高三考试语文试卷参考答案
1.C(A项，“‘雅’是古代的乐器名称”说法绝对，原文是“‘雅’据说曾经是古代的乐器名称”。B项，“叶燮强调奉
雅为宗，提出了…”不合文意，原文是“所以，叶燮强调奉雅为宗…古代批评家的论述之中，以‘雅’为中心
词的术语络绎不绝，例如典雅、高雅，淡雅，古雅、雅趣，雅训，如此等等”。D项，“所以曲是最俗的文学作品形
式”分析不当，于文无据)
2.D(“所以‘雅俗共赏'是以雅化的标准为主的”强加因果，前后不构成因果关系)
3.B(B项，《论语》属于儒家经典，属于“雅”的范畴)
4.①材料一侧重闸述雅与俗的内涵及其差别。雅与俗的概念影响到文化乃至社会各个层面，雅俗之辩历久弥
新。②材料二侧重阐述中国古代文学是如何走上雅俗共赏之路的。（每点2分，意思答对即可）
5.①李清照的《声声慢（寻寻觅觅）》语言通俗质朴，晓白如话，如“怎敌他”“雁过也”“守着窗儿”“怎一个愁字了
得”等。但这首词俗不伤雅，而且词人能够将俗语点化成词句，以俗为雅。②词人在国破家亡、丈夫去世后只
身逃难，词人选取淡酒、大雁、黄花、梧桐、细雨等意象，渲染了冷清凄苦的气氛，烘托了凄惨悲切的心情，词人
叙写的日常生活和流露的真情实感是人之常情，能够引发广泛共鸣，实现雅俗共赏。（每点3分，意思答对即
可。如有其他答案，言之成理的可酌情给分)
6.A(A项理解错误，“火车在城市里跑得快：而在辽阔的田野中，火车跑得慢”不是事实，这是人们的感受)
7.C(“通过鲜明对比来表明乡下‘土绑票'并不是真正的绑票”分析不当，原文通过对比写出了乡下“土绑票”
的特点)
8.①文章描绘了发亮的铁轨进入田野、天空中“铁鸟”飞过、小火轮在小河中横冲直撞的景象。反映了现代工业
文明对乡村的渗透以及乡下人的不适应。②文章还描绘了乡下“土强盗”对村民任意绑票勒索的景象，反映
了乡村治安的混乱和民不聊生的社会现实。（每点2分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的可酌情
给分)
9.①如“只有小火轮一家门直接害了乡下人，就好比横行乡里的土豪劣绅”等比喻句，表达了对现代工业文明危
害乡村的担忧。②如“纳捐是老百姓的本分，河的开不开却是官府的事”等议论句，表现了对乡下人深受压榨
的同情，对官府压榨百姓的批判。③如“代言人”“仪式”“哲学”等“大词小用”，表达了对这些“土强盗”的嘲
讽。（每点2分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的可的情给分）
10.B(原文标点：不知夫公子王孙，左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，以其颈为招。昼游乎茂树，夕调乎酸咸，
倏忽之间，坠于公子之手。)
11.B(“顾”前者意思是“考虑”，后者意思是“拜访”)
12.A(“并被流放到赵国”说法错误，原文说“臣请辟于赵，淹留以观之”，意思是“臣请求到赵国避难，长时间逗
留来看楚国的变故”)
13.(1)臣听说过去商汤王和周武王依靠百里土地而使天下昌盛，而夏桀王和股纣王虽然拥有天下却身死国亡。
(得分点：“昔”“以”“昌”各1分，句意1分)
(2)楚襄王听了这些话后，脸色大变，浑身发抖。（得分点：“闻”“颜色”“战栗”各1分，句意1分）
14,是一个慧眼识人、有胆有识、从容善辩的策士形象。（每点1分，意思答对即可）
【参考译文】
庄辛对楚襄王说：“君王左边州侯，右边夏侯，车后跟着邪陵君和寿陵君，一味放荡奢侈，不管政事，郢都肯
定危险了！”楚襄王说：“是先生年老而糊涂了？”庄辛说：“臣确实看出你这样做的必然结果了。君王始终宠幸这
四个人，楚国一定要亡国了。臣请求到赵国避难，长时间远留来看楚国的变故。”
庄辛离开楚国到了赵回，他只在那里住了五个月，秦国就发兵攻占了那、郢、巫、上蔡、陈这些地方，楚襄王
也流亡躲藏在城阳。在这时候楚襄王才派人率骑士到赵国召请庄辛。庄辛说：“可以。”
庄辛到了。楚襄王说：“寡人不能采用先生您的建议，现在事情到了这个地步，对现在的情况该怎么办？”庄
辛回答说：“臣知道一句俗语：‘见到兔子以后再放出猎犬去追并不算晚：羊丢掉以后再去修补羊圈也不算迟。
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·23-224C·高三考试语文试卷
考生注意：
1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
2,请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
最
材料一：
雅与俗分别拥有各自的美学起源。进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入文化乃至社会各
趣
个层面，产生种种隐秘的回响。雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新。
“雅者，正也。”雅被视为“正”的普遍规范。“雅”据说曾经是古代的乐器名称；中国古代诗学
的
之中，“雅”又指一种文体，《诗经》之中有“大雅”“小雅”。从“正”的普遍规范转换为审美趣味，
“所谓雅乐’又称“先王之乐’，是指正统的音乐”，通常包括乐舞、乐曲、乐歌，“雅乐”流行于宫
长
廷，严格按照祭祀对象、主持者与参加者的身份规定演奏的乐器、数量与形制，否则即为“非礼”。
象征与维护“礼”的各种规范的“雅乐”，其风格趋于舒缓、凝重、内敛、肃然而不是轻快地激荡跳
跃。由于儒家文化的倡导与规训，后世的诗词文赋很大程度上传承了这种美学：中正平和，持重
端庄，怨而不怒，遵从“温柔敦厚”的诗教。所以，叶燮强调奉雅为宗：“雅也者，作诗之原。”古代
都
批评家的论述之中，以“雅”为中心词的术语络绎不绝，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅训，
如此等等。从“礼”到“雅乐”，同时意味着文化权威的确立与肯定，种种文化经典由于“雅”的品
杯
质而充当圭桌，尤其是儒家经典。刘勰的《文心雕龙·体性》释“典雅”为“典雅者，熔式经诰，方
轨儒门者也”。经典是“雅”的至高范本，纳入经典意味着获得了“雅”的认可与批准。
短
“俗，习也。”“俗”首先指风俗民情，通俗文化的一个潜在标识是，可以成为风俗民情的组成
部分，譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的文化形式。如同
宫廷之于“雅乐”，流传的社会阶层也是“通俗”的首要地标。艰涩古奥的诗文与文人雅士的学识
修养相称，所谓的“通俗”必须进入贩夫走卒、引车卖浆者的视野—作品的主题、语言、表演形
式无不凝聚了这个社会阶层的审美趣味。相对于高雅文化的文字记载与书面形式，相当一部分
通俗文化具有口头文学或者身体表演的现场性质一中国古代的一批“通俗演义”即以声情并
茂的说书形式叙述历史故事；相对于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半
零散破碎，湮没无闻，或者仅仅流通于某个地域；相对于高雅文化的内敛节制与含蓄厚重，通俗
文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。进入现代社会，雅俗之辩既包含底层大众愈来
愈明确的自我文化表达，也包含世俗社会愈来愈强大的经济诉求。
靠
“俗”意味着日常人间与烟火气息，意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难，意味着田野、厂
房、穷乡僻壤或者边陲之地，这一切提供了“雅”未曾有过的文化经验。这些文化经验天真未凿，
不加修饰，单纯而自然。“俗”不再尊重“雅”维持的各种森严规范，相对于“雅”的庄重与严肃，底
层大众所热衷的“俗”往往隐含某种狂欢性质。“俗”的狂欢性质是抛开“雅”的陈规陋习之际不
【高三语文第1页（共8页）】
·23-224C.
