1-1《子路曾皙冉有公西华侍坐》课件(共50张PPT) 统编版高中语文必修下册

(共50张PPT)
子路曾皙冉有
公西华侍坐
　　2600年前，孔子虽然
　曾带领弟子周游列国，甚
　至有过“乘桴（fú）浮于海”
的梦想，但终其一生，他老
　人家的足迹也没有走出过今
天山东、河南两省的地界。
　　　然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在21世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。
春秋末期鲁国人
名丘，字仲尼，儒家学派创始人
我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。
思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们积极入仕。
汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想
晚年整理了“六经”
《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》
《论语》
　　一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
　　宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。
《论语》
　　《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
四书： 《论语》《孟子》《大学》《中庸》
五经：《诗》《书》《礼》《易》《 春秋》
六艺
六经：《诗》《书》《礼》 《易》《乐》《春秋》
六种科目：礼、乐、射、御、书、数
子路、
冉有、
曾皙、
公西华
侍 坐
（由）
（点）
（求）
（赤）
陪长者闲坐
古人有姓、名、字以及号。
长辈对晚辈说话
自谦
称名
解 题
重点字词读音
论语 饥馑 曾皙 哂
舞雩 铿尔 小相 沂
冠者 喟 俟 撰
摄 比及 毋 冉
lún
j n
xī
sh n
yú
kēng
xiàng
yí
guàn
kuì
sì
zhuàn
shè
bì
wú
r n
注意字音、注意停顿
师生共同听课文朗读录音，注意文中人物说话的语气。
子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰: ‘不吾知也. ’如或知尔,则何以哉 ”
以：介词，因为。
乎：相当于“于”，介词，放在形容词之后，可译为“比”。
尔：你们。以：动词，认为。
居：在平时、闲居，指平时在家的时候。
则：作“辄”解，常常，总是，就。
知：了解，知道。 如：连词，假如，如果。
或：代词，在这里指人。以：用，做。何以：以何，如何。
翻译：孔子说：“因为我比你们年纪大一点，不要认为我年纪大一点（你们就不说了） 。你们平时总在说：‘没有人知道我。’如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？”
毋吾以也：否定句中的宾语前置句，即“毋以吾也”。
不吾知也：否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”。
则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即“则以何哉”。
讲解课文：
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
率尔：轻率急忙的样子。尔，助词，表状态，常放在形容词或拟声词之后，相当于“然”。
摄：夹。 乎：相当于“于”，可译为“在”。
加：加于，加到……上。
师旅：侵略的军队。 因：接着。
饥馑：这里泛指荒年。饥，五谷不熟；馑，蔬菜不熟。
为：治理。 比及：等到。方：义、道理。哂：笑。
翻译：子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵略，接着内部又有饥荒；如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，并且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
方：计算面积的单位，纵横各一里。
如：连词，或者。
足：形容词使动用法，使……富足。
如其：连词，至于。 俟：等待。
翻译：“冉求，你怎么样啊？” 冉求回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的）只好等待着修养更高的君子来推行了。
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端（名作动）章甫[fǔ] （名作动），愿为小相焉。”
如：连词，或者。
端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。 端，古代用整幅布做的礼服；章甫，古代礼帽，用布制。在这里都作动词用。
翻译:“公西赤，你怎么样啊？”公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个替国君主持赞礼和司仪的官。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而（表顺承）作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂yí ，风乎舞雩yú ，咏而（表修饰）归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
希：同“稀”，稀疏。 尔：助词，在拟声词之后。 舍：放下。
作：起，站起来。 撰：陈述。一指才能，指为政的才能。
亦：只是，不过。 莫：同“暮”。既：已经。
乎：相当于“于”，可译为“在”。风：动词，吹风，乘凉。
咏：唱歌。 喟然：长叹的样子。 与：赞同、赞成。
翻译:“曾点，你怎么样啊？”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三个人的才能不同。”孔子说：“有什么关系呢？只不过是各自谈谈自己的志向。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上，我和五六个成年人，六七个青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路唱着歌回来。孔子长叹一声说：”我赞同曾点的想法啊。“
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者 唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
后：走在后头。方位名词作动词。 夫：指示代词，那。
已矣：罢了。 让：谦让。 邦：国家 。此处指治理国家大事。唯：句首语气助词，无义。
安：疑问代词，怎么。 见：见得。 之：指诸侯。
翻译：子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙走在后面。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“只不过自己谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治国要讲究礼让，可是他说话一点都不谦虚，因此我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗 怎么见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是国家大事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事呢？”
　
如或知尔，则何以哉？
如其礼乐，以俟君子。
方六七十，如五六十。
宗庙之事，如会同。
如
如果
至于
或者
或者
自由读课文，结合课下注释，完成以下练习： （1）解释下列各词的不同意义。
不以规矩不能成方圆　　
方六七十，如五六十　
可使有勇，且知方也　
方欲行，转视积薪后　　
方形
纵横，方圆　
义、道理。　　
正、才　
方
屠户正想走，转身看见柴草堆后面
（2）解释下列划线字的含义。
宗庙之事，如会同，端章甫。（穿着礼服，戴着礼帽） 　　
三子者出，曾皙后（最后出）
冠者五六人（戴……帽子） 　
浴乎沂，风乎舞雩（吹风）
鼓瑟希，铿尔（弹奏）　　
提问：本文讲了什么事？你是怎样理解文章的层次？
本文记述了孔子启发弟子们畅谈自己的理想，并对弟子们所谈理想的内容和态度，表示不同的看法和评价。　　　
文章思路
如或知尔，
则何以哉？
子路 千乘之国，比及三年，
可使有勇，且知方也。
冉有 方六七十，如五六十，
比及三年，可使足民，如其礼乐，
以俟君子。
公西华 宗庙之事，如会同，
端章甫，愿为小相焉。
曾皙 莫春者，春服既成，
冠者五六人，童子六七人，
浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
问 答 评
哂之（其言不让）
唯求则非邦也与
安见方六七十，如五六十而非邦也者
唯赤则非邦也与
非诸侯而何
赤也为之小，孰能为之大
吾与点也
板书设计
侍 坐　　　
第一部分（第1段），写孔子问志　
第二部分（“子路率尔”——“吾与点也”）四子述志。　　
第三部分（“三子者出”——文末）写孔子评志。　
　　　
　　 “陪长者闲坐”，这样的语境就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。
（1）通过孔子的话，反映出了孔子在教学上的哪些态度？
“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
居则曰:‘不吾知也。’
如或知尔,则何以哉 ”
　　１.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。
和蔼可亲、平易近人
“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
居则曰:‘不吾知也。’
如或知尔,则何以哉 ”
　　2、引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。
　　3、而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办 从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。
循循善诱
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
教学民主
“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者 唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
因材施教
问“志”
言“志”
评“志”
四位弟子“志向”怎样？
　 试从说话方式、言谈举止中体会其性格特点。
　　治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。
子路（仲由）
有抱负，自信，
却较鲁莽、轻率。
志：
性格：
侧重强国
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
从子路的神态和语言中表现了子路虽有治理国家的才干，但直率张扬，不谦虚。
　　治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。
冉有（求）
谨慎小心,谦虚退让
志：
性格：
侧重富民
“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
从冉有的语言中表现了冉有态度谦虚。
　　能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。
公西华（赤）
谦恭有礼，
娴于辞令。 （委婉曲致）
志：
性格：
侧重以礼治邦
“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫[fǔ] ，愿为小相焉。”
从公西华的语言中表现了公西华不仅态度谦虚谨慎，说话也委婉。
子路:
　侧重强国
冉有:
　侧重富民
公西华:
　侧重以礼治邦
但都愿意在仕途上创一番事业. 都是参加政治.
志向虽各有侧重,
　　暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁左右的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。
曾皙（点）
洒脱高雅
从容淡定
志：
性格：
春游图
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
从曾皙的神态和语言中表现曾皙从容洒脱而又谦恭。
侧重教化治国
高雅宁静
孔子为什么独独赞赏曾皙，说“吾与点也” ？
大致有以下几种代表性说法：
　　①“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”〔见杨树达《论语疏证》〕
　　②“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”〔 刘盼遂等主编的《中国历代散文选》上册第116页〕
　　③“今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法；孔子又说：‘饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云!’”〔《先秦文学参考资料》第349页〕
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
译文：孔子说，“我的主张行不通了，就乘坐竹筏漂流到海外去，跟随我的人，大概只有仲由吧。”子路听了很高兴。孔子说，“仲由好勇的精神超过我，只是我从哪里取材做竹筏呢？
对“无所取材”的解释还有两种说法，一说是“无所取哉”，是说子路没有可取之处，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可取；另一说是“无所取裁”，是说子路不知道控制自己，是一种责备的口气，似乎也非仁者气象，也不可取。此采用钱穆先生的说法，是说无法得到造竹筏子的材料，是一种和平豁达的气象。
（3）孔子对四个弟子的谈话作了什么评价？
齐声读课文最后一段。
孔 子
曾皙
子路
冉有
公西华
（仲由）
（点）
（求）
（赤）
哂
与
赞
惜
¤为何“哂”子路？
赞赏坦率发言,
委婉批评
　　非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
　　——《论语·颜渊》
不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。
孔子的“志”是什么？
　　“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。
　　而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——　一个大同世界的理想。（人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会）
孔子在当时得不到重用，想要入仕但始终不能如愿，最终选择潜心教育，编订古书。他心中怀有遗憾怀有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之则行，舍之则藏”的想法，描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面
用之则行:有能任用我的，我就把治国平天下的大道推行于世；舍之则藏:不能任用我时，就将这些治国平天下的大道，藏之于身。
孔子 ：他没有什么万卷巨著，万余字的语录是他一生思想的浓缩；
　　他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。
　　九州四海因他而一统，寰球世界也必将因他而和谐；
　　华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。
　　天不生仲尼，万古长如夜。
　　他，一个老人，高山仰止，景行行止。
请为孔子写一段颁奖词
尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰∶“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。（《论语·季氏》）
译文：父亲曾独自站在庭院中，我细步走过庭院。他问我：“读了《诗》吗？”我回答：“没有。” 说：“不读《诗》，没法讲话。”我退下来就读《诗》。另一天，父亲又独自站在庭院中，我细步走过庭院。他问我：“学了‘礼’吗？”我回答：“没有。”他说：“不学‘礼’，没法立足。”我下来就学“礼”。
孔子的“礼”
齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》）
译文：齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：国君是国君，臣下是臣下；父亲是父亲，儿子是儿子。（各自按应有之道去做，要符合礼的要求。）
孔子的“礼”