长春市初中语文集体备课八下11——20课讲稿
吉林省第二实验学校 龙燕
2014年2月
各位老师，上午好！我是来自省二实验的龙燕，有幸得到张老师信任，承担本次八年级下册11——20课的备课工作。借此机会将我对长春版语文教材八下后十课的理解和语文教学的心得与大家交流，希望今天的交流能成为我们新学期语文教学工作的有效预热。
篇目介绍
八年级下册后十课篇目分别是：
一一 岳阳楼记 范仲淹
一二 应有格物致知精神 丁肇中
一三 长城的价值 葛剑雄
一四 像山那样思考 利奥波德
一五 苏格拉底之死 柏拉图
一六 《宽容》序 房 龙
一七 大战风车 塞万提斯
一八 短文二篇
名二子说 苏 洵
记承天寺夜游 苏 轼
一九 弈喻 钱大昕
二〇 三顾茅庐 罗贯中
今天想先与老师们交流的一句话：不做“谷老师”、“百老师”能做的事，先低下头去，钻研教材本身。
这是前一段时间接受学科培训后整合出来的一句话，其中的“谷老师”和“百老师”，大家可能猜到了，是指“谷歌”和“百度”。这句话对我们使用长春版语文教材的教师们来说意义重大，因为今天我们已经不再埋怨教材的配套教辅资料匮乏了，我们已经可以从谷歌、百度上轻易找出很多版本的教案或大量的参考资料了，那么看看这句话，它在提醒我们：谨防照本宣科，因为虽然照本宣科也可以应对日常教学，但是时间久了，我们会觉得心里很不踏实，我们更需要的应该是反思自己的教学，从繁杂的已有资料中解脱手脚，形成自己对教材的理解和对语文教学的思考。所以今天，我将尽量回避大家可以在教参、教案、网络上查找到的教材解读和补充材料，也忽略每课内容的完整性介绍，仅以自己对语文教学的几点感悟为线索，以这十课教材内容为例，与老师们进行交流。因为是以个人与教材对话的收获为主，所以难免有一家之言的局限，欢迎老师们批评，同时更希望以此激活大家新学期对教材、对教学的思考。
今天主要与大家交流四个话题：
一、教材是例子，利用教材优势为教学服务。
二、本立而道生，文本解读是语文教学之本。
三、完善问题设计，达成语文课堂有效对话。
四、完善板书设计，传递语文学习有效信息。
话题一：教材是例子，利用教材优势为教学服务。
叶圣陶先生的这句话：“教材无非是个例子。”我们不能把教材作为教学的全部内容，而是要借助教材这个例子，帮助学生培养语文学习兴趣、丰厚语文素养、提高语文能力、习得语文学习方法，以及树立积极的人生观、价值观。那么，首先，我们要研究好手中的这个例子，使用好教材从了解教材、分析教材开始。以下三方面内容，我们共同思考：
第一，教材是例子，每一课可以作为哪（些）方面的例子呢？
（篇目整合及教学目标的确立）
从长春版语文教材编写的体例来看，篇目的组合属于文选式组合，有别于人教版教材为代表的以单元的形式呈现的专题式组合，所以我们在教学中处理篇目的顺序可以更为灵活。首先我们要找到篇目与篇目之间的联系——尽管是文选式，但相邻的课文之间往往有着体裁或题材上的联系。根据“以教材为例”的原则，可将八下后十课课文归为以下三类：
1．经典文言：《岳阳楼记》《名二子说》《记承天寺夜游》《弈喻》
以之为例，有意识地积累文言实词和一词多义、古今异义等特殊文言现象。
以之为例，有意识地积累千古名句和给人启迪的佳句。
以之为例，感受乐以天下、忧以天下的责任感，物我合一、自我排解的乐观，设喻说理、自我反思的智慧。
2．理性之光：《应有格物致知精神》《长城的价值》《像山那样思考》《苏格拉底之死》《<宽容>序》
以之为例，初步树立理性思考的意识。
以前两篇为例，学习关于议论的写作知识。
3．名著节选：《大战风车》《三顾茅庐》
以之为例，激发长篇名著的阅读兴趣。
以之为例，学习阅读长篇名著时借助主要情节的精读把握主要人物形象及作品主题。
第二，以教材为例，科学统筹详略。
教材是例子，有些篇目可以在多个角度作为示例，那我们就多讲几课时，而有些篇目在某一方面是非常好的例子，那我们就简化处理，只对这一方面加以强化。语文教学是否高效、节奏是否合理，首先是通过对课文讲授的详略处理来实现的。
建议详讲篇目：
经典文言中详讲《岳阳楼记》、《记承天寺夜游》。
理性之光中详讲《苏格拉底之死》、《<宽容>序》。
名著节选中详讲《三顾茅庐》。
以上详讲的篇目在比较充裕的课时安排保证下，可从作品主题、人物形象分析、重点词句理解、语言及写作特色赏析及练笔等多方面展开教学设计，这些篇目无论从内容到语言形式都值得学生体味，并作为范本进行细致学习，所以不要吝惜课时，要讲透讲精练到，但要注意每一课时应有一个中心，教学环节要紧凑。详讲是一篇课文因讲授的容量大而消耗较多课时，而不是因为环节松散而消耗较多课时；略讲的课文不是蜻蜓点水，而是选取其中某一点讲精讲透。这样，半学期下来，学生的每一节语文课都是学有所获的，而回顾每一篇课文，也都能记住它的某一点或某几点相关知识。
比如详讲篇目《三顾茅庐》是《三国演义》的经典情节之一，既是重要人物诸葛亮的首次亮相，也特别能凸显刘备的礼贤下士，还有特别值得积累的“隆中对”，烘云托月的写法也运用得出神入化。因此可以安排3课时，第一课时分析人物形象及人物描写方法，第二课时学习烘托的写法，以读促写，当堂练笔；第三课时以“隆中对”为契机拓展《三国演义》其他精彩情节，由课文辐射原著。这样每课时都有明确的教学目标，使学生在经典作品的学习中有切实的收获。
再比如略讲篇目《应有格物致知精神》和《长城的价值》，作者的观点表述得清晰明了，实在不用深入分析，而这两篇课文又是教材中难得的以议论为主的文章，所以在预习的基础上，均用一课时完成，重在以之为例，让学生树立思辨意识、学习议论的方法。
第三，扬教材之所长，开发高品质例子。
每一套教材都有它的特点，我们在日常教学中应该发现而且充分发挥长春版教材的优势，让它做高品质的例子，为我们的教学服务。
1．强化背诵积累。
长春版教材中古诗词及文言篇目所占比重较大，而且均为比较厚重的经典作品，我们在教学的过程中应当尊重编者意图，落实好古诗文的背诵积累。不能仅以中考必背篇目作为落实背诵的唯一标准，有些非中考篇目同样经典，应当积累。这十课中第一一、一八、一九课的文言文都应当进行全文的背诵积累。另外《三顾茅庐》隆中对一段也应在背诵范围之内。
背诵情况的验收可能是我们力不从心的一件事，上学期我开始尝试这样的方法，在我的班级比较有效，推荐给大家：选择几名同学作为检查背诵的专职课代表，并设计背诵统计表格张贴在班级墙壁上，让学生相互检查，并及时做记录，教师只需要随时关注统计表上的记录，并用1、2分钟的时间进行总结即可。另外，定期召开背诵比赛效果也很好，小组对抗、人员和篇目都抽签，这样就能推动大多数人的背诵落实。背诵作业不至于形同虚设。
2．利用“积累”为教学服务。
每课课后都有与课文有关的资料拓展或针对词、句的基础知识强化。后一种类型的内容是我们要有意识地在教学过程中加以落实的，也就是把它融入自己的教学环节。比如《像山那样思考》和《<宽容>序》的积累提醒我们文中哪些含义深刻的语句应作为课堂交流的重点；大多数篇目的积累提示我们学生应该掌握的生词有哪些，我们也可以鼓励学生在预习时根据自己的积累情况添加内容；资料拓展式的积累可以用作导语或者结语，或者变换成理解课文的问题。比如《苏格拉底之死》的积累——美国哲学家梯利称苏格拉底的死为一次“壮丽的日落”，就可以用作这一课的导语或是问题。因为课文中也连用了三个“最”字来高度评价苏格拉底的人格魅力。这种人格魅力直到生命的最后一刻依然完美地绽放着光彩，感召着身边的人，正如“壮丽的日落”给人的感受。
3．从“思考与讨论”中捕捉教学重点、明确教学方向。
有时，面对一篇自己不甚熟悉的课文，我们容易不知所措，面对手中良莠不齐的教案和资料，一时间也不知从何处入手进行自主的备课。其实“思考与讨论”完全可以作为我们确立每一课教学重点的重要依据。
以《大战风车》一课为例，“思考与讨论”有三道题：
一、作者写这部小说的宗旨是要“把骑士小说那一套扫除干净”。从堂吉诃德那一系列古怪可笑的念头和言行来看，作者要扫除的“骑士小说那一套”指的是什么？
二、从课文中可见，桑丘·潘沙的行动目的实际而又功利（想当总督）；而堂吉诃德一心想着“正义事业”，不惧生死、不计功利得失，可他却耽于主观幻想，总是在现实面前碰得头破血流。请谈谈文中是怎样表现他们各自的形象的。
三、堂吉诃德已被风车摔得遍体鳞伤，仍然说：“不过，归根到底他那些歪门邪道总敌不过我这把锋利的宝剑。”如何看待堂吉诃德大战风车这一行为？
我们完全可以据此明确这一课的教学需要讲清楚几个大问题：一是了解作品的写作目的和主题；二是通过对文中语句的分析把握小说中的人物形象，特别是一分为二、客观评价人物，同时体会对比衬托的写法；三是对人物形象最个性化的特点形成自己的个性化评价。
这样，利用好教材本身的资源，形成自己对文本的理解，一定比用网上漫无边际查找到的资料作参考更能让我们思路清晰。
4．不失时机地进行扩展阅读。长春版教材选文经典，又不失时代感，我们在教学中应当注意以课文为立足点，引导学生进行更广泛地阅读。如借《三顾茅庐》引起学生阅读《三国演义》原著的兴趣，或对原著阅读进行阶段验收与读书交流。如果学生尚未接触原著，则可以隆中对为契机，让学生从原著前后文中找到同诸葛亮的局势分析与实现三分天下的谋略相吻合的情节；如果学生已经基本完成或正在进行原著阅读，可以进行读书报告会，以评说三国人物为主要话题，让学生形成文字进行交流。另外本册教材中和苏轼有关的作品有三篇：《水调歌头》、《记承天寺夜游》和《名二子说》，与范仲淹有关的作品有二篇：《渔家傲》和《岳阳楼记》，不妨引导学生对两位作者，特别是苏轼的作品进行大量扩展阅读，形成对苏轼比较立体而深刻的印象，并进行专题读书交流。
话题二 本立而道生，文本解读是语文教学之本。
《论语》有言：“君子务本，本立而道生。” 孝悌，仁之本；文本解读，便是语文教师的教学之本。
文本解读是语文教学的根本，是语文有效教学的正道，也是今天想与各位老师交流的重点。“记问之学，不足以为人师。”这是《礼记》中的句子，意思是：仅仅靠背诵和记忆前人的东西而没有自己的见解和想法，这样的人是不足以给别人当老师的。所以，日常备课中除了查找资料和借鉴他人教案以外，我们必须有自己细读文本、与文本对话的过程。因为语感培养，并不是从笼统的全文赏析中就可以形成的，更不是在记住一系列对人物的评价词语后就能形成的，而是要在对词、句、段的品析中一点一点地形成的。
在这十课的备课过程中，对文本解读有以下体会：
一、重视文章中起到提纲挈领作用的语句，从看似平易的表达中读出作者的思想感情。将文本解读做充分。如：《苏格拉底之死》一课的结尾段：
这就是我们的伙伴的死。我可以公正地说，在我们这个时代，他是我所认识的人中最勇敢，也是最有智慧和最正直的人。
写人的散文往往是抓住人物肖像、语言、动作等方面的描写展现人物的内心世界，再现人物的性格特点，好的作品还往往能够写出人物高尚的人格魅力。而不少作品的写作思路都是在对人物典型事例的再现以后，在接近文章结尾的语段里表达作者对他的基本评价。其实我们想来这正是中国的《史记》和西方的《希腊罗马名人列传》所采用的正文后加赞语进行评价的创作模式。本文结尾段中“最勇敢”“最有智慧”和“最正直”便是对苏格拉底的最高评价，课文对苏格拉底之死的叙述也正是在体现这三方面。
可以针对这段提两个问题：
问题一：这一段是作者对苏格拉底的高度评价，“最勇敢”“最有智慧”和“最正直”在文中是怎样体现出来的？
最勇敢是说他能够从容赴死：与学生朋友平静如往日一样地谈话、主动申请服毒不拖延时间等细节都在体现他的勇敢。最有智慧体现在他的哲学思考，文中有两处：一是快乐和痛苦相伴而来，没有绝对的快乐，也没有绝对的痛苦（第2段）；二是人有肉体生命，也有精神生命，死亡的是肉体生命，而精神生命将得到永生（第6段）。最正直是指苏格拉底比任何人都更加坚守自己的信仰，他追求言论自由，就用实际行动去宣扬自己的思想，不惜引来杀身之祸，面对强权绝不退缩，也不逃避厄运，用死亡捍卫法律的尊严（结合时代背景理解）。
问题二：勇敢、有智慧、正直，这三个词能否改换顺序？
不能改换顺序，因为“勇敢”是最表象的，课文是柏拉图以斐多的口吻讲述的，对于亲见苏格拉底之死全过程的人来说，平静坦然赴死首先是最大的勇敢，再根据对苏格拉底的了解和他赴死之日的细节表现的品味，会发现勇敢的背后是智慧与正直。因为他有大智慧，能够参透生死，所以能够勇敢赴死；因为他有大正直，能够坚守自己的信仰不动摇，所以能够勇敢赴死。正因为他有超出常人的智慧与正直，所以才能在面对死亡时具有超出常人的勇敢表现。而作者也正是借助常人与苏格拉底的对比来塑造人物形象的。
如前二段中，因为是苏格拉底的最后一天，所以“我们比往常到得更早”，女人更是“歇斯底里地叫喊着”，而苏格拉底则是“把腿抬起来边按摩边像以前那样说”着话；16——18段，苏格拉底饮下毒药，人们由“强韧眼泪”变成“再也无法忍住自己的眼泪了，我的眼泪如泉一般涌出，不禁心肝俱碎地掩面哭泣……克里托甚至在我之前就绝望了，由于忍不住眼泪而走了出去。阿波罗多汝斯一直在不停地哭着，此刻他更是动情地失声痛哭。”而苏格拉底则是“平静地、没有丝毫厌恶地把这杯毒药一口气喝光”，并反过来劝周围的人们“请你们平静下来，坚强一点儿吧”。
这样解读清楚了这三个词，课文塑造的苏格拉底形象也就解读清楚了，也将文章的讲解穿成了一条清晰的线。
本册教材第六课《金岳霖先生》结尾段也有这样的关键语句：“王府井人挤人，熙熙攘攘，谁也不会知道这位东张西望的老人是一位一肚子学问，为人天真、热爱生活的大哲学家。”也可以用同样的方式处理教材，在此不做具体展开。
不仅分析写人的文章要抓住这样的总领性的语句，还应提示学生：写作时也应做到开头结尾对人物的评价和文中所举示例传递的人物特点应当是一致的。
另外这段话中“我可以公正地说”、“在我们这个时代”和“我所认识的人中”也是不容忽视的三个表达。
可以问学生：是否可以把这三个短语去掉，变成“他是最勇敢，也是最有智慧和最正直的人”呢？
当然不能。首先，苏格拉底是因莫须有的罪名而被处死的，尽管苏格拉底用自己的死去捍卫法律的尊严，但是法律毕竟没有做出公正的判决，而是成为了当权者除掉言论自由者的手段，所以作者是带着义正词严与道义的责任感说出对苏格拉底的评价的；其次，“在我们这个时代”，柏拉图毕竟是一位智者，他清楚地看到了自己所处的时代的局限性，权力掌握在统治者手中，民众受到蛊惑助纣为虐、为虎作伥，而柏拉图出身贵族，受到良好的教育，位高权重的贵族自然也多有熟识，所以他的这段话既是在表达对苏格拉底的赞扬，也含有对时代、对当权者的不满和讽刺。
也就是引导学生，能在文本的重要地方，看出作者所传达的意思和意味来。
二、结合背景资料，从平易的表达中读出作者的思想情感。除了上述的《苏格拉底之死》的结尾段，也可以《岳阳楼记》第一段为例：
《岳阳楼记》是中考重点篇目，很容易将成题及其答案作为讲课的内容，但是那样更适合毕业年级的复习课，作为八年级首次学习，还是要引导学生关注文本，让学生对文本有深入的理解，而不要完全以练习题取代文本解读。我们细读第一段，就可以充分理解作者为何要“借题发挥”，第一段也绝不仅仅是“客观交代写作缘由”而已。
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。
谪守：降职到岳州做太守。从处境来看，滕子京是不折不扣的“迁客骚人”代表。
越明年，政通人和，百废俱兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤、今人诗赋于其上。
越明年：从前我们都在第二年还是过了第二年（也就是第三年）上做文章，其实查查相关资料也就解决了：滕子京来到巴陵的第二年就有了政通人和，百废俱兴的气象，并重修岳阳楼，而到了第三年，他修书一封，连同岳阳楼洞庭湖的画作一起寄给范仲淹，嘱托他为重修的岳阳楼撰文。其实无需纠结于“越明年”是第二年还是第三年，只需看到，在极短的时间里，滕子京就令巴陵郡焕然一新，可见他没有将丝毫的时间浪费于对自己贬谪遭遇的慨叹上。
巴陵郡原来什么样？可以想见，是百废待兴，他自然不会被贬谪到一个富庶繁华之地。所以这句话里特别值得关注的是滕子京的政绩“政通人和，百废俱兴”，最重要的一个词就是“人”。“人”在这里解释为“百姓”，“人和”便是百姓和乐，也更可以理解为民心和顺。孟子以为“人和”是高于“天时”与“地利”的战争获胜的重要因素，而百废俱兴的气象，包括当时已经坍塌的岳阳楼的修建自然也少不了百姓的支持。因为北宋时期，岳阳楼已经是供广大文人墨客与百姓登临赏景的建筑了，并非官家所有。滕子京将唐、宋名人诗赋七十八首榜于岳阳楼梁间供人观赏，同时“增其旧制”，并于楼临湖一带修筑偃虹堤。如此浩大的整修工程，筹措资金是一个大问题，滕子京向当时民间欠债不还的权势之人索要款项，用作修建岳阳楼的资金，以上种种举动，都是他能够得民心的表现。而这也正是范仲淹的政治理想，因为“人”也就是后文名句所言的“天下”。以天下为己任，看重百姓的利益，这正是滕子京值得称道的地方，而且能够在自己贬官之时，让百姓第一时间受益，范仲淹将“人和”看做好友的重要政绩，陈述的语气中也充满了对好友的赞许。
属予作文以记之。
滕子京认为“楼观非有文字称记者不为久，文字非出于雄才巨卿者不成著。”那么北宋雄才巨卿多矣，为什么偏偏想到找范仲淹做记呢？因为滕子京贬官到巴陵郡，还有一个插曲：滕子京与范仲淹是同年的进士，也是一个热血报国的忠臣。西北战事吃紧时滕也在边防效力，知泾州。当时正定川一役大败之后，形势危机。滕招兵买马，犒赏将士，重振旗鼓。范又让他兼知庆州，亦治理得井井有条。但正因为他干事太多，就总被人挑毛病，有人告他挪用公款15万贯。仁宗大怒，要查办。但很快查明，这15万贯钱，犒赏用了三千贯，其它皆是用于军饷。而这三千贯的使用也没有超出地方官的权力规定范围，但是朝中的的守旧派，咬住不放，乘机大做文章，宰相等也黙不作声。范这时已回京，他激愤地说，朝廷看不到边防将士的辛苦和功劳，一任有人在这些小问题上捕风捉影，加以陷害，这必让将士寒心，边防不稳。他力保滕宗谅无大过，如有事甘愿同受处分。这样滕才没有被撤职，而在庆历四年（1044年）贬到了岳阳。正因为两人持有共同的理想与原则，滕子京觉得范仲淹最能懂得自己的感受，所以才邀请范仲淹来作记文。
为了给友人担保，范仲淹是冒了一定的风险的，所以得知好友政绩斐然，造福一方百姓，欣慰与赞赏之意自然是他人难以体会的。所以看似平淡的陈述句，作者写来却已经是心潮澎湃，面对眼前的画作，当然想写的不仅仅是自然气象，而更要抒发自己的志向与追求了。所以，正是有了这第一段的情感积蓄，才有了全文的恢弘气势。理解了这一段背后作者的情感，才能更好地理解本文的主旨。
再来看结尾段：
不以物喜，不以己悲。
互文修辞，应理解为：不因为外物的好坏及个人的得失而或喜或悲。物，外物，如文中或阴或晴的洞庭之景；己，自己，如文中迁客骚人被贬去国、谗言绕身的境遇。很显然，物与己并不是并列关系，而是个人境遇为核心，外物的阴晴不过是触发个人内心感受的诱因罢了。正如小石潭的悄怆幽邃并不是作者心生悲凉的主要原因，而是这样的外物环境勾起了作者对个人境遇的感慨。所以，迁客骚人的思想情感的核心是个人的得失，而古仁人则反之，不因个人的得失而或喜或悲，也因此而能不受外物阴晴的影响。
居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
这是古仁人的境界。关键词是什么？民、君。身居要职，为民忧心，远离朝廷，为君主忧心，忧心君主不能清明治理，贻害百姓，所以为君主忧心依然是为民忧心。所以，范仲淹所说的古仁人思想境界的核心是天下百姓，不是对君主的愚忠。无论官位大小，都要面对百姓苍生，所以就有了贬谪时的励精图治，也就有了超越个人得失的开阔境界；无论什么时代，都要面对天下百姓，所以就有了超越时空局限的永恒生命力。
所以在解读文本中，要看到：“己”为先还是“民”为先的不同才是迁客骚人与古仁人不同境界的根本所在。所以文章从起笔到收束，是一以贯之的。
三、在文本中找到关键词，进行品析，从而把握文章的思路。如《像山那样思考》第2段：
每一种活着的东西（大概还有很多死了的东西），都会留意这声呼唤。对鹿来说，它是死亡的警告；对松林来说，它是半夜里在雪地上混战和流血的预言；对郊狼来说，是就要来临的拾遗的允诺；对牧牛人来说，是银行里赤字的坏兆头，对猎人来说，是狼牙抵制弹丸的挑战。然而，在这些明显的、直接的希望和恐惧之后，还隐藏着更加深刻的含义，这个含义只有这座山自己才知道。只有这座山长久地存在着，从而能够客观地去听取一只狼的嗥叫。
第一组关键词是“希望”和“恐惧”，谁的希望？谁为之恐惧？
狼的嗥叫是其他郊狼的希望，因为他们可以借助它的猎食而获得残羹剩骨，而鹿、牧牛人则因之而恐惧，因为那预示着生命和财产的消亡。几乎所有其他生命都能被归于希望和恐惧这两类。
第二组关键词是关于山的：深刻、长久、客观。
这三个词的反面是什么？肤浅、短视、主观。这三个词适合形容谁呢？鹿、松林、郊狼、牧牛人、猎人等等，因为他们都是站在自己个体利益得失的基础上来看待狼的（主观）。所以他们是短视的，得出的认识自然也是肤浅的。
可以试着让学生用这三个词造一个句子，体现对三个词之间关系的理解。如：山看待狼的眼光更长久，也不拘泥于个体的希望或恐惧，所以更加客观，因而能领会狼存在的更深刻含义。
实际上这三个词是贯穿全文的。如：
第6段：那时，我总是认为，狼越少，鹿就越多，因此，没有狼的地方就意味着是猎人的天堂。
第8段：我现在想，正像当初鹿群在对狼的极度恐惧中生活着那样，那一座山将要在对它的鹿的极度恐惧中生活。而且，大概就比较充分的理由来说，当一只被狼拖去的公鹿在两年或三年就可得到补替时，一片被太多的鹿拖疲惫了的草原，可能在几十年里都得不到复原。
这两段文字代表了作者思想的变化。那时的想法很显然就是短视的，而现在对狼的认识更为客观，不因狼对自己生命财产的威胁而无视它存在的价值。这种思想的变化实际代表了人类对生态认知的进步。再如结尾段：
我们大家都在为安全、繁荣、舒适、长寿和平静而奋斗着。鹿用轻快的四肢奋斗着，牧牛人用套圈和毒药奋斗着，政治家用笔，而我们大家则用机器、选票和美金。所有这一切带来的都是同一种东西：我们这一时代的和平。用这一点去衡量成就，全部是很好的，而且大概也是客观的思考所不可缺少的，不过，太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。也许，这也就是梭罗的名言潜在的含义。这个世界的启示在荒野。大概，这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟。
结尾段是全文观点的综述，依然在强调“这一时代的和平”与“长远的危险”的对比。这个世界的启示在荒野，因为荒野是远离人类文明的所在，只有在那里人才能抛却自己政治家、商人、作家等等身份，更平和地看待自己和自然的关系，才能发现自己不过是自然发展中的渺小一员，务必要呵护自然规律地生存，尊重自然的法则，才能赢得自己和种族的长远发展。所以作者提出“土地伦理”的概念，认为人与土地以及人与在土地上生存的动物和植物之间也必须遵守一定的道德准则，以限制生态竞争中的行动自由。而作者的思想形成于二战期间，确实堪称先知了。
这一课的咬文嚼字得出的启示，便是提醒学生行文思路要严谨，可以抓住问题的关键，话题一以贯之地构思全文。
四、借助细节比较，实现文本解读。
有些作品以前后情节、人物表现的对比或相似情节反复的形式凸显主题，如《最后一课》和《范进中举》都是通过对比塑造形象揭示主题的，而《三顾茅庐》则是刘备的三次拜访贯穿全文。不妨将三次拜访做以细致的比较：
一顾
二顾
三顾
所见之人
司马徽：峨冠博带，道貌非常。
崔州平：容貌轩昂，丰姿俊爽，头戴逍遥巾，身穿皂布袍，杖藜从山僻小路而来。
石广元：白面长须。
孟公威：清奇古貌。
诸葛均：一少年拥炉抱膝。
黄承彦：暖帽遮头，狐裘蔽体，骑着一驴，后随一青衣小童，携一葫芦酒。
诸葛亮：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。
评诸葛亮
诸葛亮：每常自比管仲、乐毅。
司马徽：以吾观之，不当比此二人；我欲另以二人比之。可比兴周八百年之姜子牙、旺汉四百年之张子房也。
诗词
山畔耕者：苍天如圆盖，陆地似棋局；世人黑白分，往来争荣辱：荣者自安安，辱者定碌碌。南阳有隐居，高眠卧不足！
一夜北风寒，万里彤云厚；长空雪乱飘，改尽江山旧。仰面观太虚，疑是玉龙斗：纷纷鳞甲飞，顷刻遍宇宙。骑驴过小桥，独叹梅花瘦！
大梦谁先觉？平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。
环境描写
遥望卧龙冈，果然清景异常。
行数里，勒马回望隆中景物，果然山不高而秀雅，水不深而澄清；地不广而平坦，林不大而茂盛；猿鹤相亲，松篁交翠：观之不已。
门上大书一联云：“淡泊以明志，宁静而致远。”
时令
冬季
时值隆冬，天气严寒，彤云密布，行无数里，忽然朔风凛凛，瑞雪霏霏；山如玉簇，林似银妆。
光阴荏苒，又早新春。
刘备准备
安排礼物
令卜者揲蓍，选择吉期，斋戒三日，熏沐更衣，再往卧龙冈谒孔明。
刘备话语
“汉左将军、宜城亭侯、领豫州牧、皇叔刘备，特来拜见先生。”临行前嘱咐童子：“如先生回，可言刘备拜访。”
欲见贤而不以其道，犹欲其入而闭之门也。孔明当世大贤，岂可召乎！
吾正欲使孔明知我殷勤之意。
刘备直如此缘分浅薄，两番不遇大贤！
昔齐桓公欲见东郭野人，五反而方得一面。况吾欲见大贤耶！
今番侥幸得见先生矣！
刘备举动
来到庄前，下马亲叩柴门。
玄德惆怅不已。
关张劝归，玄德从其言。
到庄前下马，叩门问童子。
张飞劝归：“风雪甚紧，不如早归。”玄德叱止之。
合开动笔，拂展云笺，作一书。
再三殷勤致意而别。
滚鞍下马，向前施礼。
离草庐半里之外，玄德便下马步行。
徐步而入。
拱立阶下。半晌，先生未醒，玄德犹然侍立。
又立了一个时辰，孔明才醒。
关张态度
张飞：既不见，自归去罢了。
关羽：不如且归，再使人来探听。
张飞：量一村夫，何必哥哥自去，可使人唤来便了。
张飞：天寒地冻，尚不用兵，岂宜远见无益之人乎！不如回新野以避风雪。
关、张闻之不悦，遂一齐入谏玄德。
诸葛亮表现
今早少出。踪迹不定，不知何处去了。归期亦不定，或三五日，或十数日。
昨为崔州平相约，出外闲游去矣。或驾小舟于江湖之中，或访僧道于山岭之上，或寻朋友于村落之间，或乐琴棋于府洞之内：往来莫测，不知去所。
昨暮方归。
昼寝未醒。
半晌未醒。
翻身将起，——忽又朝里壁睡着。
又一个时辰才醒。
又半晌，方整衣冠出迎。
我们当然不必让学生一一地找出，但是我们在备课时列出这样的表格，便很容易找出值得分析的内容，比如时令的变化，从冬季一直延续到第二年早春，可见刘备求贤若渴，念念不忘。再如刘备三次拜访的言行：第一次对童子的自我介绍是：“汉左将军、宜城亭侯、领豫州牧、皇叔刘备，特来拜见先生。”可以说将自己所有的名号都罗列在此了。但是童子一句“我记不得许多名字”。这是一句令人多么尴尬的回答，刘备当时心里的感受可以想见。临行前他还不忘嘱咐童子：“如先生回，可言刘备拜访。”后两次便放下了这样的架子，不再提及自己的一系列名号了。动作的细节：前两次都是到了门前，下马叩门，第三次则是“离草庐半里之外，玄德便下马步行。”可见更为虔诚了。第二次拜访未见其人是感叹：“刘备直如此缘分浅薄，两番不遇大贤！”似乎还有一些无奈的慨叹，而第三次拜访时听说诸葛亮在家，竟也忘了自己的辛苦，竟然称是“今番侥幸得见先生矣！”且第三次探访前“令卜者揲蓍，选择吉期，斋戒三日，熏沐更衣”过的，可见这第三次拜访着实更加虔诚了。通过这样的前后比较分析，我们可以读出：刘备在三次拜访的过程中越来越虔诚，也就可见他的求贤若渴。
同时，我们也不难发现：刘备三次拜访时诸葛亮的行迹也很值得关注：第一次是恰巧当天早晨外出了，而且踪迹不定；第二次是恰巧前一天被人约走了，而且是见过刘备、知晓刘备意图的崔州平，同样是不知去所；而第三次，是恰巧前一天傍晚刚刚回来，正在睡觉，而且这一觉睡得确是酣畅淋漓，令刘备一等就是半晌加一个时辰，醒来换衣服又用了半晌。一个时辰，二个小时，半晌是多长时间呢？它表示不确定的一段时间，但是往往形容时间久，文中也说：“关、张在外立久，不见动静，入见玄德犹然侍立。张飞大怒……”久到两个人等得不耐烦，久到张飞的暴脾气发作。这种种细节，再联系那句“孔明未出茅庐，已知天下三分，真万古之人不及也”，可见刘备确实经住了诸葛亮的一系列考验，孔明也确如鲁迅评价的那样：“多智而近妖”。
像这样字斟句酌地解读文本，才能令学生体会到读原著的收获，否则依然停留在概括大意，然后草草地给人物下一个定论，像这样的经典情节，不读原著也是能够做到的，我们的教学也就成了无效的。所以名著课内语段的学习，一定要努力达到一个效果，就是让学生感受到，还得读原著，才有意思。
五、通过文本细读，实现有效的以读促写。
比如借助《应有格物致知精神》和《长城的价值》讲授议论的方法，可抓住两篇文章共同的特点：有针对性（前者针对受中国传统教育影响的年轻人，后者针对应该正确理解长城价值的中国人）引导学生注意发表观点时应该有假想的交流对象，这样才能有的放矢；也应学习两篇文章共有的有破有立的写法之外，还可以通过落实到句、段的文本细读，有更加具体的收获：
如《应有格物致知精神》：以4、5段为例，体会说理性文章中例子的处理应轻讲述，重论说。
大家都知道明朝的大理论家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天王阳明要依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要格院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。
王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。这种观点——经验告诉我们——是不能适用于现在的世界的。
作者用两段文字集中以王阳明的例子佐证观点——“格物致知的真正意义被淹没了。第一段侧重于讲述王阳明观察竹子这件事，可以说三言两语，将做法和失败的结局说清即止。而第二段都是对王阳明有这种荒唐举动的原由，为什么这样安排篇幅呢？因为作者的写作目的并不是要为王阳明立传，而是要借他的举动来说明自己的观点。所以议论文和记叙文的区别就清楚了：写记叙文时力求叙事完整、生动、有波澜，而议论文中的事例叙述得越言简意赅越好，同时不能少了对这个事例阐发的个人观点。这也是学生初写议论文容易出现的问题。
本册《生于忧患 死于安乐》前两段内容也可为例：
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
第一段举例，每人的事例仅一句话交待清楚，第二段具体分析这样的人为何能够生于忧患。
以8、9段为例，体会如何使议论文段落间的逻辑关系更清晰。
实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有计划的探测。比如，我们要知道竹子的性质，就要特别栽种竹树，以研究它生长的过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察，绝不是袖手旁观就可以得到知识的。
实验的过程不是毫无选择的测量，它需要有小心具体的计划。特别重要的，是要有一个适当的目标，以作为整个探索过程的向导。至于这目标怎样选定，就要靠实验者的判断力和灵感。一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力。
首句中的“积极”和“有计划”是这两段的核心词语，第一段后面的部分都在具体解释何为“积极”，那就是特别栽种，然后切下叶子拿到显微镜下做观察。第二段在解释何为“有计划”，那就是有适当的目标，而且作为整个探索过程的向导。
所以总分的结构可以使段落间的逻辑关系更清晰。
以7、13段为例，让学生体会过渡句或过渡段使文章思路更清晰。
科学进展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。
我觉得真正的格物致知精神，不但是在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。
过渡句承上启下，使行文思路更清晰，特别是话题转换时，它可以使段与段之间的逻辑关系更清晰。
再如《长城的价值》一课：以第7段、11段为例，体会用词的准确使表达更严谨、更科学。
但是由此引申下去，把长城同中华民族联系起来，把长城当做中华民族的共同象征，歌颂它在历史上起过如何大的作用，并得出修长城就是爱中华民族的结论却是违背历史事实的，也是无助于国家统一和民族团结的。在历史上，长城从来不是中华民族的共同象征。
如果讲秦朝人、汉朝人或明朝人爱长城是爱国，那还说得过去，因为他们所爱的国只能以长城为界，长城外面就不是他们的国了，而是另一个政权或民族的疆域了。但唐朝人、清朝人的爱国主义就绝不会受到长城的限制，因为长城外边同样是他们的国，所以讲唐朝人、清朝人爱长城是爱国就显得莫名其妙。二十世纪八十年代的中国，早已把长城南北的各族人民融合成了一个不可分割的整体，岂能再用历史上部分中原王朝狭隘的民族立场来认识长城？岂能用长城来象征中华民族？精神上的长城早已没有存在的基础，清除得越彻底对国家统一和民族团结越有利。而物质上的长城之所以不拆，并且还要适当修复，乃是因为它还有历史价值和文物价值。
这里有两个概念：一是“国”，一是“中华民族”。
今天我们所讲的“中华民族”是由梁启超创造的，他在1902年发表的《论中国学术思想变迁之大势》中写到：“上古时代，我中华民族之有海权思想者，厥惟齐。”首次提出“中华民族”这一概念。而在其后1903的《政治学大家伯伦知理之学说》文中阐述了他的结论：“大民族主义者何？合国内本部属之诸族以对于国外之族也。……合汉合满合蒙合回合苗合藏，组成一大民族”。1905年他的《历史上中国民族之观察》文中说：“中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成”自此“中华民族”一词正式诞生。
所以，葛剑雄在文中所指出的 “长城是中华民族的象征”这一错误观点，根源在于对中原王朝（即所谓“国”）和中华民族概念的混淆。葛剑雄是带着历史地理学家科学严谨的学术精神来纠正人们的错误的。所以概念的清晰和准确是得出准确结论的前提，以此引导学生注意用词的准确，不可想当然而为之。
以第5段、11段为例，体会句式的变化使文章富于变化，语气得以加强。
第5段：如果这位太空人什么也没有看到，或者他看到的竟不是长城，而是别的什么建筑物，或者不是中国的建筑物，那么长城的价值是不是因此就会降低或取消了呢？看来不可不必担心，长城就是长城，它的价值应该由我们自己来确立，不必借助洋“伯乐”来重新发现。
第11段：二十世纪八十年代的中国，早已把长城南北的各族人民融合成了一个不可分割的整体，岂能再用历史上部分中原王朝狭隘的民族立场来认识长城？岂能用长城来象征中华民族？精神上的长城早已没有存在的基础，清除得越彻底对国家统一和民族团结越有利。而物质上的长城之所以不拆，并且还要适当修复，乃是因为它还有历史价值和文物价值。
第5段中自问自答，是设问，作用是引起读者的阅读思考；第11段连用两个反问，加强语气，在充分的论述以后，令自己的观点更加不容置疑。本文中还有散落在其他语段中的疑问句、反问句、感叹句。可令学生再去找找看，并体会有了句式的变化，就仿佛平地掀起波澜，也是作者与读者的一次情感互动。让人阅读文章时不是索然无味地被动接受，而是兴奋、兴味盎然地恍然大悟。
所以所谓“长城的价值”便是历史价值、文物价值，这也正是“格物致知”的表现，而人们则又是犯了王阳明一样的想当然的错误。
因为有了针对词、句、段的文本细读，所以写作的指导能够更加具体、更加有效。当然，适时的练笔是落实的有效手段。
以上是说理性文章以读带写的例子，再来看看写人叙事的例子，以《三顾茅庐》为例。
《三顾茅庐》烘托写法的落实是读写结合的重点。以往也曾让学生仿写这种烘托的手法。结果学生仿写的效果就是，外班的学生来找某同学，见到一个不是，见到一个还不是，一连写了多个人物，都不是要找的人。虽然情节的安排很像是原文，但总归缺少了些什么，不但体现不出烘托的妙处，反而成了赘述。反思一下教学的疏漏，便是没有细读文本的过程，便急着落笔写作。
在仿写以前，至少要完成这样的文本解读：刘备前两次赴隆中所见之人有何共同点？
第一，都谈吐不凡，有世外高人的风采，为什么选这样的人来写呢？因为刘备把这样的人误以为是诸葛亮，就已经写出了诸葛亮在他人心中的印象，所以，不是什么人都可以用来做烘托的；第二，这些人都与诸葛亮有着密切的关系，或是其志同道合的好友，或是其家人，人以群分，写他们的出众才能烘托诸葛亮的风采。有了这样的分析，才可见作者设计的精妙，才能更好地体会本文烘托的高妙，也才能够在仿写时仿出烘托的效果。
同样，《名二子说》的仿写，也应建立在文本解读基础上。“思考与讨论”中的题目是：名字不过是个符号，但父母为子女起名往往都寄予了美好的希望，《名二子说》写的就是一千多年前的一位父亲为自己两个儿子起名的事。请模仿《名二子说》写一篇短文，说明你的名字的寓意。
在完成这个仿写训练之前，先要明确：课文中可仿的内容是发现名字和人的性情甚至命运的关联，同时，名字寄托了长辈的祝福、期待或担忧，这都是仿写的重点，而同时还应看到，课文是从父辈的角度表达，语重心长，直接表达自己命名的初衷；而学生是从晚辈的角度推测长辈的用心良苦，也可结合自己的经历解读名字与性格的关联。课文是父亲表达对儿子的期待，仿写的作品则是儿女对父辈良苦用心的领会与感激，所以语气应该是不同的。有了这样的分析，学生的仿写才能够诞生更有价值的作品，而不是简单的仿句练习。
话题三 完善问题设计，达成语文课堂有效对话
语文课总是以问题的设计穿起课文的讲解，那么问题设计需要注意些什么呢？
以下几点供老师们参考：
问题表述准确，指向性强。
预设的答案深入文本。
问题设计环环相扣。
问题指向语文学习，并留有思考空间。
问题表述时要求要具体明确，可操作性强。
在此，仅就后两点进行解读：
一、问题设置指向语文学习，并留有思考空间。
如《长城的价值》一课，我们可以设计出这样的一系列问题：第一，读文章以前，问学生：在你心中，长城的价值有哪些？第二，初读文本，问学生：作者认为，长城的价值是什么？应该如何看待长城的价值？第三，再读文本，问学生：作者是如何阐述自己的观点的？这三个问题可能是我们这一课教学经常提到的问题，但是细品味一下，第一个问题并不指向语文学习，是一个历史课也可以提的问题，学生说出自己对长城的看法于他语文能力及素养的提升没有关系，尽管思考空间很大，但却是一个无效的问题；而第二个问题，学生可以直接从文中找出答案，思考的空间很小，也是一个低效的问题。只有第三个问题，是关于“课文是如何写的”，是学生以教材为例，体会议论文写作方法的有效问题。所以我们应该以这个问题为主要思考方向，进行细化，让学生有语文学习的切实收获。
二、问题表述时要求要具体明确。
如《<宽容>序》第一部分问题通常设置为：前六段特写了无知山谷里的哪些景致，各有怎样的特点？
学生面对这样的问题，常出现的问题是，找到一方面答案便积极发言，从教师的角度来看，并不担心学生发言不全面，因为可以将多个学生的答案组合在一起，便得到了一个相对完整的答案。但是长此以往，学生阅读理解便容易产生一个问题，就是独立思考时不全面，这也是为什么现代文阅读中很多学生经常得一半分，不能完整作答的原因。
我们试着在问题后面提出更明确的要求：前六段特写了无知山谷里的哪些景致，各有怎样的特点？边读边找答案，将你找到的景致画下来，并标上序号，看能找到几种，同时将体现它们特点的词语圈画出来。这样，学生的阅读思考就成了完整的。
再比如《三顾茅庐》一课，让学生体会出场的一系列人物所起到的烘托作用时，我们常设置这样的问题：刘备三顾茅庐，最后一次才得见诸葛亮其人，这之前他见到了哪些人？他们具有怎样的特点？
学生面对这一问题，会兴致勃勃地从文中找出众多出场的人物，但是课文篇幅较长，出现的人物又多达6人，所以学生很难有耐心细致阅读找全答案，虽然我们借助多个学生相互补充的发言能够得出比较完整的答案，但是对于学生个体而言，他们依然没有形成细致阅读有效筛选信息的能力，所以这个问题后面依然需要做出明确的可操作的要求提示：
刘备三顾茅庐，最后一次才得见诸葛亮其人，这之前他见到了哪些人？他们具有怎样的特点？速读课文，将刘备所见之人一一画出来，并标明序号，通过他们的言行相貌及身份体会他们的共同点是什么？将关键词整理在书上。
这样一来，学生可操作，而且学习的过程不简单停留在思考，还有勾画和整理笔记的过程，自然思考更周密，学习过程更有效。
话题四 完善板书设计，传递语文学习有效信息
语文课的板书，书写量往往小于数学、外语等学科，特别是我们的课堂上越来越多地用多媒体传递大量信息时，容易忽略板书的作用。但是，就像我们语文老师普遍认为电纸书无法取代纸质书一样，学生看老师一笔一划板书的过程也是不能被其他任何一种辅助手段所取代的，而且，我们会发现，绝大多数学生很难将语文课堂上教师与同学有价值的口头表达完整记录下来，甚至主动记录的意识都很弱，但是几乎所有学生都能够比较认真地完整记录板书的内容，所以板书设计永远都是我们语文教师与学生与文本有效对话的一块阵地。
如何让板书传递更有价值的信息？以下观点供大家商讨。
一、再现文本中的关键词、句。
设计板书时应以一个想法为前提：如果让学生对这一课的学习只记住板书上的内容，板书应该写什么？对于课文中的关键词句，与其我们去再加工，不如让学生记住原文。因为我们的提炼往往大而空，缺乏具体的指向性。比如古诗词的板书，名句一定要写在其中，学生随老师认真书写的过程也许是他对这一课留下的最深印象。
二、体现行文脉络。
每一篇课文都应有至少一组相对完整的、能够体现行文脉络的板书，使学生看着它便能够将全文梳理清楚，既有利于学生的复习，也有利于学生养成整体把握文章脉络的意识。
三、言明写作手法。
语文教学应当感性与理性并重，情感道理的感悟与语文知识的积累并重。正如我们对一篇课文的讲授不能仅停留在写了什么，还应让学生学习作者是如何写的一样，课文主要的写法、修辞等也应列入板书，对学生起到强化的作用。这样才更符合语文课板书的要求。以下面二课为例：
《弈喻》板书设计：
弈 观弈 —— “嗤” 、 欲易置之 ——易 缘事
对弈 —— “赧” 、 不出一言 ——难
↓ ↓
喻 知人失不知己失，指人小失不见吾大失——多求己失，无暇论人 悟理
各是其所是，各非其所非 ——理无是非，不宜相嗤
以棋为喻说明道理是《弈喻》的主要写作思路，观棋、下棋的经历是事件，是思考的缘起，多求己失和不宜相嗤是作者要言明的道理，所以板书分成这两大部分呈现作者的构思。而“嗤”与“赧”既是课文中值得积累、学生应该会写的字，又是最能体现观棋与下棋时作者内心感受的外在流露，所以把它们写在板书里，和接下来的反应“欲易置之”和“不出一言”放在一起则能够对比出观棋容易下棋难。道理部分则是精选原文中作者的观点也是学生应该背下来的句子组合形成的内容。又面的缘事悟理则是本文最突出的写法。这样，学生能够一下子把握行文脉络，体会作者构思的精妙，同时也能积累文中有价值的表达，学会在篇章中筛选最有价值的语句达成对文章的理解，也明确了写法。
《三顾茅庐》板书设计：
板书一:
刘 备：礼贤下士、不耻下问、求贤若渴、气度宽宏
诸葛亮：淡泊名利、高雅不群、超拔不凡、足智多谋
这是从网络上找到的一个板书，看起来将两个主要人物的特点概括得很全面了，但是学生如果学习的不是《三顾茅庐》，而是《三国演义》中其他的一些语段，是不是也能读出人物这样的特点呢？毕竟，刘备的礼贤下士和诸葛亮的淡泊名利不仅仅体现在这一个情节中，所以这个板书的内容是架空的，学生抄写下来，对课文的精彩之处是很难留下深刻印象的；另外，学生在历史课中是不是也有可能记下这样一个板书呢？所以，我们应尽量回避这种课文信息量小、语文特征不明显的板书设计。
板书二：
三顾茅庐、经冬及春
刘备 斋戒沐浴、下马步行 求贤若渴、礼贤下士
拱立阶下、泪沾袍袖
关羽（“其礼太过”）、张飞（“麻绳缚来”）劝阻——反衬
飘飘然有神仙之概
诸葛亮：未出茅庐已知天下三分 超拔不凡、足智多谋
受三顾之恩不容不出
司马徽、崔州平、石广元、孟公威、诸葛均、黄承彦（世外高人、亲熟之人）——烘托
从课文中挑拣人物最有代表性的言行表现，加入板书之中，会增强学生与文本对话的感受，四字短语的表达方式及精彩的描写语句也值得积累，从而对学生的语言面貌产生潜移默化的影响。写法更是要体现出来。
总之，对于板书，我的理解是：形式可以简朴一些，不必讲《爱莲说》就画一朵莲花，但是一定要有框架感，以便呈现文章的脉络。同时，板书一定是详实的、有血有肉的，独属于语文的、独属于这一课的。很多时候，设计完一课的板书，就已经形成了对课文的理解和授课思路。
以上就是今天想和大家交流的内容。一定有许多不当之处，因为面对语文，我们都是学生，拿到一册新教材，总是好奇心与茫然感并存。既然语文可以见仁见智，那么我们就努力将同样的教材教出一点独属于自己的特色。新学期，祝老师们工作顺心！
课件44张PPT。长春市语文集体备课 （八下11—20课）吉林省第二实验学校 龙 燕篇目介绍 一一 岳阳楼记 范仲淹
一二 应有格物致知精神 丁肇中
一三 长城的价值 葛剑雄
一四 像山那样思考 利奥波德
一五 苏格拉底之死 柏拉图
一六 《宽容》序 房 龙
一七 大战风车 塞万提斯
一八 短文二篇
名二子说 苏 洵
记承天寺夜游 苏 轼
一九 弈喻 钱大昕
二〇 三顾茅庐 罗贯中 不做“谷老师”、“百老师”能做的事，先低下头去，钻研教材本身。
感悟语文 反思教学 课文为例 教材是例子，利用教材优势为教学服务。
本立而道生，文本解读是语文教学之本。
完善问题设计，达成语文课堂有效对话。
完善板书设计，传递语文学习有效信息。话题一 教材是例子，利用教材优势为教学服务。 “教材无非是个例子。”
—— 叶圣陶
以教材为例，培养语文学习兴趣、丰厚语文素养、提高语文能力、习得语文学习方法，以及树立积极的人生观、价值观。 教材是例子，是哪（些）方面的例子？
经典文言：《岳阳楼记》《名二子说》
《记承天寺夜游》《弈喻》
文言知识、千古佳句
乐以天下、忧以天下的责任感
物我合一、自我排解的乐观
自我反思、设喻说理的智慧教材是例子，是哪（些）方面的例子？
理性之光：《应有格物致知精神》
《长城的价值》
《像山那样思考》
《苏格拉底之死》
《<宽容>序》
理性思考的意识
议论的写作知识教材是例子，是哪（些）方面的例子？
名著节选：《大战风车》
《三顾茅庐》
激发长篇名著阅读的兴趣
精读主要情节的方法
把握人物形象、作品主题
以教材为例，科学统筹详略。 建议详讲篇目
《岳阳楼记》 《记承天寺夜游》
《苏格拉底之死》 《<宽容>序》
《三顾茅庐》
作品主题、人物形象分析、重点词句理解、语言及写作特色赏析、练笔……
详讲示例 ——《三顾茅庐》
第一课时：分析人物形象及人物描写方法。
第二课时：学习烘托的写法，以读促写。
第三课时：扩展阅读，由课文辐射原著。 扬教材之所长，开发高品质例子。 强化积累背诵，不仅以中考范围为依据。
文言篇目 隆中对
将“积累”融入教学环节 ——利用“积累”为教学服务 落实词语积累。
品读重点语句。
（《像山那样思考》、《<宽容>序 》）
变资料拓展为导语、结语或问题。
美国哲学家梯利称苏格拉底的死为一次“壮丽的日落” 。
——《苏格拉底之死》积累
从“思考与讨论”中 捕捉教学重点、明确教学方向 《大战风车》“思考与讨论”
一、作者写这部小说的宗旨是要“把骑士小说那一套扫除干净”。从堂吉诃德那一系列古怪可笑的念头和言行来看，作者要扫除的“骑士小说那一套”指的是什么？
（把握主题）
二、从课文中可见，桑丘·潘沙的行动目的实际而又功利（想当总督）；而堂吉诃德一心想着“正义事业”，不惧生死、不计功利得失，可他却耽于主观幻想，总是在现实面前碰得头破血流。请谈谈文中是怎样表现他们各自的形象的。
（客观评价人物）
三、堂吉诃德已被风车摔得遍体鳞伤，仍然说：“不过，归根到底他那些歪门邪道总敌不过我这把锋利的宝剑。”如何看待堂吉诃德大战风车这一行为？
（个性化理解）扩展阅读
从《三顾茅庐》到《三国演义》。
从《大战风车》到《堂吉诃德》。
从《水调歌头》、《记承天寺夜游》、《名二子说》到苏轼专题 。话题二 本立而道生，文本解读是语文教学之本。
“君子务本，本立而道生。”
——《论语》
孝悌，仁之本。
文本解读，语文教学之本。
“记问之学，不足以为人师。”
——《礼记》 一、重视文章中起到提纲挈领作用的语句，从看似平易的表达中读出作者的思想感情。将文本解读做充分。
这就是我们的伙伴的死。我可以公正地说，在我们这个时代，他是我所认识的人中最勇敢，也是最有智慧和最正直的人。
——《苏格拉底之死》 这就是我们的伙伴的死。我可以公正地说，在我们这个时代，他是我所认识的人中最勇敢，也是最有智慧和最正直的人。
——《苏格拉底之死》
问题一：这一段是作者对苏格拉底的高度评价，“最勇敢”“最有智慧”和“最正直”在文中是怎样体现出来的？
最 勇 敢——从容赴死
最有智慧——哲学思考（快乐与痛苦、肉体与精神）
最 正 直——坚守信仰、尊重法律（结合背景） 这就是我们的伙伴的死。我可以公正地说，在我们这个时代，他是我所认识的人中最勇敢，也是最有智慧和最正直的人。
——《苏格拉底之死》
问题二：勇敢、有智慧、正直，这三个词能否改换顺序？
因为智慧，所有勇敢；
因为正直，所以勇敢。
王府井人挤人，熙熙攘攘，谁也不会知道这位东张西望的老人是一位一肚子学问，为人天真、热爱生活的大哲学家。
——《金岳霖先生》
这就是我们的伙伴的死。我可以公正地说，在我们这个时代，他是我所认识的人中最勇敢，也是最有智慧和最正直的人。
——《苏格拉底之死》
引导学生在文本的重要地方，看出作者所传达的意思和意味来。 二、结合背景资料，从平易的表达中读出作者的思想情感 。 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废俱兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤、今人诗赋于其上。属予作文以记之。
——《岳阳楼记》 二、结合背景资料，从平易的表达中读出作者的思想情感 。 不以物喜，不以己悲。
居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——《岳阳楼记》
起于“政通人和”，止于忧乐关乎“天下”，民为先的思想一以贯之。 三、在文本中找到关键词，进行品析，从而把握文章的思路。 然而，在这些明显的、直接的希望和恐惧之后，还隐藏着更加深刻的含义，这个含义只有这座山自己才知道。只有这座山长久地存在着，从而能够客观地去听取一只狼的嗥叫。
——《像山那样思考》
深刻、长久、客观——山
肤浅、短视、主观——鹿、郊狼、牧牛人、猎人…… 三、在文本中找到关键词，进行品析，从而把握文章的思路。 第6段：那时，我总是认为，狼越少，鹿就越多，因此，没有狼的地方就意味着是猎人的天堂。
第8段：我现在想，正像当初鹿群在对狼的极度恐惧中生活着那样，那一座山将要在对它的鹿的极度恐惧中生活。而且，大概就比较充分的理由来说，当一只被狼拖去的公鹿在两年或三年就可得到补替时，一片被太多的鹿拖疲惫了的草原，可能在几十年里都得不到复原。
——《像山那样思考》
那时——肤浅、短视、主观；现在——深刻、长久、客观。
“那时”与“现在”想法的变化代表了人类对生态认知的进步。 三、在文本中找到关键词，进行品析，从而把握文章的思路。 我们大家都在为安全、繁荣、舒适、长寿和平静而奋斗着。鹿用轻快的四肢奋斗着，牧牛人用套圈和毒药奋斗着，政治家用笔，而我们大家则用机器、选票和美金。所有这一切带来的都是同一种东西：我们这一时代的和平。用这一点去衡量成就，全部是很好的，而且大概也是客观的思考所不可缺少的，不过，太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。也许，这也就是梭罗的名言潜在的含义。这个世界的启示在荒野。大概，这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟。
——《像山那样思考》
荒野是远离人类文明的所在，只有在那里人才能抛却自己政治家、商人、作家等身份，更平和地看待自己和自然的关系，才能发现自己不过是自然发展中的渺小一员，务必要合乎自然规律、尊重自然法则，才能赢得自己和种族的长远发展。 四、借助细节比较，实现文本解读。 四、借助细节比较，实现文本解读。 四、借助细节比较，实现文本解读。 名著节选课文理想的教学效果：
让学生觉得，还要读原著，才更有意思。 五、通过文本细读，实现有效的以读促写。 大家都知道明朝的大理论家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天王阳明要依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要格院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。
王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。这种观点——经验告诉我们——是不能适用于现在的世界的。
——《应有格物致知精神》
事例叙述言简意赅，重在阐发个人观点。 五、通过文本细读，实现有效的以读促写。 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
——《生于忧患，死于安乐》 五、通过文本细读，实现有效的以读促写。 实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有计划的探测。比如，我们要知道竹子的性质，就要特别栽种竹树，以研究它生长的过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察，绝不是袖手旁观就可以得到知识的。
实验的过程不是毫无选择的测量，它需要有小心具体的计划。特别重要的，是要有一个适当的目标，以作为整个探索过程的向导。至于这目标怎样选定，就要靠实验者的判断力和灵感。一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力。
——《应有格物致知精神》
增强语言表达的逻辑感。 五、通过文本细读，实现有效的以读促写。 科学进展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。
我觉得真正的格物致知精神，不但是在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。
——《长城的价值》
过渡句（段）使段落间逻辑关系更清晰。 五、通过文本细读，实现有效的以读促写。 但是由此引申下去，把长城同中华民族联系起来，把长城当做中华民族的共同象征，歌颂它在历史上起过如何大的作用，并得出修长城就是爱中华民族的结论却是违背历史事实的，也是无助于国家统一和民族团结的。在历史上，长城从来不是中华民族的共同象征。
如果讲秦朝人、汉朝人或明朝人爱长城是爱国，那还说得过去，因为他们所爱的国只能以长城为界，长城外面就不是他们的国了，而是另一个政权或民族的疆域了。但唐朝人、清朝人的爱国主义就绝不会受到长城的限制，因为长城外边同样是他们的国，所以讲唐朝人、清朝人爱长城是爱国就显得莫名其妙。二十世纪八十年代的中国，早已把长城南北的各族人民融合成了一个不可分割的整体，岂能再用历史上部分中原王朝狭隘的民族立场来认识长城？岂能用长城来象征中华民族？精神上的长城早已没有存在的基础，清除得越彻底对国家统一和民族团结越有利。而物质上的长城之所以不拆，并且还要适当修复，乃是因为它还有历史价值和文物价值。
——《长城的价值》
概念清晰、表达严谨，使观点更准确。 五、通过文本细读，实现有效的以读促写。 第5段：如果这位太空人什么也没有看到，或者他看到的竟不是长城，而是别的什么建筑物，或者不是中国的建筑物，那么长城的价值是不是因此就会降低或取消了呢？看来大可不必担心，长城就是长城，它的价值应该由我们自己来确立，不必借助洋“伯乐”来重新发现。
第11段：二十世纪八十年代的中国，早已把长城南北的各族人民融合成了一个不可分割的整体，岂能再用历史上部分中原王朝狭隘的民族立场来认识长城？岂能用长城来象征中华民族？精神上的长城早已没有存在的基础，清除得越彻底对国家统一和民族团结越有利。而物质上的长城之所以不拆，并且还要适当修复，乃是因为它还有历史价值和文物价值。
——《长城的价值》
有了句式的变化，就仿佛平地掀起波澜，也是作者与读者的一次情感互动。让人阅读文章时不是索然无味地被动接受，而是兴奋、兴味盎然地恍然大悟。仿写《三顾茅庐》烘托手法前的文本细读 刘备前两次赴隆中所见之人有何共同点？
第一，都谈吐不凡，有世外高人的风采。为什么选这样的人来写呢？因为刘备把这样的人误以为是诸葛亮，就已经写出了诸葛亮在他人心中的印象，所以，不是什么人都可以用来做烘托的。
第二，这些人都与诸葛亮有着密切的关系，或是其志同道合的好友，或是其家人，“人以群分”，写他们的出众才能烘托诸葛亮的风采。 仿写《名二子说》名字寓意前的文本细读 课文中可仿的内容是：发现名字和人的性情甚至命运的关联，同时，名字寄托了长辈的祝福、期待或担忧，这都是仿写的重点。
同时还应看到：课文是从父辈的角度表达，语重心长，直接表达自己命名的初衷；而学生是从晚辈的角度推测长辈的用心良苦，也可结合自己的经历解读名字与性格的关联。课文是父亲表达对儿子的期待，仿写的作品则是儿女对父辈良苦用心的领会与感激，所以语气应该是不同的。 话题三 完善问题设计，达成语文课堂有效对话。 表述准确，指向性强。
预设答案深入文本。
问题设计环环相扣。
指向语文，有思考空间。
要求具体明确可操作。问题设置指向语文学习并留有思考空间。 《长城的价值》
读文章以前，问：在你心中，长城的价值有哪些？
初读文本，问：作者认为，长城的价值是什么？应该如何看待长城的价值？
再读文本，问：作者是如何阐述自己的观点的？问题表述时要求具体明确可操作。 《<宽容>序》前六段特写了无知山谷里的哪些景致，各有怎样的特点？
要求：前六段特写了无知山谷里的哪些景致，各有怎样的特点？边读边找答案，将你找到的景致画下来，并标上序号，看能找到几种，同时将体现它们特点的词语圈画出来。
问题表述时要求具体明确可操作。 《三顾茅庐》：刘备三顾茅庐，最后一次才得见诸葛亮其人，这之前他见到了哪些人？他们具有怎样的特点？
要求：速读课文，将刘备所见之人一一画出来，并标明序号，通过他们的言行相貌及身份体会他们的共同点是什么？将关键词整理在书上。
阅读、思考、勾画、整理。
话题四 完善板书设计，传递语文学习有效信息。 再现关键词、句。
体现行文脉络。
言明写作手法。
《弈喻》板书设计 观弈 —— “嗤” 、 欲易置之 ——易
弈 对弈 —— “赧” 、 不出一言 ——难 缘事
↓ ↓
喻 知人失不知己失，指人小失不见吾大失——多求己失 悟理
各是其所是，各非其所非 ——不宜相嗤《三顾茅庐》板书设计（一） 刘 备：礼贤下士、不耻下问、求贤若渴、气度宽宏
诸葛亮：淡泊名利、高雅不群、超拔不凡、足智多谋《三顾茅庐》板书设计（二） 三顾茅庐、经冬及春
刘备 斋戒沐浴、下马步行 —— 求贤若渴、礼贤下士
拱立阶下、泪沾袍袖
关羽（“其礼太过”）、张飞（“麻绳缚来”）劝阻 —— 反衬
飘飘然有神仙之概
诸葛亮 未出茅庐已知天下三分 —— 超拔不凡、足智多谋
受三顾之恩不容不出
司马徽、崔州平、石广元、孟公威、诸葛均、黄承彦
（世外高人、亲熟之人）—— 烘托
