高中语文统编版选择性必修下册1.2《离骚（节选)》（共47张ppt）

(共47张PPT)
离
骚
屈原
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
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何处招魂，香草还生三户地；
当年呵壁，湘流应识九歌心。
泽畔行吟，五月孤忠沉夜月；
离骚寿世，三闾遗恨泣秋风。
屈原
战国末期伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人。
“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。
屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫独创的新时代。 ，
风骚：《离骚》与《诗经·国风》
楚辞
与
离骚
屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地,名楚物,故可谓之“楚辞”。
——宋·黄伯思《校定楚辞序》
诗体名：楚辞是屈原吸收楚地民间语言和民歌形式而创作的一种诗歌样式，其特点是句式长短不一 ，多用兮字。因代表作为《离骚》，又称骚体
总集名《楚辞》为西汉刘向所辑，收录了屈原、宋玉及汉代准南小山、东方朔、王褒、刘向等人的诗歌作品，其中主要是屈原的作品。
楚辞
与
离骚
屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地,名楚物,故可谓之“楚辞”。
——宋·黄伯思《校定楚辞序》
诗体名：楚辞是屈原吸收楚地民间语言和民歌形式而创作的一种诗歌样式，其特点是句式长短不一 ，多用兮字。因代表作为《离骚》，又称骚体
优美的语言、丰富的想象，融入神话传说，塑造鲜明形象以楚地的诗歌形式、方言声韵，描写楚地的风土人情，具有浓厚的地方色彩，富有积极浪漫主义精神。
特色
离骚
《楚辞》中的名篇，屈原的代表作。是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗，也是我国古代浪漫主义文学的源头。
“离骚者，犹离忧也。就是“遭受忧愁”。离通“罹”，遭受，遭遇。
——《史记·屈原列传》司马迁
离犹遭也，骚，忧也。明已遭忧作辞也。
——《离骚赞序》班固
"离，别也:骚，愁也，意为“离别之愁”
——《楚辞章句》 王逸
离骚’即“劳商相当今语“牢骚
——《楚辞论文集》游国恩
温故知新
《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。
——司马迁《屈原列传》
初读：正字正音，整体感知诗韵、诗情。
任务活动一
感知诗韵
隔句押韵
运用了哪些方法来增强韵律感和音乐性
“不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘琪翼以驰骋兮，来吾道夫先路”中，“度”“路”是韵脚
隔句押韵
语助词“兮”
运用了哪些方法来增强韵律感和音乐性
感知诗韵
诗中一般是两句合起来表达一个完整的意思，“兮”字用在上下句之间，增加了语句间的停顿，增强了诗歌的节奏感。
诵读时注意延长——
“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”“朝寨之木兰兮，夕揽洲之宿莽”等，句式整齐，朗朗上口，情文并茂。
隔句押韵
语助词“兮”
使用对偶
运用了哪些方法来增强韵律感和音乐性
感知诗韵
感知诗情
忧愁幽思
忧愁幽思而作《离骚》。
——《史记·屈原列传》
屈原放逐，乃赋《离骚》。
——《报任安书》
任务活动二
忧愁幽思
小组讨论合作解读文意，梳理内容，初步理解诗意。
通假字
古今异义词
词类活用
句式积累
(1)被动句
謇朝谇而夕替
虽体解吾犹未变兮
(2)倒装句
肇锡余以嘉名（状语后置）
恐年岁之不吾与（宾语前置）
不吾知其亦已兮（宾语前置）
高余冠之岌岌兮 （定语后置）
长余佩之陆离（定语后置）
归纳积累（略）
任务活动三
志洁行廉
其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。——司马迁
合作探究，品读诗歌，了解诗人。
志洁
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
思考1：
“内美”和“修能”体现在哪些方面
内美
志洁
生得日月之良，是天赋我美质于内也。——朱喜《楚辞集注》
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。
名余曰正则兮，字余曰灵均。
内美
志洁
生得日月之良，是天赋我美质于内也。——朱喜《楚辞集注》
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。
名余曰正则兮，字余曰灵均。
高贵的出身：自叙族源出身，将高阳奉为远祖，表明对华夏文化的认同。
内美
志洁
生得日月之良，是天赋我美质于内也。——朱喜《楚辞集注》
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。
名余曰正则兮，字余曰灵均。
降生时刻的不凡：
出生与寅年寅月寅日，就楚国风俗而言是很吉祥的。
内美
志洁
生得日月之良，是天赋我美质于内也。——朱喜《楚辞集注》
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。
名余曰正则兮，字余曰灵均。
被赐以美好的名字
《玉篇》:均，平也。
王逸:正，平也;则，法也。
正道直行，严于律已
禀赋良善，公平均一
修能
志洁
内美是得之祖、父与天者，
修能是勉之于己者。
——汪缓《楚辞集解》
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。
修能
志洁
内美是得之祖、父与天者，
修能是勉之于己者。
——汪缓《楚辞集解》
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。
辟芷: 生长在幽僻处的白芷;
千古幽贞是此花，不求闻达只烟霞。
——郑燮《高山幽兰》
木兰去皮不死，宿莽经冬不枯，比喻坚贞的品格。
互文：朝夕，比喻早晚勤勉修德
修己
修能
志洁
内美是得之祖、父与天者，
修能是勉之于己者。
——汪缓《楚辞集解》
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。
担心时光流逝，留给自己有所作为，施展才华的时间太少了。
两个“恐字，表达了诗人对国事的危机感，为祖国前途而焦虑担忧。
治国
修能
志洁
内美是得之祖、父与天者，
修能是勉之于己者。
——汪缓《楚辞集解》
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。
何不利用盛时扬弃秽政为何还不改变这些法度
乘上千里马纵横驰骋吧来呀我在前面引导开路!
壮志
豪迈，自信，担当
内美是得之祖、父与天者，
修能是勉之于己者。
——汪缓《楚辞集解》
出身高贵，既注重内美修洁，又注意外美修饰，集众美于一身，情操才华卓然出众，志向抱负远大宏伟，敢为天下先的抒情主人公形象。
志洁
内美 而 修能
思考2：
既内美又修能，为何要哀叹？民生多艰指什么？
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
太息
太息
多艰
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
太息
多艰
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
被贬黜，被加罪
人生处境艰难
太息
多艰
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
楚怀王荒唐多疑
小人嫉妒诽谤
朝堂环境黑暗
太息
多艰
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
善于取巧 违背规矩
追随邪曲 竞相逢迎
社会环境取巧
多艰
太息
人生处境艰难
朝堂环境黑暗
社会环境取巧
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
面对这样的处境，屈原有什么反应？
未悔
未悔
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
“此句无限神情，在“独’字，“也’字内盖大夫遥想从前一片婆心，满腔热血，不意今日到此地位。”
清代 朱翼《离骚辨》
抑郁愁苦，进退无路，怀舍身取义之志。
屈原高贵就高贵在: 我改变不了世果，但我决不改变自己，誓死捍卫自己的追求。
行廉
未悔
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
行廉
比喻、反问：以品性刚烈、卓尔不群的势鸟自比，以方圆不合、异道难同为喻，表明了不肯与朝中奸臣同流合污的意志。
未悔
行廉
黑暗的现实构成了“历史的必然要求与诗人的爱国理想“不可能实现”的悲剧性冲突。他叹息，他哭泣，他忧愁，他烦闷;但他却从没想过苟合，没有想过屈服，他要做的就是固守气节，坚持正道!
思考3：
在此民生多艰，抑郁难行时，屈原做出了怎样的抉择？
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
悔反
悔反
回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
悔悟、反思、延宕、徘徊
进不得，便退修。
这里的“初服”指的是什么样的衣服 有着怎样的寓意
行廉
悔反
行廉
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
缤纷芳香的衣饰与美好的心灵互为表里，相得益彰。
余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铁之陆离兮，冠切云之崔崽。 ——屈原《涉江》
初服: 清洁之服，幼时之服代表着诗人没有被官场污染的纯洁本性，代表着诗人对高洁和正道的坚守。
行廉
悔反
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
直抒心志：情真意切，坚定无比，即使遭遇挫折，甚至死亡都不能改变。
“今若屈原，应贵贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，后彦之英也。”
——东汉·王逸
虽九死其犹未悔
悔相道之不察兮
矛盾
对正道直行、不同流合污的高尚品质的坚持。
对政治生涯的悔，打算全身而退。不再在政治活动中积极进取。
不矛盾
远离政坛，并没有放弃操守反而是更加的高洁自守。
志洁行廉
屈原的精神是由汨罗江的江水缔造的，虽然有些夸张，但是他以自己的瘦弱之躯溅起了微弱的浪花，同时也激起了后人心中永久不息的波澜，我们无时不感受到一种水的精神在洗涤着我们的思想，冲刷着我们的灵魂。屈原那拒绝污染，拒绝诱惑的精神让后人仰止，站在两千多年前的屈原，真真切切成了统领了世世代代民族精神的灵魂，成了丰碑式的符号。
任务活动四
浪漫美学
合作探究：你怎么理解屈原《离骚》的“浪漫主义”？
浪漫美学
“我来汨罗江和屈子词，就是来到了中国诗歌的源头，找到了诗人与民族的归宿感。”
——余光中
“衣被词人，非一代也”
——刘勰：《文心雕龙》
屈原的作品开创了一种“根柢深沉的文化体系（李泽厚：《美的历程》），形成了“骚体文化”和“楚文化”，对后世影响深远。
浪漫美学
香草美人的比兴
“《离骚》之文依《诗经》取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗妄；灵修美人，以媲于君。”
——汉 王逸：《楚辞章句》
香草美人的世界是一个理想化的缤纷世界，又实在是一个可望而不可及的“乌托邦”：百亩芝兰，芬芳扑鼻；芰荷芙蓉，茂盛鲜艳；芳泽衣裳，忘舒飞廉……
浪漫美学
香草美人的比兴
大量运用古代神话和传说，通过极其丰富的想象和联想，并采取铺张描叙的写法，把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界。
瑰丽的想象与夸张
《楚辞》开创了中国抒情诗真正光辉的起点，那是一个多么既鲜艳又深沉的想象和情感的光辉世界啊。”
——李泽厚：《美的历程》
浪漫美学
香草美人的比兴
瑰丽的想象与夸张
高洁人格的悲壮美
在那群雄争霸、诸侯割据的年代，依我之心本可以做一位山野的隐士，何苦站在那泪罗江边，问天索地，忧国忧民，最后以头颅和身躯，撞上了历史的磬钟。他却这样做了，而且做得非常彻底，不可逆转。
——杜鸿《拜谒屈原祠》
九死不悔的壮烈献身精神和英雄气概，对坚持斗争下去的后果有足够估计，但他义无反顾。
浪漫美学
较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。
——鲁迅
屈原是“中国文学家的老祖宗”。
——梁启超
当代学者鲍鹏山曾经在《屈原. 无路可走》中说，“对于屈原来说。他的精神远比他的生平事功更重要。”屈原已经离开我们两千多年了，但是他的伟大形象及留下的精神财富却永远活在我们的心中，这是一个伟大的失败者，是一个民族真挚深刻心灵的浓缩，他的坚贞刚直理想，鼓舞了无数的后来者，而他留下来的文采华美的诗篇，则值得我们一读再读。
傅小敏
“独立不迁”是屈原人格美的核心。
它包含两方面：一是对养育了自己的故乡的热爱与依恋；二是在政治斗争中坚持原则，决不随波逐流。
屈原的一生便是“独立不迁”的最好诠释。
他始终坚持自己的“美政”理想，屡遭打击，毫不动摇，正如他在《离骚》中所说的：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩!”
他也曾打算像战国时代一般士大夫那样周游列国，去寻找了解自己的君主。但是，对于自小生于斯、长于斯的乡土的深挚感情，使屈原不能他迁。回楚都既不可能，远游、求贤又不成，最后，在无可奈何之际，只好身投汨罗，以死来殉自己的祖国和一生为之奋斗的理想。
与“独立不迁”相联系，屈原在诗歌《橘颂》中还提出两条为人的准则：无求与苏世。
《橘颂》中说：“深固难徙，廓其无求兮。”一个人胸怀坦荡，不图私利，不干人，不屈己，才能顶天立地，保持独立的人格。
《橘颂》又说：“苏世独立，横而不流兮。”必须头脑清醒，是非明辨，才能保持自己的独立而不至于随波逐流。
无求与苏世浸透在屈原“独立不迁”的人格里，使之臻于更坚实、更完美的境地。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
独立不迁
“独立不迁”是屈原人格美的核心。
它包含两方面：一是对养育了自己的故乡的热爱与依恋；二是在政治斗争中坚持原则，决不随波逐流。
屈原的一生便是“独立不迁”的最好诠释。
他始终坚持自己的“美政”理想，屡遭打击，毫不动摇，正如他在《离骚》中所说的：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩!”
他也曾打算像战国时代一般士大夫那样周游列国，去寻找了解自己的君主。但是，对于自小生于斯、长于斯的乡土的深挚感情，使屈原不能他迁。回楚都既不可能，远游、求贤又不成，最后，在无可奈何之际，只好身投汨罗，以死来殉自己的祖国和一生为之奋斗的理想。
与“独立不迁”相联系，屈原在诗歌《橘颂》中还提出两条为人的准则：无求与苏世。
《橘颂》中说：“深固难徙，廓其无求兮。”一个人胸怀坦荡，不图私利，不干人，不屈己，才能顶天立地，保持独立的人格。
《橘颂》又说：“苏世独立，横而不流兮。”必须头脑清醒，是非明辨，才能保持自己的独立而不至于随波逐流。
无求与苏世浸透在屈原“独立不迁”的人格里，使之臻于更坚实、更完美的境地。