得今天的下场，所以把书烧了。”有厌恶元帝不悔恨自己治国不仁，而归罪于读书的人说：“书哪里对不起元帝呢？”这不是懂得读书的人所说的言论。元帝自取灭亡，固然不是因为读书的缘故，而也未尝不是因为读书所导致的。拿元帝所著述的文章来看，收集华丽的史料典故，用来夸耀自己的博学，认为自己是读破万卷书，才有今日的成就。而当时，元帝被叛贼挟持，国家面临灭亡的危机，而元帝早晚苦读，乐此不疲，正义不能伸张，时机不能把握，那和沉迷于赌博，喝酒，美色，又有什么不同呢？人心一有沉迷依赖，则圣贤的训典，就足以禁锢志气，只有咬文嚼字专在文字上下功夫，得到了小知识而遗忘了大道理，被文章典故迷惑而遗漏了隐微却又寓含精义的言论，这就是“大惑不解”者的借口，况且百家小道，就像青色白色相配的绘画小技巧，小小的文字技巧，对国家人民毫无帮助。
那么应该怎么读书呢？明白人生的大道理，以确立修己治人的本体，观察隐微精义的言论，以之达到善于精通事理，心领神会的地步，而将之付诸实用。善于读书而有心得，又能以书导正的人很少……
所以孔子曰：“我十五岁立志向学”，心志坚定学问才能精进，没听过胸无大志而以学为志的。以求学游移心志，异常邪恶的学说，粗俗的传说，放荡散漫的小聪明，严重的会腐蚀人心，小则浪费时间，元帝对其所作所为至死都不觉悟啊！哪里能不归罪涉猎了万卷的书籍呢？一般的学者，却效法其卑陋，怎么可以不加以警惕呢？
【会试】
阅读下列文字，完成文后问题。
人皆有不忍人之心
孟 子
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心①，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐②之心。非所以内交③于孺子之父母也，非所以要④誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼⑤者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑥，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
【注】①不忍人之心：怜悯心。 ②怵惕：惊惧。侧隐：同情。 ③内交：即结交，内，同“纳”。
④要(yào)誉：博取名誉。要，同“邀”，求。 ⑤贼：害，伤害。 ⑥然：同“燃”。
1．在行间空白处解释加点的词。
【参考答案】
1．乍：突然。2．孺子：小孩。3．然：这样。4．犹：像。5．充：扩充。6．事：侍奉。
2．翻译句子。
①今人乍见孺子将入于并，皆有怵惕恻隐之心。
②苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
【参考答案】
2．①现在有人突然看到小孩将要落入井中，都有惊惧同情的心。（关键：乍，孺子）
②如果能扩充这种善心，足以用它安定天下；如果不能扩充这种善心，则不足以用它侍奉父母。（关键：苟，保，事）
3．本文中心论点是 。
【参考答案】
3．人皆有不忍人之心，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上
4．划线句运用了 的论证手法，其表达效果是
。
【参考答案】
4．比喻论证 生动形象地证明了人的善的本性是可以推及他人的，从而论证了君王是可以施行仁政的。
5．比较（《〈孟子〉二章》）与《人皆有不忍人之心》在语言修辞上的主要相同点。
文 章 相同修辞方法 举 例 效 果
《〈孟子〉二章》
《人皆有不忍人之心》
【参考答案】
文 章 相同修辞方法 举 例 效 果
《〈孟子〉二章》 排比 乡为生死而不受……为之。 语言有气势，强调失“义”的行为应停止。
对比 生亦我所欲也，义亦我所欲也。 突出了舍生取义的高尚。
《人皆有不忍人之心》 排比 无恻隐之心……非人也。 语言有气势，强调人皆有善心。
对比 苟能充之……事父母。 突出了行“仁政”的重要性。
6．比较（《〈孟子〉二章》）与《人皆有不忍人之心》在论证手法上的主要相同点。
文 章 相同论证手法及举例1 相同论证手法及举例2
《〈孟子〉二章》
《人皆有不忍人之心》
【参考答案】
文 章 相同论证手法及举例1 相同论证手法及举例2
《〈孟子〉二章》 比喻论证 以舍鱼取熊掌比舍生取义；以养苗比养浩然之气。 对比论证 生于义比；死与不义比；不食嗟来之食与不辨礼义而受万钟比。
《人皆有不忍人之心》 以人有四体比人有四端；以火燃而扩大比人之善而扩及他人。 苟能充之……；苟不充之……。
【参考译文】
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”