2022-2023学年人教部编版高一（下）入学语文试卷 (4)（含答案）
文档属性
| 名称 | 2022-2023学年人教部编版高一（下）入学语文试卷 (4)（含答案） |  | |
| 格式 | doc | ||
| 文件大小 | 114.0KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-02-14 07:37:21 | ||
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文档简介
2022-2023学年人教部编版高一（下）入学语文试卷
一、现代文阅读（24分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）
1．（9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文字所能传的情、达的意是不完全的。这不仅是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因为在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。
语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化，这在语言史上看得很清楚的。
可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的“特殊语言”，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。
我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
费孝通先生仅从熟悉社会只需要语言，不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免过于片面简单了。费孝通先生还是外来者，对乡村人不够了解。他们真的不想学习文字？
首先，乡村里认字的人身份上就不一样，在大家眼里那是认字的、有学问的。
其次，从实用的角度说，认识字了，说不定什么时候就派上了用场，可应不时之需，即使在乡土社会里也是这样。有句老话说“艺不压身”，或者叫“技不压身”，认了字，也是多了一门“艺”或“技”。比如，家里有人外出，写个信、念个信什么的。我在家读书的时候，旧时代过来的老年人，基本上都不认识字，我就多次替别人念信、回信。比如，如果做点小生意，记个账本，也需要文字。我的一个乡村出来的同龄朋友，他的母亲与我母亲一样，不认识字。他家里做点小买卖，他母亲一个人在家的时候，谁来买东西赊账，需要记下来谁谁买的什么，欠钱多少，她就发明了一套记录符号来记账，只有她自己认识，多少年过去了还不会认错。
最后，如果认识了文字，也可以读些书，增加生活的趣味。虽然乡土社会有个书本不容易，但只要识了字，有了书本就可以读了。
总之，即使在乡土社会文字还是需要的，并不是因为熟悉了，交流可以面对面，语言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
（摘编自陈心想《走出乡土——对话费孝通＜乡土中国＞》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析。不正确的一项是
A.文字传情达意的“不完全”与“间接接触”有关，传达的情意应和当时当地的外局相配合。
B.费孝通认为我们在说话时可以不注意文法，因为可以用辅助表情来补充传达情意的作用。
C.乡土社会里不用文字并不是“愚”的表现，在直接接触中，文字不一定是最好的交流方式。
D.陈心想认为费孝通在《乡土中国》中的观点都过于片面简单了，费孝通不够了解乡村人。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A.文字作为传情达意的工具常有无可补救的缺陷，我们只要讲究文法和艺术，就可以避免文字的“走样”。
B.在写作时我们应尽量依着文法，不合文法的字词会引起误会；说话时如果用完整的句子则显得迂阔可笑。
C.象征包含所有人共认的意义，也就是这一事物或动作难免引起人们的相同反应。因此，我们只能有社会的语言。
D.乡土社会的人觉得文字是鸡肋，并不需要文字也不想学习文字；陈心想则认为在乡土社会里，文字还是需要的。
（3）结合材料内容，下列诗句可以支持材料一第四段观点的一项是
A.何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
B.驿寄梅花，鱼传尺素。
C.烽火连三月，家书抵万金。
D.江水三千里，家书十五行。
（4）简要分析材料一与材料二论述角度有何不同。
（5）简要分析材料二的论证特点。
（二）文学类文本阅读（本题共1小题，15分）
2．（15分）阅读下面的文字，完成下列各题。
我与地坛（节选）
史铁生
十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想。去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。
设若有一位园神，他一定注意到了，这么多年我在这园里坐着，有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时候恓惶落寞，有时候平静而且自信，有时候又软弱，又迷茫。其实总共只有三个问题交替着来骚扰我，来陪伴我。第一个是要不要去死？第二个是为什么活？第三个，我干嘛要写作？现在让我看看，它们迄今都是怎样编织在一起的吧。
你说，你看穿了死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事，便决定活下去试试？是的，至少这是很关键的因素。为什么要活下去试试呢？好像仅仅是因为不甘心，机会难得，不试白不试，腿反正是完了，一切仿佛都要完了，但死神很守信用，试一试不会额外再有什么损失。说不定倒有额外的好处呢是不是？我说过，这一来我轻松多了，自由多了。为什么要写作呢？作家是两个被人看重的字，这谁都知道。为了让那个躲在园子深处坐轮椅的人，有朝一日在别人眼里也稍微有点光彩，在众人眼里也能有个位置，哪怕那时再去死呢也就多少说得过去了，开始的时候就是这样想的，这不需要保密。
我带着本子和笔，到园中找一个最不为人打扰的角落，偷偷地写。那个爱唱歌的小伙子在不远的地方一直唱。要是有人走过来，我就把本子合上把笔叼在嘴里。我怕写不成反落得尴尬。我很要面子。可是你写成了，而且发表了。人家说我写的还不坏，他们甚至说：真没想到你写得这么好。我确实有整整一宿高兴得没合眼。我很想让那个唱歌的小伙子知道，因为他的歌也毕竟是唱得不错。我告诉我的长跑家朋友的时候，长跑家很激动，他说好吧，我玩命跑，你玩命写。
这一来你中了魔了，整天都在想哪一件事可以写，哪一个人可以让你写成小说。是中了魔了，我走到哪儿想到哪儿，在人山人海里只寻找小说，要是有一种小说试剂就好了，见人就滴两滴看他是不是一篇小说；要是有一种小说显影液就好了，把它泼满全世界看看哪儿有小说。是中了魔了，那时我完全是为了写作活着。结果你又发表了几篇，并且出了一点小名，可这时你越来越感到恐慌。我忽然觉得自己活得像个人质，刚刚有点像个人了却又过了头，被一个什么阴谋抓了来当人质。你担心要不了多久你就会文思枯竭，那样你就又完了。凭什么我总能写出小说来呢？凭什么那些适合作小说的生活素材就能送到一个截瘫者跟前来呢？人家满世界跑都有枯竭的危险，而我坐在这园子里凭什么就能一篇接一篇地写呢？
你又想到死了。我想见好就收吧。当一名人质实在是大累了太紧张了，太朝不保夕了。我为写作而活下来，要是写作到底不是我应该干的事，我想我再活下去是不是太冒傻气了？你这么想着你却还在绞尽脑汁地想写。我好歹又拧出点水来，从一条快要晒干的毛巾上。恐慌日甚一日，随时可能完蛋的感觉比完蛋本身可怕多了，我想不如死了好。可你并没有去死。我又想到那是一件不必着急的事。你总是决定活下来，这说明什么？是的，我还是想活。
人为什么活着？因为你还想得到点什么，比如说爱情，比如说价值感之类，人真正的名字叫欲望。这不对吗？我不该得到点什么吗？没说不该。可我为什么活得恐慌，就像个人质？后来你明白你错了，活着不是为了写作，而写作是为了活着。你明白了这一点是在一个挺滑稽的时刻。那天你又说你不如死了好，你的一个朋友劝你：你不能死，你还得写呢，还有好多好作品等着你去写呢。这时候你忽然明白了，你说：因为你还想活下去，你才不得不写作。是的，这样说过之后我竟然不那么恐慌了。你还写吗？还写。你真的不得不写吗？人都忍不住要为活着找一些牢靠的理由。你不担心你会枯竭了？我不知道，不过我想，活着的问题在死前是完不了的。
这下好了，您不再恐慌了不再是个人质了，您自由了。算了吧你，我怎么可能自由呢？别忘了人真正的名字是：欲望。那么，是消灭欲望同时也消灭恐慌呢，还是保留欲望同时也保留人生？我在这园子里坐着，我听见园神告诉我，每一个有激情的演员都难免是一个人质，每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。
我在这园子里坐着，园神对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。
（1）下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是
A．文章开头写到“老树”“荒草”“颓墙”，显示出古园的荒老衰败，但语气并不颓废。
B．文章围绕“窥看自己的心魂”与自我对话，在“我”“你”不断的反驳中剖析“自己”。
C．“人都忍不住要为活着找一些牢靠的理由”，写作就是作者想要活着的唯一理由。
D．文章展现了作者的心路历程，自我质疑和自我释疑的纠结表现得细腻真切，蕴藉深厚。
（2）文章第五段中，作者为什么“忽然觉得自己活得像个人质”？
（3）请结合全文，简要分析作者表达了对死、活、写作怎样的思考？
二、古诗文阅读（31分）（一）文言文阅读（本题共1小题，17分）
3．（17分）阅读下面的文言文，完成问题。
初，燕太子丹尝质于赵，与王善。王即位，丹为质于秦，王不礼焉、丹怒，亡归。燕太子丹怨工、欲报之。太子闻卫人荆之贤，辞厚礼而请见之，谓打曰：“今秦已房韩王，又举兵南伐楚，北临赵。赵不能支秦，则祸必至于燕。燕小弱，数困于兵，何足以当秦。诸侯服秦，莫敢合从。丹之私计愚，以为诚得天下之勇士使于秦，劫秦王，使悉反诸侯侵地，则大善矣。即不可，因而刺杀之，彼大将擅兵于外而内有乱，则君臣相疑，以其间诸侯得合从，其破秦必矣。唯荆卿留意焉。”荆轲许之。于是舍荆卿于上舍，太子日造门下。所以奉养荆轲，无所不至。及王翦灭赵，太子闻之惧，欲遣荆轲行。荆轲曰：“今行而无信，则秦未可亲也。诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃有以报。”太子曰：“樊将军穷困来归丹，丹不忍也！”荆轲乃私见樊於期曰：“秦之遇将军可谓深矣，父母宗族皆为戮没，今闻购将军首金千斤，邑万家，将奈何？”於期太息流涕曰：“计将安出？”荆卿曰：“愿得将军之首以献秦王，秦王必喜而见臣。臣左手把其袖，右手湛其胸，则将军之仇报而燕见陵之愧除矣。”樊於期曰：“此臣之日夜切齿腐心也。”遂自刎。太子闻之，奔往，伏哭，然已无奈何，遂以函盛其首。太子豫求天下之利匕首，使工以药焠之，以试人，血濡缕，人无不立死者。
二十年，荆轲至咸阳，因王宠臣蒙嘉卑辞以求见。王大喜，朝服，设九宾而见之。荆轲奉图以进于王，图穷而匕首见，因把王袖而之，未至身，王惊起，袖绝。荆轲逐王，王环柱而走。
群臣皆愕，卒起不意，尽失其度。而秦法，群臣侍殿上者不得操尺寸之兵，左右以手共搏之，且曰：“王负剑！”王遂拔以击荆轲断其左股荆轲废乃引匕首擿王中铜柱自知事不就骂曰事所以不成者以欲生劫之必得约契以报太子也遂体解荆轲以徇。
（选自《通鉴纪事本末 秦并六国》）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.王遂拔以击/荆轲断其左股/荆轲废/引匕首擿王/中铜柱/自知事不就/骂曰/事所以不成者/以欲生劫之/必得约契以报太子也/
B.王遂拔以击/荆轲断其左股/荆轲废/引匕首擿王/中铜柱/自知事不就/骂曰/事所以不成者/以欲生劫之必得约契/以报太子也/
C.王遂拔以击荆轲/断其左股/荆轲废/引匕首擿王/中铜柱/自知事不就/骂日/事所以不成者/以欲生劫之/必得约契以报太子也/
D.王遂拔以击荆轲/断其左股/荆轲废/引匕首擿王/中铜柱/自知事不就/骂日/事所以不成者/以欲生劫之必得约契/以报太子也/
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.质，意为以财物或人员做抵押，文中指派往他国做人质。
B.宗族，古代社会中同一父系家族成员的称谓，包括出嫁的女性。
C.咸阳，中国首个封建王朝“秦帝国”的都城，在今陕西咸阳东北。
D.九宾，古代外交上最隆重的礼节，有九个迎宾赞礼的官员延引上殿。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.燕太子丹听说荆轲非常有贤能，便携带厚重的礼物，以谦卑的言辞求见荆轲，游说荆轲刺杀秦王，荆轲答应了燕太子丹的请求。
B.荆轲想要利用樊於期将军的人头和督亢的土地作为礼物去接近并刺杀秦王，但是燕太子丹不同意荆轲将樊於期将军的人头和督亢的土地献给秦王。
C.樊於期的父母、宗族都被秦王诛杀了，为了报仇，樊於期在荆轲的游说下当场自刎，燕太子丹听说后急忙赶去，伏在樊於期尸体上痛哭。
D.荆轲到达秦国后，在秦王的宠臣蒙嘉的帮助下，得以靠近秦王，并趁献图之机行刺秦王，但是没能成功，被秦王肢解示众。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①于是舍荆卿于上舍，太子日造门下。
②群臣皆愕，卒起不意，尽失其度。
（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，8分）
4．（8分）阅读下面这两首唐诗，完成下列各题。
从军行七首（其一）
王昌龄
烽火城西百尺楼，黄昏独上海风秋。
更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。
闺 怨
王昌龄
闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
（1）下列对诗人及以上两首诗的理解和分析，不正确的一项是
A．《从军行》首句点明了地点一荒寂的原野，第二句点明了时间——秋天，这种时间环境很容易引起人的寂寞之感。
B．《从军行》三、四句点明了征人正在关山上望月吹羌笛，希望将自己的“万里愁”融入笛声之中，并由“海风”吹走。
C．《闺怨》前两句的“闺中少妇”的心理是“不知愁”，并用“凝妆上翠楼”这件事来表现此时她欢乐自娱的心态。
D．《闺怨》中“闺中少妇”的夫婿去“觅封侯”，与盛唐国力强盛，不少人对立功边塞“觅封侯”有浪漫主义的幻想有关。
（2）请从表现手法的角度分别赏析这两首诗的三、四句。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）韩愈在《师说》中用“ ， ”两句直言不讳地批评那种为子择师而自己不从师的人。
（2）《琵琶行》中，琵琶女说丈夫“ ”，外出经商许久未归，自己梦回往昔引得“ ”，让诗人顿生“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”之感。
（3）苏轼《念奴娇 赤壁怀古》中“ ， ”两句，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀。
三、语言文字运用（15分）
6．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
宋太宗曰：“开卷有益，朕不以为劳也。”说明八百年前的古人，早就晓得读书的功用。然而中国之书籍 ，人的生命又是有限的，所以天底下没有一个人能把所有的书读尽，必须要择善而从，一本好书能使人 ，给人以启发，还能使人提升修养，增强定力，更能使人开拓进取，砥砺前行。“书犹药也，善读之可以医愚”，在现实社会生活中，一个真正的读书人，能知天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预见之先，不为苦而悲，不受宠而骄。
读书有益亦辛苦，好的书往往读起来是枯燥乏味的，让人难以下咽，但这样的书往往会在 中改变人的思想，影响人的一生。读书能使人受益匪浅。但这种功效不是 的，而是一个日积月累的漫长过程。读书当然还要讲究方法，人们切不可把读书当成走马观花的事。好好地读一本书，不仅可以陶冶我们的情操，还可以使我们获得广泛的知识，让我们对生活始终保存积极向上的态度。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A.浩如烟海 茅塞顿开 潜移默化 立竿见影
B.擢发难数 振聋发聩 耳濡目染 立竿见影
C.浩如烟海 振聋发聩 潜移默化 事半功倍
D.擢发难数 茅塞顿开 耳濡目染 事半功倍
（2）下列各项中，和画横线的句子使用的修辞手法相同的一项是
A.可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。
B.江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
C.吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。
D.烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
（3）文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.好好地读一本书，不仅可以使我们获得广博的知识，还可以陶冶我们的情操，让我们对生活始终保持积极向上的态度。
B.好好地读一本书，不仅可以陶冶我们的情操，还可以使我们获得广博的知识，让我们对生活始终保持积极向上的态度。
C.好好地读一本书，不仅可以使我们获得广博的知识，还可以陶冶我们的情操，让我们对生活始终保存积极向上的态度。
D.好好地读一本书，不仅可以使我们获得广泛的知识，还可以陶冶我们的情操，让我们对生活始终保持积极向上的态度。
7．（6分）在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
父母对体有运动的态度和参与体育运动的行为会潜移默化地影响青少年儿童，尤其是低龄儿童。即便① ，也比父母双方都不参与体育运动要好。父母自己必须要有健康第一的育儿理念，② ，父母只有具备了这些知识，才能更好地监督子女日常的运动训练。当然，青少年儿童也要③ ，自己督促自己运动，做一个自律的人。随着年龄的增长，青少年儿童有必要掌握一门或多门体育运动的技能。
四、写作（50分）
8．（50分）阅读下面的材料，根据要求写作。
从洋务运动到辛亥革命，社会兴起学习西方文化的风潮。梁漱溟却认定，东方文化受到压迫是暂时的，中国文化不仅仅会在中国复兴，实现中国的富强，更会走向世界。因此他以弘扬儒学为己任：“孔孟之学，现在晦涩不明，而弘扬重光之任，除我外，当世亦无人能做。”本着对儒家文化的“新认识”“新设想”，他全身心地投入改造社会的实践活动中。众人嘲笑他的失败迂腐，但在他看来，这正是真正的儒家精神。
以上材料触发了你怎样的联想和思考？请完成写作。
要求：结合材料，自拟标题，自选角度，确定立意；切合身份，贴近背景；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于700字。
2022-2023学年人教部编版高一（下）入学语文试卷
参考答案与试题解析
一、现代文阅读（24分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）
1．（9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文字所能传的情、达的意是不完全的。这不仅是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因为在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。
语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化，这在语言史上看得很清楚的。
可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的“特殊语言”，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。
我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
费孝通先生仅从熟悉社会只需要语言，不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免过于片面简单了。费孝通先生还是外来者，对乡村人不够了解。他们真的不想学习文字？
首先，乡村里认字的人身份上就不一样，在大家眼里那是认字的、有学问的。
其次，从实用的角度说，认识字了，说不定什么时候就派上了用场，可应不时之需，即使在乡土社会里也是这样。有句老话说“艺不压身”，或者叫“技不压身”，认了字，也是多了一门“艺”或“技”。比如，家里有人外出，写个信、念个信什么的。我在家读书的时候，旧时代过来的老年人，基本上都不认识字，我就多次替别人念信、回信。比如，如果做点小生意，记个账本，也需要文字。我的一个乡村出来的同龄朋友，他的母亲与我母亲一样，不认识字。他家里做点小买卖，他母亲一个人在家的时候，谁来买东西赊账，需要记下来谁谁买的什么，欠钱多少，她就发明了一套记录符号来记账，只有她自己认识，多少年过去了还不会认错。
最后，如果认识了文字，也可以读些书，增加生活的趣味。虽然乡土社会有个书本不容易，但只要识了字，有了书本就可以读了。
总之，即使在乡土社会文字还是需要的，并不是因为熟悉了，交流可以面对面，语言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
（摘编自陈心想《走出乡土——对话费孝通＜乡土中国＞》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析。不正确的一项是 D
A.文字传情达意的“不完全”与“间接接触”有关，传达的情意应和当时当地的外局相配合。
B.费孝通认为我们在说话时可以不注意文法，因为可以用辅助表情来补充传达情意的作用。
C.乡土社会里不用文字并不是“愚”的表现，在直接接触中，文字不一定是最好的交流方式。
D.陈心想认为费孝通在《乡土中国》中的观点都过于片面简单了，费孝通不够了解乡村人。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是 B
A.文字作为传情达意的工具常有无可补救的缺陷，我们只要讲究文法和艺术，就可以避免文字的“走样”。
B.在写作时我们应尽量依着文法，不合文法的字词会引起误会；说话时如果用完整的句子则显得迂阔可笑。
C.象征包含所有人共认的意义，也就是这一事物或动作难免引起人们的相同反应。因此，我们只能有社会的语言。
D.乡土社会的人觉得文字是鸡肋，并不需要文字也不想学习文字；陈心想则认为在乡土社会里，文字还是需要的。
（3）结合材料内容，下列诗句可以支持材料一第四段观点的一项是 A
A.何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
B.驿寄梅花，鱼传尺素。
C.烽火连三月，家书抵万金。
D.江水三千里，家书十五行。
（4）简要分析材料一与材料二论述角度有何不同。
（5）简要分析材料二的论证特点。
【解答】（1）D．“陈心想认为费孝通在《乡土中国》中的观点都过于片面简单了”理解错误。依据材料二原文“费孝通先生仅从熟悉社会只需要语言，不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免过于片面简单了”可知，陈心想认为“费孝通先生仅从熟悉社会只需要语言，不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字”，在这一点上“不免过于片面简单了”，而不是说，陈心想认为费孝通在《乡土中国》中的观点“都”过于片面简单了。
（2）A．“我们只要讲究文法和艺术，就可以避免文字的‘走样’”理解错误，过于绝对。依据材料一原文“于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的‘走样’”可知，讲究文法，讲究艺术，可以“减少”文字的“走样”，而不是“避免”文字的“走样”。
C．“象征包含所有人共认的意义，也就是这一事物或动作难免引起人们的相同反应”理解错误。依据材料一原文“象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应”可知，象征包含“多数人”而不是“所有人”共识的意义，也就是这一事物或动作“会”而不是“难免”引起人们的相同反应。
D．“乡土社会的人觉得文字是鸡肋，并不需要文字也不想学习文字”理解错误，无中生有。依据材料一原文“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”可知，费孝通只是说文字在乡下用处不大，并没有说乡下人不想学习文字。
故选：B。
（3）材料一第四段的观点是：面对面的往来是直接接触，只用语言表情达意即可，不必使用文字。
A．“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，意思是说：什么时候我们才可以一起坐在家里的西窗下剪烛共话，讲述这巴山夜雨中的情景。这里讲的是面对面的直接接触的交流，可以支持材料一第四段观点。
B．“驿寄梅花，鱼传尺素”，说的是：收到了远方友人寄来的音信，寄来了温暖的关心和嘱咐。这不属于面对面的直接接触的交流，不可以支持材料一第四段观点。
C．“烽火连三月，家书抵万金”，说的是：连绵的战火已经延续到了现在，家书难得，一封抵得上万两黄金。该句所表达的不是面对面的直接接触的交流，不可以支持材料一第四段观点。
D．“江水三千里，家书十五行”，说的是：我家远在三千里外的江南水乡，今天接到一封家书，信上写满了十五行。该句所表达的不是面对面的直接接触的交流，不可以支持材料一第四段观点。
故选：A。
（4）材料一：
依据材料一“文字所能传的情、达的意是不完全的”“文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷”“在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术”“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”等内容可知，这些都是“文字的弊端”；另外，依据材料一“在说话时，我们可以不注意文法”“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”等内容可知，材料一认为，在乡土社会，因为人们之间的交流是面对面的直接接触，这种交流采用比较完善的语言就行了，不必使用文字交流。
材料二：
依据材料二“乡村里认字的人身份上就不一样，在大家眼里那是认字的、有学问的”“从实用的角度说，认识字了，说不定什么时候就派上了用场，可应不时之需，即使在乡土社会里也是这样”“认识了文字，也可以读些书，增加生活的趣味”等内容可知，这些指的都是文字的优点，并且，材料二最后认为“即使在乡土社会文字还是需要的”，所以，材料二是从文字的优点来论述在乡土社会文字还是需要的。
（5）材料二的行文思路非常清晰，论证结构也非常清晰。
文章首先对认为“费孝通先生仅从熟悉社会只需要语言，不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免过于片面简单了”，随后采用反问形式，提出问题，亮明观点：他们真的不想学习文字？
接着，文章分别从三个方面分析问题：
“首先，乡村里认字的人身份上就不一样，在大家眼里那是认字的、有学问的”，说明认字可以彰显人的地位，让人受到尊重。
“其次，从实用的角度说，认识字了，说不定什么时候就派上了用场，可应不时之需，即使在乡土社会里也是这样”“认了字，也是多了一门‘艺’或‘技’”，并举例来论证这一观点，说明认字可以作为一门技艺，来应对一些特殊情况。
“最后，如果认识了文字，也可以读些书，增加生活的趣味”，说明认字可以让人们读一些书来增加生活的趣味。
最后，依据“总之，即使在乡土社会文字还是需要的，并不是因为熟悉了，交流可以面对面，语言比文字更方便，就真的完全不需要文字了”可知，这是作出结论：即使在乡土社会文字还是需要的。
答案：
（1）D
（2）B
（3）A
（4）材料一：从文字的弊端来论述文字在乡土社会的非必要性。文字传情达意是不完全的，要讲究文法和艺术，而在乡土社会里，面对面的直接接触，采用比较完善的语言即可达到传情达意的目的，不必使用文字.
材料二：从文字的优点论述文字是被需要的。文章从认字能够彰显人的身份地位，可以作为一门技艺，应对一些特殊情况，可以使人学会看书，增添生活趣味等方面来说明文字是被需要的。
（5）材料二采用“提出问题—分析问题—解决问题”的论证结构。
首先，采用反问句式：“他们真的不想学习文字？”提出问题。
接着，从三个方面来进行分析论证乡土社会还是需要文字的：认字可彰显人的地位，让人受到尊重；认字可作为一门技艺，应不时之需；认字可使人学会看书，增添生活趣味。
最后，得出结论：即使在乡土社会文字还是需要的。
（二）文学类文本阅读（本题共1小题，15分）
2．（15分）阅读下面的文字，完成下列各题。
我与地坛（节选）
史铁生
十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想。去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。
设若有一位园神，他一定注意到了，这么多年我在这园里坐着，有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时候恓惶落寞，有时候平静而且自信，有时候又软弱，又迷茫。其实总共只有三个问题交替着来骚扰我，来陪伴我。第一个是要不要去死？第二个是为什么活？第三个，我干嘛要写作？现在让我看看，它们迄今都是怎样编织在一起的吧。
你说，你看穿了死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事，便决定活下去试试？是的，至少这是很关键的因素。为什么要活下去试试呢？好像仅仅是因为不甘心，机会难得，不试白不试，腿反正是完了，一切仿佛都要完了，但死神很守信用，试一试不会额外再有什么损失。说不定倒有额外的好处呢是不是？我说过，这一来我轻松多了，自由多了。为什么要写作呢？作家是两个被人看重的字，这谁都知道。为了让那个躲在园子深处坐轮椅的人，有朝一日在别人眼里也稍微有点光彩，在众人眼里也能有个位置，哪怕那时再去死呢也就多少说得过去了，开始的时候就是这样想的，这不需要保密。
我带着本子和笔，到园中找一个最不为人打扰的角落，偷偷地写。那个爱唱歌的小伙子在不远的地方一直唱。要是有人走过来，我就把本子合上把笔叼在嘴里。我怕写不成反落得尴尬。我很要面子。可是你写成了，而且发表了。人家说我写的还不坏，他们甚至说：真没想到你写得这么好。我确实有整整一宿高兴得没合眼。我很想让那个唱歌的小伙子知道，因为他的歌也毕竟是唱得不错。我告诉我的长跑家朋友的时候，长跑家很激动，他说好吧，我玩命跑，你玩命写。
这一来你中了魔了，整天都在想哪一件事可以写，哪一个人可以让你写成小说。是中了魔了，我走到哪儿想到哪儿，在人山人海里只寻找小说，要是有一种小说试剂就好了，见人就滴两滴看他是不是一篇小说；要是有一种小说显影液就好了，把它泼满全世界看看哪儿有小说。是中了魔了，那时我完全是为了写作活着。结果你又发表了几篇，并且出了一点小名，可这时你越来越感到恐慌。我忽然觉得自己活得像个人质，刚刚有点像个人了却又过了头，被一个什么阴谋抓了来当人质。你担心要不了多久你就会文思枯竭，那样你就又完了。凭什么我总能写出小说来呢？凭什么那些适合作小说的生活素材就能送到一个截瘫者跟前来呢？人家满世界跑都有枯竭的危险，而我坐在这园子里凭什么就能一篇接一篇地写呢？
你又想到死了。我想见好就收吧。当一名人质实在是大累了太紧张了，太朝不保夕了。我为写作而活下来，要是写作到底不是我应该干的事，我想我再活下去是不是太冒傻气了？你这么想着你却还在绞尽脑汁地想写。我好歹又拧出点水来，从一条快要晒干的毛巾上。恐慌日甚一日，随时可能完蛋的感觉比完蛋本身可怕多了，我想不如死了好。可你并没有去死。我又想到那是一件不必着急的事。你总是决定活下来，这说明什么？是的，我还是想活。
人为什么活着？因为你还想得到点什么，比如说爱情，比如说价值感之类，人真正的名字叫欲望。这不对吗？我不该得到点什么吗？没说不该。可我为什么活得恐慌，就像个人质？后来你明白你错了，活着不是为了写作，而写作是为了活着。你明白了这一点是在一个挺滑稽的时刻。那天你又说你不如死了好，你的一个朋友劝你：你不能死，你还得写呢，还有好多好作品等着你去写呢。这时候你忽然明白了，你说：因为你还想活下去，你才不得不写作。是的，这样说过之后我竟然不那么恐慌了。你还写吗？还写。你真的不得不写吗？人都忍不住要为活着找一些牢靠的理由。你不担心你会枯竭了？我不知道，不过我想，活着的问题在死前是完不了的。
这下好了，您不再恐慌了不再是个人质了，您自由了。算了吧你，我怎么可能自由呢？别忘了人真正的名字是：欲望。那么，是消灭欲望同时也消灭恐慌呢，还是保留欲望同时也保留人生？我在这园子里坐着，我听见园神告诉我，每一个有激情的演员都难免是一个人质，每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。
我在这园子里坐着，园神对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。
（1）下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是 C
A．文章开头写到“老树”“荒草”“颓墙”，显示出古园的荒老衰败，但语气并不颓废。
B．文章围绕“窥看自己的心魂”与自我对话，在“我”“你”不断的反驳中剖析“自己”。
C．“人都忍不住要为活着找一些牢靠的理由”，写作就是作者想要活着的唯一理由。
D．文章展现了作者的心路历程，自我质疑和自我释疑的纠结表现得细腻真切，蕴藉深厚。
（2）文章第五段中，作者为什么“忽然觉得自己活得像个人质”？
（3）请结合全文，简要分析作者表达了对死、活、写作怎样的思考？
【解答】（1）C.“写作就是作者想要活着的唯一理由”说法错误。从文中第七段段“后来你明白你错了，活着不是为了写作，而写作是为了活着”可知，作者曾经认为写作是自己活着的理由，但他后来反思，推翻了自己的原来的想法。
（2）对于作者“忽然觉得自己活得像个人质”的原因，可以从文中第五段“那时我完全是为了写作活着”“你担心要不了多久你就会文思枯竭，那样你就又完了。凭什么我总能写出小说来呢？凭什么那些适合作小说的生活素材就能送到一个截瘫者跟前来呢？人家满世界跑都有枯竭的危险，而我坐在这园子里凭什么就能一篇接一篇地写呢？”可知，作者当时认为写作是为了活着，而要活着就必须拼命写作，他恐慌是因为怕失去写作的动力、天赋或材料，他怕失去写作之后自己就活不下去了。这跟他之前的想法不一样了。之前他只是想活下去试试，而写作只是为了有点光彩。但现在他觉得活下去被写作这件事情绑架了，觉得这是场阴谋，写作成了他生命的全部，不写作了，生命也将变得没有意义，所以他认为他活着就像个人质。
（3）在本篇文章中，作者围绕死、活和写作进行了深入而富有哲学意味的阐释，作者通过不断的反问揭示了自己的心路历程，也写出了自己的对这一问题的思考。
在文章第三段中，作者写到“你看穿了死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事，便决定活下去试试”，作者认识到，死亡是一个终将到来的事实，你无法躲避，所以死是一件简单的事实，无需去刻意的实现它。
对于活着，作者在经过“为了写作活着”，到质疑这种想法的正确性，“凭什么我总能写出小说来呢？凭什么那些适合作小说的生活素材就能送到一个截瘫者跟前来呢？人家满世界跑都有枯竭的危险，而我坐在这园子里凭什么就能一篇接一篇地写呢？”“我为写作而活下来，要是写作到底不是我应该干的事，我想我再活下去是不是太冒傻气了”，最后，作者终于明白“人为什么活着？因为你还想得到点什么，比如说爱情，比如说价值感之类，人真正的名字叫欲望”“活着不是为了写作，而写作是为了活着”。这是作者对“活着”和“写作”意义的最终领悟，即：人是为了欲望而生，活着就是为了得到点儿什么。活着不是为了写作，而写作是为了活着。
答案：
（1）C
（2）①作者认为写作是为了活着，而要活着就必须拼命写作；
②不写作了，艺术生命就会终止，甚至人的生命也就完了，没有意义了，所以他认为他活着就像个人质。
（3）①作者认为，死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事。
②人是为了欲望而生，活着就是为了得到点儿什么。
③活着不是为了写作，而写作是为了活着。
二、古诗文阅读（31分）（一）文言文阅读（本题共1小题，17分）
3．（17分）阅读下面的文言文，完成问题。
初，燕太子丹尝质于赵，与王善。王即位，丹为质于秦，王不礼焉、丹怒，亡归。燕太子丹怨工、欲报之。太子闻卫人荆之贤，辞厚礼而请见之，谓打曰：“今秦已房韩王，又举兵南伐楚，北临赵。赵不能支秦，则祸必至于燕。燕小弱，数困于兵，何足以当秦。诸侯服秦，莫敢合从。丹之私计愚，以为诚得天下之勇士使于秦，劫秦王，使悉反诸侯侵地，则大善矣。即不可，因而刺杀之，彼大将擅兵于外而内有乱，则君臣相疑，以其间诸侯得合从，其破秦必矣。唯荆卿留意焉。”荆轲许之。于是舍荆卿于上舍，太子日造门下。所以奉养荆轲，无所不至。及王翦灭赵，太子闻之惧，欲遣荆轲行。荆轲曰：“今行而无信，则秦未可亲也。诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃有以报。”太子曰：“樊将军穷困来归丹，丹不忍也！”荆轲乃私见樊於期曰：“秦之遇将军可谓深矣，父母宗族皆为戮没，今闻购将军首金千斤，邑万家，将奈何？”於期太息流涕曰：“计将安出？”荆卿曰：“愿得将军之首以献秦王，秦王必喜而见臣。臣左手把其袖，右手湛其胸，则将军之仇报而燕见陵之愧除矣。”樊於期曰：“此臣之日夜切齿腐心也。”遂自刎。太子闻之，奔往，伏哭，然已无奈何，遂以函盛其首。太子豫求天下之利匕首，使工以药焠之，以试人，血濡缕，人无不立死者。
二十年，荆轲至咸阳，因王宠臣蒙嘉卑辞以求见。王大喜，朝服，设九宾而见之。荆轲奉图以进于王，图穷而匕首见，因把王袖而之，未至身，王惊起，袖绝。荆轲逐王，王环柱而走。
群臣皆愕，卒起不意，尽失其度。而秦法，群臣侍殿上者不得操尺寸之兵，左右以手共搏之，且曰：“王负剑！”王遂拔以击荆轲断其左股荆轲废乃引匕首擿王中铜柱自知事不就骂曰事所以不成者以欲生劫之必得约契以报太子也遂体解荆轲以徇。
（选自《通鉴纪事本末 秦并六国》）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 C
A.王遂拔以击/荆轲断其左股/荆轲废/引匕首擿王/中铜柱/自知事不就/骂曰/事所以不成者/以欲生劫之/必得约契以报太子也/
B.王遂拔以击/荆轲断其左股/荆轲废/引匕首擿王/中铜柱/自知事不就/骂曰/事所以不成者/以欲生劫之必得约契/以报太子也/
C.王遂拔以击荆轲/断其左股/荆轲废/引匕首擿王/中铜柱/自知事不就/骂日/事所以不成者/以欲生劫之/必得约契以报太子也/
D.王遂拔以击荆轲/断其左股/荆轲废/引匕首擿王/中铜柱/自知事不就/骂日/事所以不成者/以欲生劫之必得约契/以报太子也/
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 B
A.质，意为以财物或人员做抵押，文中指派往他国做人质。
B.宗族，古代社会中同一父系家族成员的称谓，包括出嫁的女性。
C.咸阳，中国首个封建王朝“秦帝国”的都城，在今陕西咸阳东北。
D.九宾，古代外交上最隆重的礼节，有九个迎宾赞礼的官员延引上殿。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 B
A.燕太子丹听说荆轲非常有贤能，便携带厚重的礼物，以谦卑的言辞求见荆轲，游说荆轲刺杀秦王，荆轲答应了燕太子丹的请求。
B.荆轲想要利用樊於期将军的人头和督亢的土地作为礼物去接近并刺杀秦王，但是燕太子丹不同意荆轲将樊於期将军的人头和督亢的土地献给秦王。
C.樊於期的父母、宗族都被秦王诛杀了，为了报仇，樊於期在荆轲的游说下当场自刎，燕太子丹听说后急忙赶去，伏在樊於期尸体上痛哭。
D.荆轲到达秦国后，在秦王的宠臣蒙嘉的帮助下，得以靠近秦王，并趁献图之机行刺秦王，但是没能成功，被秦王肢解示众。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①于是舍荆卿于上舍，太子日造门下。
②群臣皆愕，卒起不意，尽失其度。
【解答】（1）句子大意是：于是秦王拔剑刺向荆轲，砍断了荆轲的左腿，荆轲伤残倒地，他举起匕首投向秦王，没投中，击中了铜柱。荆轲知道行刺之事不能成功，大骂道：“事情所以没成功，是因为想活着劫持你，以便得到你的契约去回报燕太子啊！”“荆轲”是“击”的宾语，不能断开，排除A、B；“生劫之”是动宾结构，“之”做句子的宾语，其后应断开，排除D。
故选：C。
（2）B.“包括出嫁的女性”错。宗族不包括已经出嫁的女性。
故选：B。
（3）B.“燕太子丹不同意荆轲将樊於期将军的人头和督亢的土地献给秦王”错，原文中太子只是说了“樊将军穷困来归丹，丹不忍也！”并没有明确表示不同意将樊於期将军的人头和督亢的土地献给秦王。
故选：B。
（4）①第一个“舍”，安排住处。“日”，名词做状语，每天、天天。“造”，到……去，拜访。译文：于是太子丹请荆轲住进上等客舍，并每日亲自到舍中问候。
②“愕”，惊愕。“卒”，通“猝”，突然。“不意”，没料到。译文：群臣都惊呆了，事发突然，谁都没想到，群臣也都失去常态。
答案：
（1）C
（2）B
（3）B
（4）①于是太子丹请荆轲住进上等客舍，并每日亲自到舍中问候。
②群臣都惊呆了，事发突然，谁都没想到，群臣也都失去常态。
参考译文：
起初，燕太子姬丹曾在赵国做人质，与秦王嬴政交好。后来燕太子姬丹到秦做人质，秦王却不以礼相待。燕太子姬丹大怒，逃回燕国。燕太子丹怨恨秦王，想要报复秦王。太子姬丹听说卫国人荆轲非常贤能，便携带厚重的礼物，以谦卑的言辞求见他。太子丹对荆轲说：“现在秦国已俘虏了韩王，又举兵向南讨伐楚国，向北进攻赵国，赵国无力抵抗秦军，灾难必然会降临到燕国。燕国国小力弱，数次受到别国的围困，怎么能抵挡住秦国的进攻？各诸侯国都屈服于秦国，不敢合纵结盟。我的计谋很是愚昧，认为若是获得天下无畏的勇士去出使秦国，劫持胁迫秦王，让他归还兼并的各国土地，那就最好了。假如不答应，就乘机刺杀秦王。他的大将都领兵在外，国内发生动乱。他们君臣之间相互猜疑，趁这个时机，各诸侯国可合纵抗秦，秦国一定会被击败。请您留意考虑这件事。”荆轲答应了他。于是太子丹请荆轲住进上等客舍，并每日亲自到舍中问候。凡是能奉养荆轲的，都应有尽有。等到秦将王翦灭掉了赵国，太子丹知道后十分害怕，准备派遣荆轲出行。荆轲说：“现在我到秦国，没有能使秦国信任我的理由，所以无法接近秦王。如果能得到樊将军的人头和燕国督亢的地图献给秦王，秦王必定很高兴接见我，我才能刺杀他回报您。”太子说：“樊将军走投无路才来投奔我，我不忍心杀他啊！”荆轲于是便私下会见樊於期，说道：“秦国对侍您，可说是残酷到极点了，您的父母、宗族都被诛杀了，现在又听说秦国要用千斤黄金、万户封地悬赏您的人头，您打算怎么办呢？”樊於期长声叹息流着泪说：“能有什么办法呢？”荆轲说：“希望能得到您的人头献给秦王，秦王必定会很高兴召见我。我左手拉住他的袖子，右手用匕首刺他的胸膛，那么您的深仇大很可以报了，燕国所遭受的欺凌耻辱也都消除了。”樊於期说：“这正是我日夜切齿痛心盼望的事啊。”于是当场目刎。太子闻讯赶来，伏在尸体上痛哭，但已经无可奈何了，便把樊於期的人头装在匣子里。太子预先找到天下最锋利的匕首，令工匠烧红用毒药浸泡，用这毒匕首刺人，只要渗出血丝，人没有不立即死去的。
秦始皇二十年，荆轲到达秦国都城咸阳，经秦王的宠臣蒙嘉，转达荆轲谦卑的言辞，请求进见秦王。秦王非常高兴，穿上朝服，安排九宾大礼接见他们。荆轲手捧地图献给秦王，地图全部展开，里面的匕首露出，荆轲左手抓住秦王的衣袖猛地刺过去，但没有刺到秦王的身上，秦王惊恐而起，挣断了袖子。荆轲追逐秦王，秦王绕着柱子奔跑。
群臣都惊呆了，事发突然，谁都没想到，群臣也都失去常态。依照秦法，在殿上伺候的群臣，不能携带任何兵器。左右侍从只得徒手追打荆轲，而且大喊：“大王背着剑！“于是秦王拔剑刺向荆轲，砍断了荆轲的左腿。荆轲伤残倒地，他举起匕首投向秦王，没投中，击中了铜柱。荆轲知道行刺之事不能成功，大骂道：“事情所以没成功，是因为想活着劫持你，以便得到你的契约去回报燕太子啊！”秦王于是将荆轲的尸体肢解示众。
（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，8分）
4．（8分）阅读下面这两首唐诗，完成下列各题。
从军行七首（其一）
王昌龄
烽火城西百尺楼，黄昏独上海风秋。
更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。
闺 怨
王昌龄
闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
（1）下列对诗人及以上两首诗的理解和分析，不正确的一项是 B
A．《从军行》首句点明了地点一荒寂的原野，第二句点明了时间——秋天，这种时间环境很容易引起人的寂寞之感。
B．《从军行》三、四句点明了征人正在关山上望月吹羌笛，希望将自己的“万里愁”融入笛声之中，并由“海风”吹走。
C．《闺怨》前两句的“闺中少妇”的心理是“不知愁”，并用“凝妆上翠楼”这件事来表现此时她欢乐自娱的心态。
D．《闺怨》中“闺中少妇”的夫婿去“觅封侯”，与盛唐国力强盛，不少人对立功边塞“觅封侯”有浪漫主义的幻想有关。
（2）请从表现手法的角度分别赏析这两首诗的三、四句。
【解答】（1）B.“《从军行》三、四句点明了征人正在关山上望月吹羌笛”错。羌笛声是从远处传来的，并非是征人吹奏。故选：B。
（2）“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”直接抒情，意思是少妇忽然看到路边的杨柳春色，惆怅之情涌上心头，她后悔当初不该让丈夫从军边塞，建功封侯。迷茫和朦胧的杨花柳絮和人的离愁别绪有某种内在的相似。故少妇见到春风拂动下的杨柳，联想很多。她会想到平日里的夫妻恩爱，想到与丈夫惜别时的神情，想到自己的美好年华在孤寂中一年年消逝，而眼前这大好春光却无人与她共赏等等。一个“悔”字，道出了少妇的离愁。
“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁”间接抒情，意思是此时又传来一阵幽怨的羌笛声，吹奏的是《关山月》的调子，无奈的笛声更增添了对万里之外的妻子的相思之情。诗人要表现的是征人思念亲人、怀恋乡土的感情，但不直接写，偏从深闺妻子的万里愁怀反映。这一曲笔把征人和思妇的感情完全交融在一起了，使全诗更富有意蕴。
答案：
（1）B
（2）①“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁”间接抒情。远处传来的幽怨的羌笛声，吹奏的是《关山月》的调子，增添了对万里之外的妻子的相思之情。诗人运用曲笔，从深闺妻子的万里愁怀反映自己思念亲人、怀乡恋土的感情。
②“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”直接抒情。少妇见到春风拂动下的杨柳，后悔当初不该让丈夫从军边塞，建功封侯，道出了少妇的离愁。
译文：
《闺怨》
闺阁中的少妇，从来不知忧愁；春来细心打扮，独自登上翠楼。忽见陌头杨柳新绿，心里难受；后悔不该叫夫君去觅取封侯。
《从军行七首（其一）》
烽火连天，城西的百尺高楼上，黄昏薄暮里秋风飒飒，我独坐楼中。晚风中传来了羌笛悲凉的《关山月》曲，遥想万里家乡闺中人无奈愁绪满怀。
赏析：
《闺怨》王昌龄
唐代描写闺怨的诗不少，这一首就是描写闺怨的名篇。题目“闺怨”，即闺中之怨。前两句写闺中少妇不知愁。首句点出诗中女主人公和她的心情：不知愁。次句承接首句，具体写女主人公如何不知愁：在春光明媚的一天，她着意把自己打扮得整整齐齐，然后高高兴兴地登上翠楼去观赏景物。
后两句写闺中少妇的所见和所悔。上句写少妇登楼所见的景物，引发了她的愁感。少妇看到路边的杨柳长得青青可爱，猛然勾起了满腔的愁感。这愁绪的内容，作者没有写出，但联系下一句诗，不言而喻。少妇长年生活在深闺，没有感觉到时间的消逝和季节的变化，当她看到柳树青青，才猛然意识到时间又过了一年，而自己与夫婿分别又是一年，在这赏心悦目的春天季节，没有夫婿做伴，登楼赏景显得多么孤寂和无聊，刚刚产生的高兴情绪一扫而光，换来了满怀思夫的忧愁。下句写由愁生悔：深梅自己当初让夫婿从军，谋取封侯的爵赏，以致自己一人过着孤单寂寞的生活。诗写到这里，还没有写出怨来就结束了。联系到作者所写的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”的诗句，还不是因为边将无能，让战争持久地打下去，致使夫婿立功未成，又迟迟未能回来。也许这就是少妇怨的内容吧。
本诗的主题思想，是通过描写闺中少妇的忧愁和悔恨，表达人们对持久战争的厌恶和对和平生活的向往。
这首诗描写闺怨一波三折，含蓄蕴藉，韵味深长。诗先写不知愁，接着由“杨柳色”转出知愁，又由知愁转出悔来，最后采取意在言外的手法，不写怨而让读者去体会、去联想，表现出作者艺术手法的高明。
《从军行七首（其一）》
《从军行》组诗是王昌龄采用乐府旧题写的边塞诗，共有七首。这一首，刻画了边疆戍卒怀乡思亲的深挚感情。
这首小诗，笔法简洁而富蕴意，写法上很有特色。诗人巧妙地处理了叙事与抒情的关系。前三句叙事，描写环境，采用了层层深入、反复渲染的手法，创造气氛，为第四句抒情做铺垫，突出了抒情句的地位，使抒情句显得格外警拔有力。“烽火城西”，一下子就点明了这是在青海烽火城西的瞭望台上。荒寂的原野，四顾苍茫，只有这座百尺高楼，这种环境很容易引起人的寂寞之感。时令正值秋季，凉气侵人，正是游子思亲、思妇念远的季节。时间又逢黄昏，“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！”（《诗经 王风 君子于役》）这样的时间常常触发人们思念于役在外的亲人。而此时此刻，久戍不归的征人恰恰“独坐”在孤零零的戍楼上。天地悠悠，牢落无偶，思亲之情正随着青海湖方向吹来的阵阵秋风任意翻腾。上面所描写的，都是通过视觉所看到的环境，没有声音，还缺乏立体感。接着诗人写道：“更吹羌笛关山月”。在寂寥的环境中，传来了阵阵呜呜咽咽的笛声，就象亲人在呼唤，又象是游子的叹息。这缕缕笛声，恰似一根导火线，使边塞征人积郁在心中的思亲感情，再也控制不住，终于来了个大爆发，引出了诗的最后一句。这一缕笛声，对于“独坐”在孤楼之上的闻笛人来说是景，但这景又饱含着吹笛人所抒发的情，使环境更具体、内容更丰富了。诗人用这亦情亦景的句子，不露痕迹，完成了由景入情的转折过渡，何等巧妙、何等自然！
在表现征人思想活动方面，诗人运笔也十分委婉曲折。环境氛围已经造成，为抒情铺平垫稳，然后水到渠成，直接描写边人的心理——“无那金闺万里愁”。作者所要表现的是征人思念亲人、怀恋乡土的感情，但不直接写，偏从深闺妻子的万里愁怀反映出来。而实际情形也是如此：妻子无法消除的思念，正是征人思归又不得归的结果。这一曲笔，把征人和思妇的感情完全交融在一起了。就全篇而言，这一句如画龙点睛，立刻使全诗神韵飞腾，而更具动人的力量了。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）韩愈在《师说》中用“ 小学而大遗 ， 吾未见其明也 ”两句直言不讳地批评那种为子择师而自己不从师的人。
（2）《琵琶行》中，琵琶女说丈夫“ 商人重利轻别离 ”，外出经商许久未归，自己梦回往昔引得“ 梦啼妆泪红阑干 ”，让诗人顿生“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”之感。
（3）苏轼《念奴娇 赤壁怀古》中“ 江山如画 ， 一时多少豪杰 ”两句，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀。
【解答】故答案为：
（1）小学而大遗 吾未见其明也（重点字：遗）
（2）商人重利轻别离 梦啼妆泪红阑干（重点字：阑）
（3）江山如画 一时多少豪杰（重点字：豪）
三、语言文字运用（15分）
6．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
宋太宗曰：“开卷有益，朕不以为劳也。”说明八百年前的古人，早就晓得读书的功用。然而中国之书籍 ，人的生命又是有限的，所以天底下没有一个人能把所有的书读尽，必须要择善而从，一本好书能使人 ，给人以启发，还能使人提升修养，增强定力，更能使人开拓进取，砥砺前行。“书犹药也，善读之可以医愚”，在现实社会生活中，一个真正的读书人，能知天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预见之先，不为苦而悲，不受宠而骄。
读书有益亦辛苦，好的书往往读起来是枯燥乏味的，让人难以下咽，但这样的书往往会在 中改变人的思想，影响人的一生。读书能使人受益匪浅。但这种功效不是 的，而是一个日积月累的漫长过程。读书当然还要讲究方法，人们切不可把读书当成走马观花的事。好好地读一本书，不仅可以陶冶我们的情操，还可以使我们获得广泛的知识，让我们对生活始终保存积极向上的态度。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 A
A.浩如烟海 茅塞顿开 潜移默化 立竿见影
B.擢发难数 振聋发聩 耳濡目染 立竿见影
C.浩如烟海 振聋发聩 潜移默化 事半功倍
D.擢发难数 茅塞顿开 耳濡目染 事半功倍
（2）下列各项中，和画横线的句子使用的修辞手法相同的一项是 B
A.可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。
B.江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
C.吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。
D.烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
（3）文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 A
A.好好地读一本书，不仅可以使我们获得广博的知识，还可以陶冶我们的情操，让我们对生活始终保持积极向上的态度。
B.好好地读一本书，不仅可以陶冶我们的情操，还可以使我们获得广博的知识，让我们对生活始终保持积极向上的态度。
C.好好地读一本书，不仅可以使我们获得广博的知识，还可以陶冶我们的情操，让我们对生活始终保存积极向上的态度。
D.好好地读一本书，不仅可以使我们获得广泛的知识，还可以陶冶我们的情操，让我们对生活始终保持积极向上的态度。
【解答】（1）浩如烟海：形容书籍、资料等数量繁多，十分丰富。擢发难数：形容罪行太多，无法计算。根据语境对书籍的修饰，第一空应填“浩如烟海”。茅塞顿开：比喻豁然领悟、明白了。振聋发聩：比喻用言论文章唤起头脑糊涂、是非不明的人，使他们清醒过来。文章这里侧重表现阅读可以给人启发，因此第二空应填“茅塞顿开”。潜移默化：形容人的思想或性格受到感染、影响，而不自觉地发生了变化。耳濡目染：耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉受到影响。根据语境“书改变人的思想，影响人的一生”，第三空应填“潜移默化”。立竿见影：比喻收效迅速，见效很快。事半功倍：形容费力小，收获大。根据语境“读书能使人受益匪浅。但这种功效不是”，第四空应填“立竿见影”。
故选：A。
（2）画横线的句子运用了比喻的修辞手法。
A.“可怜楼上月裴回”运用了拟人的修辞手法。
B.“月照花林皆似霰”运用了比喻的修辞手法。
C.“吴丝蜀桐张高秋”运用了借代的修辞手法。
D.“会须一饮三百杯”运用了夸张的修辞手法。
故选：B。
（3）B.语序不当，应是“不仅可以使我们获得广博的知识，还可以陶冶我们的情操”；C.“保存积极向上的态度”动宾搭配不当，应是“保持……态度”；D.“广泛的知识”修饰语和中心语搭配不当，应是“广博的知识”。
故选：A。
答案：
（1）A
（2）B
（3）A
7．（6分）在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
父母对体有运动的态度和参与体育运动的行为会潜移默化地影响青少年儿童，尤其是低龄儿童。即便① 父母只有一方积极参与体育运动 ，也比父母双方都不参与体育运动要好。父母自己必须要有健康第一的育儿理念，② 并且掌握基础的运动知识 ，父母只有具备了这些知识，才能更好地监督子女日常的运动训练。当然，青少年儿童也要③ 自觉养成运动习惯 ，自己督促自己运动，做一个自律的人。随着年龄的增长，青少年儿童有必要掌握一门或多门体育运动的技能。
【解答】第一空，根据前文提到父母对待体育运动的态度和行为会影响儿童，后文“也比父母双方都不参与体育运动要好”，可填：父母只有一方积极参与体育运动。
第二空，根据后文“父母只有具备了这些知识”，可填：并且掌握基础的运动知识。
第三空，根据后文“自己督促自己运动，做一个自律的人”，可填：自觉养成运动习惯。
答案：
①父母只有一方积极参与体育运动
②并且掌握基础的运动知识
③自觉养成运动习惯
四、写作（50分）
8．（50分）阅读下面的材料，根据要求写作。
从洋务运动到辛亥革命，社会兴起学习西方文化的风潮。梁漱溟却认定，东方文化受到压迫是暂时的，中国文化不仅仅会在中国复兴，实现中国的富强，更会走向世界。因此他以弘扬儒学为己任：“孔孟之学，现在晦涩不明，而弘扬重光之任，除我外，当世亦无人能做。”本着对儒家文化的“新认识”“新设想”，他全身心地投入改造社会的实践活动中。众人嘲笑他的失败迂腐，但在他看来，这正是真正的儒家精神。
以上材料触发了你怎样的联想和思考？请完成写作。
要求：结合材料，自拟标题，自选角度，确定立意；切合身份，贴近背景；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于700字。
【解答】
弘扬中国传统文化
孔子学院在全世界落地开花，以传统思想为根基的中国外交政策受到国际称赞，西方文化对中国传统思想的频繁取经。现代中国人以五千年从未断绝的传统文化而自豪时，正印证了梁漱溟先生几十年前的预言：中国文化会实现中国的富强，更会走向世界。在中国疲病落后，传统文化被批判的整体社会氛围下，梁漱溟先生尚能坚持文化自信。大国盛世的我们又怎能妄自菲薄，轻贬千年历史沉淀下的智慧呢？我们要充满自信，弘扬中国传统文化。
底线意识，让传统文化的传承与弘扬有定力。古人云：“没有规矩，不成方圆。”这其中就蕴含着有底线，讲规则的真谛。对干传统文化的传承和弘扬，每一代人有自己独特的方式与风格，但是也需要有自古不变的坚守与原则，要能知道什么可为什么不可为。篡改历史的事情不可为，这样会歪曲事实，会让传统文化本身变得含糊不清，更何谈文化的传播与传承过分娱乐化的事情不可为，这样会喧嚣尘上，会让传统文化的精髓丧失殆尽，哄哄吵吵之中消逝了文化本身的深邃；形式至上的事情不可为，很多家长送孩子去国学培训班，从穿戴到外形都刻意模仿，但对于内容本身一知半解、浅尝辄止，这样的学习与传承，毫无生命力可言。我们应当懂得底线，应当在正确的道路上传承传统，弘扬文化。培养人才，让传统文化的传承与弘扬有动力。“有非常之人，然后有非常之事。有非常之事，然后有非常之功”，司马相如的疾呼犹在耳畔，时至今日依然有着醒醐灌顶的奇效。人才对于各行各业的重要性毋庸置疑，对于传承和弘扬传统文化来说，亦是如此。然而当前，传统文化后继无人成为了一大痛点。文化类尤其是考古、历史、中文等相关专业学习人员稀少，人才资源不足；从业人员迫于经济压力，能够持续学习、从事传统文化工作的人寥寥无几，流失率居高不下。长此以往，传统文化将面临消失湮灭的境地，唯有加大宣传力度，让人们自觉喜爱，自发学习，有更多的人员加入传承和弘扬的行列；唯有切实完善体制机制，提供各类保障，让传统文化的继承者毫无后顾之忧、潜心钻研，才是良方。
积极创新，让传统文化的传承与弘扬有活力。“苟日新，日日新，又日新”和“穷则变，变则通，通则久”有着异曲同工之妙，都将创新的重要性阐述得淋漓尽致。对于传统文化的传承和弘扬来说，创新亦至关重要。清明的祭祀扫墓是一种传统仪式，利用互联网的方式进行网络祭祀，既符合现代人的生活习惯，又能对先人遥寄一份哀思；端午的吃粽子、寒龙舟是一种传统习俗，利用手机游戏的方式重新感知，在键盘之间粽叶飘香、擂鼓阵阵新春佳节“爆竹声中岁岁除”是一句经典写照，电子礼炮的出现，既能够呈现节日祥和之气象，又能对生态环境以礼相待……创新，让传统文化的传承和弘扬焕发勃勃生机。
传统文化，犹如一股清流，为物欲横流、喧嚣尘上的现代社会，带来一份精神滋养；传统文化，犹如一盖明灯，为快速疾驰、换挡前进中的中国列车，照亮前行的道路。唯有以底线意识为帆，以人才培养为桨，以创新发展为引擎，最终才能让传统文化的这艘巨轮行稳致远、劈波斩浪，让华夏子孙分得文化的一杯羹，共同创造中华文化的新辉煌。
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一、现代文阅读（24分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）
1．（9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文字所能传的情、达的意是不完全的。这不仅是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因为在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。
语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化，这在语言史上看得很清楚的。
可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的“特殊语言”，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。
我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
费孝通先生仅从熟悉社会只需要语言，不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免过于片面简单了。费孝通先生还是外来者，对乡村人不够了解。他们真的不想学习文字？
首先，乡村里认字的人身份上就不一样，在大家眼里那是认字的、有学问的。
其次，从实用的角度说，认识字了，说不定什么时候就派上了用场，可应不时之需，即使在乡土社会里也是这样。有句老话说“艺不压身”，或者叫“技不压身”，认了字，也是多了一门“艺”或“技”。比如，家里有人外出，写个信、念个信什么的。我在家读书的时候，旧时代过来的老年人，基本上都不认识字，我就多次替别人念信、回信。比如，如果做点小生意，记个账本，也需要文字。我的一个乡村出来的同龄朋友，他的母亲与我母亲一样，不认识字。他家里做点小买卖，他母亲一个人在家的时候，谁来买东西赊账，需要记下来谁谁买的什么，欠钱多少，她就发明了一套记录符号来记账，只有她自己认识，多少年过去了还不会认错。
最后，如果认识了文字，也可以读些书，增加生活的趣味。虽然乡土社会有个书本不容易，但只要识了字，有了书本就可以读了。
总之，即使在乡土社会文字还是需要的，并不是因为熟悉了，交流可以面对面，语言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
（摘编自陈心想《走出乡土——对话费孝通＜乡土中国＞》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析。不正确的一项是
A.文字传情达意的“不完全”与“间接接触”有关，传达的情意应和当时当地的外局相配合。
B.费孝通认为我们在说话时可以不注意文法，因为可以用辅助表情来补充传达情意的作用。
C.乡土社会里不用文字并不是“愚”的表现，在直接接触中，文字不一定是最好的交流方式。
D.陈心想认为费孝通在《乡土中国》中的观点都过于片面简单了，费孝通不够了解乡村人。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A.文字作为传情达意的工具常有无可补救的缺陷，我们只要讲究文法和艺术，就可以避免文字的“走样”。
B.在写作时我们应尽量依着文法，不合文法的字词会引起误会；说话时如果用完整的句子则显得迂阔可笑。
C.象征包含所有人共认的意义，也就是这一事物或动作难免引起人们的相同反应。因此，我们只能有社会的语言。
D.乡土社会的人觉得文字是鸡肋，并不需要文字也不想学习文字；陈心想则认为在乡土社会里，文字还是需要的。
（3）结合材料内容，下列诗句可以支持材料一第四段观点的一项是
A.何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
B.驿寄梅花，鱼传尺素。
C.烽火连三月，家书抵万金。
D.江水三千里，家书十五行。
（4）简要分析材料一与材料二论述角度有何不同。
（5）简要分析材料二的论证特点。
（二）文学类文本阅读（本题共1小题，15分）
2．（15分）阅读下面的文字，完成下列各题。
我与地坛（节选）
史铁生
十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想。去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。
设若有一位园神，他一定注意到了，这么多年我在这园里坐着，有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时候恓惶落寞，有时候平静而且自信，有时候又软弱，又迷茫。其实总共只有三个问题交替着来骚扰我，来陪伴我。第一个是要不要去死？第二个是为什么活？第三个，我干嘛要写作？现在让我看看，它们迄今都是怎样编织在一起的吧。
你说，你看穿了死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事，便决定活下去试试？是的，至少这是很关键的因素。为什么要活下去试试呢？好像仅仅是因为不甘心，机会难得，不试白不试，腿反正是完了，一切仿佛都要完了，但死神很守信用，试一试不会额外再有什么损失。说不定倒有额外的好处呢是不是？我说过，这一来我轻松多了，自由多了。为什么要写作呢？作家是两个被人看重的字，这谁都知道。为了让那个躲在园子深处坐轮椅的人，有朝一日在别人眼里也稍微有点光彩，在众人眼里也能有个位置，哪怕那时再去死呢也就多少说得过去了，开始的时候就是这样想的，这不需要保密。
我带着本子和笔，到园中找一个最不为人打扰的角落，偷偷地写。那个爱唱歌的小伙子在不远的地方一直唱。要是有人走过来，我就把本子合上把笔叼在嘴里。我怕写不成反落得尴尬。我很要面子。可是你写成了，而且发表了。人家说我写的还不坏，他们甚至说：真没想到你写得这么好。我确实有整整一宿高兴得没合眼。我很想让那个唱歌的小伙子知道，因为他的歌也毕竟是唱得不错。我告诉我的长跑家朋友的时候，长跑家很激动，他说好吧，我玩命跑，你玩命写。
这一来你中了魔了，整天都在想哪一件事可以写，哪一个人可以让你写成小说。是中了魔了，我走到哪儿想到哪儿，在人山人海里只寻找小说，要是有一种小说试剂就好了，见人就滴两滴看他是不是一篇小说；要是有一种小说显影液就好了，把它泼满全世界看看哪儿有小说。是中了魔了，那时我完全是为了写作活着。结果你又发表了几篇，并且出了一点小名，可这时你越来越感到恐慌。我忽然觉得自己活得像个人质，刚刚有点像个人了却又过了头，被一个什么阴谋抓了来当人质。你担心要不了多久你就会文思枯竭，那样你就又完了。凭什么我总能写出小说来呢？凭什么那些适合作小说的生活素材就能送到一个截瘫者跟前来呢？人家满世界跑都有枯竭的危险，而我坐在这园子里凭什么就能一篇接一篇地写呢？
你又想到死了。我想见好就收吧。当一名人质实在是大累了太紧张了，太朝不保夕了。我为写作而活下来，要是写作到底不是我应该干的事，我想我再活下去是不是太冒傻气了？你这么想着你却还在绞尽脑汁地想写。我好歹又拧出点水来，从一条快要晒干的毛巾上。恐慌日甚一日，随时可能完蛋的感觉比完蛋本身可怕多了，我想不如死了好。可你并没有去死。我又想到那是一件不必着急的事。你总是决定活下来，这说明什么？是的，我还是想活。
人为什么活着？因为你还想得到点什么，比如说爱情，比如说价值感之类，人真正的名字叫欲望。这不对吗？我不该得到点什么吗？没说不该。可我为什么活得恐慌，就像个人质？后来你明白你错了，活着不是为了写作，而写作是为了活着。你明白了这一点是在一个挺滑稽的时刻。那天你又说你不如死了好，你的一个朋友劝你：你不能死，你还得写呢，还有好多好作品等着你去写呢。这时候你忽然明白了，你说：因为你还想活下去，你才不得不写作。是的，这样说过之后我竟然不那么恐慌了。你还写吗？还写。你真的不得不写吗？人都忍不住要为活着找一些牢靠的理由。你不担心你会枯竭了？我不知道，不过我想，活着的问题在死前是完不了的。
这下好了，您不再恐慌了不再是个人质了，您自由了。算了吧你，我怎么可能自由呢？别忘了人真正的名字是：欲望。那么，是消灭欲望同时也消灭恐慌呢，还是保留欲望同时也保留人生？我在这园子里坐着，我听见园神告诉我，每一个有激情的演员都难免是一个人质，每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。
我在这园子里坐着，园神对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。
（1）下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是
A．文章开头写到“老树”“荒草”“颓墙”，显示出古园的荒老衰败，但语气并不颓废。
B．文章围绕“窥看自己的心魂”与自我对话，在“我”“你”不断的反驳中剖析“自己”。
C．“人都忍不住要为活着找一些牢靠的理由”，写作就是作者想要活着的唯一理由。
D．文章展现了作者的心路历程，自我质疑和自我释疑的纠结表现得细腻真切，蕴藉深厚。
（2）文章第五段中，作者为什么“忽然觉得自己活得像个人质”？
（3）请结合全文，简要分析作者表达了对死、活、写作怎样的思考？
二、古诗文阅读（31分）（一）文言文阅读（本题共1小题，17分）
3．（17分）阅读下面的文言文，完成问题。
初，燕太子丹尝质于赵，与王善。王即位，丹为质于秦，王不礼焉、丹怒，亡归。燕太子丹怨工、欲报之。太子闻卫人荆之贤，辞厚礼而请见之，谓打曰：“今秦已房韩王，又举兵南伐楚，北临赵。赵不能支秦，则祸必至于燕。燕小弱，数困于兵，何足以当秦。诸侯服秦，莫敢合从。丹之私计愚，以为诚得天下之勇士使于秦，劫秦王，使悉反诸侯侵地，则大善矣。即不可，因而刺杀之，彼大将擅兵于外而内有乱，则君臣相疑，以其间诸侯得合从，其破秦必矣。唯荆卿留意焉。”荆轲许之。于是舍荆卿于上舍，太子日造门下。所以奉养荆轲，无所不至。及王翦灭赵，太子闻之惧，欲遣荆轲行。荆轲曰：“今行而无信，则秦未可亲也。诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃有以报。”太子曰：“樊将军穷困来归丹，丹不忍也！”荆轲乃私见樊於期曰：“秦之遇将军可谓深矣，父母宗族皆为戮没，今闻购将军首金千斤，邑万家，将奈何？”於期太息流涕曰：“计将安出？”荆卿曰：“愿得将军之首以献秦王，秦王必喜而见臣。臣左手把其袖，右手湛其胸，则将军之仇报而燕见陵之愧除矣。”樊於期曰：“此臣之日夜切齿腐心也。”遂自刎。太子闻之，奔往，伏哭，然已无奈何，遂以函盛其首。太子豫求天下之利匕首，使工以药焠之，以试人，血濡缕，人无不立死者。
二十年，荆轲至咸阳，因王宠臣蒙嘉卑辞以求见。王大喜，朝服，设九宾而见之。荆轲奉图以进于王，图穷而匕首见，因把王袖而之，未至身，王惊起，袖绝。荆轲逐王，王环柱而走。
群臣皆愕，卒起不意，尽失其度。而秦法，群臣侍殿上者不得操尺寸之兵，左右以手共搏之，且曰：“王负剑！”王遂拔以击荆轲断其左股荆轲废乃引匕首擿王中铜柱自知事不就骂曰事所以不成者以欲生劫之必得约契以报太子也遂体解荆轲以徇。
（选自《通鉴纪事本末 秦并六国》）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.王遂拔以击/荆轲断其左股/荆轲废/引匕首擿王/中铜柱/自知事不就/骂曰/事所以不成者/以欲生劫之/必得约契以报太子也/
B.王遂拔以击/荆轲断其左股/荆轲废/引匕首擿王/中铜柱/自知事不就/骂曰/事所以不成者/以欲生劫之必得约契/以报太子也/
C.王遂拔以击荆轲/断其左股/荆轲废/引匕首擿王/中铜柱/自知事不就/骂日/事所以不成者/以欲生劫之/必得约契以报太子也/
D.王遂拔以击荆轲/断其左股/荆轲废/引匕首擿王/中铜柱/自知事不就/骂日/事所以不成者/以欲生劫之必得约契/以报太子也/
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.质，意为以财物或人员做抵押，文中指派往他国做人质。
B.宗族，古代社会中同一父系家族成员的称谓，包括出嫁的女性。
C.咸阳，中国首个封建王朝“秦帝国”的都城，在今陕西咸阳东北。
D.九宾，古代外交上最隆重的礼节，有九个迎宾赞礼的官员延引上殿。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.燕太子丹听说荆轲非常有贤能，便携带厚重的礼物，以谦卑的言辞求见荆轲，游说荆轲刺杀秦王，荆轲答应了燕太子丹的请求。
B.荆轲想要利用樊於期将军的人头和督亢的土地作为礼物去接近并刺杀秦王，但是燕太子丹不同意荆轲将樊於期将军的人头和督亢的土地献给秦王。
C.樊於期的父母、宗族都被秦王诛杀了，为了报仇，樊於期在荆轲的游说下当场自刎，燕太子丹听说后急忙赶去，伏在樊於期尸体上痛哭。
D.荆轲到达秦国后，在秦王的宠臣蒙嘉的帮助下，得以靠近秦王，并趁献图之机行刺秦王，但是没能成功，被秦王肢解示众。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①于是舍荆卿于上舍，太子日造门下。
②群臣皆愕，卒起不意，尽失其度。
（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，8分）
4．（8分）阅读下面这两首唐诗，完成下列各题。
从军行七首（其一）
王昌龄
烽火城西百尺楼，黄昏独上海风秋。
更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。
闺 怨
王昌龄
闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
（1）下列对诗人及以上两首诗的理解和分析，不正确的一项是
A．《从军行》首句点明了地点一荒寂的原野，第二句点明了时间——秋天，这种时间环境很容易引起人的寂寞之感。
B．《从军行》三、四句点明了征人正在关山上望月吹羌笛，希望将自己的“万里愁”融入笛声之中，并由“海风”吹走。
C．《闺怨》前两句的“闺中少妇”的心理是“不知愁”，并用“凝妆上翠楼”这件事来表现此时她欢乐自娱的心态。
D．《闺怨》中“闺中少妇”的夫婿去“觅封侯”，与盛唐国力强盛，不少人对立功边塞“觅封侯”有浪漫主义的幻想有关。
（2）请从表现手法的角度分别赏析这两首诗的三、四句。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）韩愈在《师说》中用“ ， ”两句直言不讳地批评那种为子择师而自己不从师的人。
（2）《琵琶行》中，琵琶女说丈夫“ ”，外出经商许久未归，自己梦回往昔引得“ ”，让诗人顿生“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”之感。
（3）苏轼《念奴娇 赤壁怀古》中“ ， ”两句，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀。
三、语言文字运用（15分）
6．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
宋太宗曰：“开卷有益，朕不以为劳也。”说明八百年前的古人，早就晓得读书的功用。然而中国之书籍 ，人的生命又是有限的，所以天底下没有一个人能把所有的书读尽，必须要择善而从，一本好书能使人 ，给人以启发，还能使人提升修养，增强定力，更能使人开拓进取，砥砺前行。“书犹药也，善读之可以医愚”，在现实社会生活中，一个真正的读书人，能知天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预见之先，不为苦而悲，不受宠而骄。
读书有益亦辛苦，好的书往往读起来是枯燥乏味的，让人难以下咽，但这样的书往往会在 中改变人的思想，影响人的一生。读书能使人受益匪浅。但这种功效不是 的，而是一个日积月累的漫长过程。读书当然还要讲究方法，人们切不可把读书当成走马观花的事。好好地读一本书，不仅可以陶冶我们的情操，还可以使我们获得广泛的知识，让我们对生活始终保存积极向上的态度。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A.浩如烟海 茅塞顿开 潜移默化 立竿见影
B.擢发难数 振聋发聩 耳濡目染 立竿见影
C.浩如烟海 振聋发聩 潜移默化 事半功倍
D.擢发难数 茅塞顿开 耳濡目染 事半功倍
（2）下列各项中，和画横线的句子使用的修辞手法相同的一项是
A.可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。
B.江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
C.吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。
D.烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
（3）文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.好好地读一本书，不仅可以使我们获得广博的知识，还可以陶冶我们的情操，让我们对生活始终保持积极向上的态度。
B.好好地读一本书，不仅可以陶冶我们的情操，还可以使我们获得广博的知识，让我们对生活始终保持积极向上的态度。
C.好好地读一本书，不仅可以使我们获得广博的知识，还可以陶冶我们的情操，让我们对生活始终保存积极向上的态度。
D.好好地读一本书，不仅可以使我们获得广泛的知识，还可以陶冶我们的情操，让我们对生活始终保持积极向上的态度。
7．（6分）在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
父母对体有运动的态度和参与体育运动的行为会潜移默化地影响青少年儿童，尤其是低龄儿童。即便① ，也比父母双方都不参与体育运动要好。父母自己必须要有健康第一的育儿理念，② ，父母只有具备了这些知识，才能更好地监督子女日常的运动训练。当然，青少年儿童也要③ ，自己督促自己运动，做一个自律的人。随着年龄的增长，青少年儿童有必要掌握一门或多门体育运动的技能。
四、写作（50分）
8．（50分）阅读下面的材料，根据要求写作。
从洋务运动到辛亥革命，社会兴起学习西方文化的风潮。梁漱溟却认定，东方文化受到压迫是暂时的，中国文化不仅仅会在中国复兴，实现中国的富强，更会走向世界。因此他以弘扬儒学为己任：“孔孟之学，现在晦涩不明，而弘扬重光之任，除我外，当世亦无人能做。”本着对儒家文化的“新认识”“新设想”，他全身心地投入改造社会的实践活动中。众人嘲笑他的失败迂腐，但在他看来，这正是真正的儒家精神。
以上材料触发了你怎样的联想和思考？请完成写作。
要求：结合材料，自拟标题，自选角度，确定立意；切合身份，贴近背景；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于700字。
2022-2023学年人教部编版高一（下）入学语文试卷
参考答案与试题解析
一、现代文阅读（24分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）
1．（9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文字所能传的情、达的意是不完全的。这不仅是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因为在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。
语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化，这在语言史上看得很清楚的。
可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的“特殊语言”，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。
我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
费孝通先生仅从熟悉社会只需要语言，不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免过于片面简单了。费孝通先生还是外来者，对乡村人不够了解。他们真的不想学习文字？
首先，乡村里认字的人身份上就不一样，在大家眼里那是认字的、有学问的。
其次，从实用的角度说，认识字了，说不定什么时候就派上了用场，可应不时之需，即使在乡土社会里也是这样。有句老话说“艺不压身”，或者叫“技不压身”，认了字，也是多了一门“艺”或“技”。比如，家里有人外出，写个信、念个信什么的。我在家读书的时候，旧时代过来的老年人，基本上都不认识字，我就多次替别人念信、回信。比如，如果做点小生意，记个账本，也需要文字。我的一个乡村出来的同龄朋友，他的母亲与我母亲一样，不认识字。他家里做点小买卖，他母亲一个人在家的时候，谁来买东西赊账，需要记下来谁谁买的什么，欠钱多少，她就发明了一套记录符号来记账，只有她自己认识，多少年过去了还不会认错。
最后，如果认识了文字，也可以读些书，增加生活的趣味。虽然乡土社会有个书本不容易，但只要识了字，有了书本就可以读了。
总之，即使在乡土社会文字还是需要的，并不是因为熟悉了，交流可以面对面，语言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
（摘编自陈心想《走出乡土——对话费孝通＜乡土中国＞》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析。不正确的一项是 D
A.文字传情达意的“不完全”与“间接接触”有关，传达的情意应和当时当地的外局相配合。
B.费孝通认为我们在说话时可以不注意文法，因为可以用辅助表情来补充传达情意的作用。
C.乡土社会里不用文字并不是“愚”的表现，在直接接触中，文字不一定是最好的交流方式。
D.陈心想认为费孝通在《乡土中国》中的观点都过于片面简单了，费孝通不够了解乡村人。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是 B
A.文字作为传情达意的工具常有无可补救的缺陷，我们只要讲究文法和艺术，就可以避免文字的“走样”。
B.在写作时我们应尽量依着文法，不合文法的字词会引起误会；说话时如果用完整的句子则显得迂阔可笑。
C.象征包含所有人共认的意义，也就是这一事物或动作难免引起人们的相同反应。因此，我们只能有社会的语言。
D.乡土社会的人觉得文字是鸡肋，并不需要文字也不想学习文字；陈心想则认为在乡土社会里，文字还是需要的。
（3）结合材料内容，下列诗句可以支持材料一第四段观点的一项是 A
A.何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
B.驿寄梅花，鱼传尺素。
C.烽火连三月，家书抵万金。
D.江水三千里，家书十五行。
（4）简要分析材料一与材料二论述角度有何不同。
（5）简要分析材料二的论证特点。
【解答】（1）D．“陈心想认为费孝通在《乡土中国》中的观点都过于片面简单了”理解错误。依据材料二原文“费孝通先生仅从熟悉社会只需要语言，不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免过于片面简单了”可知，陈心想认为“费孝通先生仅从熟悉社会只需要语言，不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字”，在这一点上“不免过于片面简单了”，而不是说，陈心想认为费孝通在《乡土中国》中的观点“都”过于片面简单了。
（2）A．“我们只要讲究文法和艺术，就可以避免文字的‘走样’”理解错误，过于绝对。依据材料一原文“于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的‘走样’”可知，讲究文法，讲究艺术，可以“减少”文字的“走样”，而不是“避免”文字的“走样”。
C．“象征包含所有人共认的意义，也就是这一事物或动作难免引起人们的相同反应”理解错误。依据材料一原文“象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应”可知，象征包含“多数人”而不是“所有人”共识的意义，也就是这一事物或动作“会”而不是“难免”引起人们的相同反应。
D．“乡土社会的人觉得文字是鸡肋，并不需要文字也不想学习文字”理解错误，无中生有。依据材料一原文“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”可知，费孝通只是说文字在乡下用处不大，并没有说乡下人不想学习文字。
故选：B。
（3）材料一第四段的观点是：面对面的往来是直接接触，只用语言表情达意即可，不必使用文字。
A．“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，意思是说：什么时候我们才可以一起坐在家里的西窗下剪烛共话，讲述这巴山夜雨中的情景。这里讲的是面对面的直接接触的交流，可以支持材料一第四段观点。
B．“驿寄梅花，鱼传尺素”，说的是：收到了远方友人寄来的音信，寄来了温暖的关心和嘱咐。这不属于面对面的直接接触的交流，不可以支持材料一第四段观点。
C．“烽火连三月，家书抵万金”，说的是：连绵的战火已经延续到了现在，家书难得，一封抵得上万两黄金。该句所表达的不是面对面的直接接触的交流，不可以支持材料一第四段观点。
D．“江水三千里，家书十五行”，说的是：我家远在三千里外的江南水乡，今天接到一封家书，信上写满了十五行。该句所表达的不是面对面的直接接触的交流，不可以支持材料一第四段观点。
故选：A。
（4）材料一：
依据材料一“文字所能传的情、达的意是不完全的”“文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷”“在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术”“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”等内容可知，这些都是“文字的弊端”；另外，依据材料一“在说话时，我们可以不注意文法”“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”等内容可知，材料一认为，在乡土社会，因为人们之间的交流是面对面的直接接触，这种交流采用比较完善的语言就行了，不必使用文字交流。
材料二：
依据材料二“乡村里认字的人身份上就不一样，在大家眼里那是认字的、有学问的”“从实用的角度说，认识字了，说不定什么时候就派上了用场，可应不时之需，即使在乡土社会里也是这样”“认识了文字，也可以读些书，增加生活的趣味”等内容可知，这些指的都是文字的优点，并且，材料二最后认为“即使在乡土社会文字还是需要的”，所以，材料二是从文字的优点来论述在乡土社会文字还是需要的。
（5）材料二的行文思路非常清晰，论证结构也非常清晰。
文章首先对认为“费孝通先生仅从熟悉社会只需要语言，不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免过于片面简单了”，随后采用反问形式，提出问题，亮明观点：他们真的不想学习文字？
接着，文章分别从三个方面分析问题：
“首先，乡村里认字的人身份上就不一样，在大家眼里那是认字的、有学问的”，说明认字可以彰显人的地位，让人受到尊重。
“其次，从实用的角度说，认识字了，说不定什么时候就派上了用场，可应不时之需，即使在乡土社会里也是这样”“认了字，也是多了一门‘艺’或‘技’”，并举例来论证这一观点，说明认字可以作为一门技艺，来应对一些特殊情况。
“最后，如果认识了文字，也可以读些书，增加生活的趣味”，说明认字可以让人们读一些书来增加生活的趣味。
最后，依据“总之，即使在乡土社会文字还是需要的，并不是因为熟悉了，交流可以面对面，语言比文字更方便，就真的完全不需要文字了”可知，这是作出结论：即使在乡土社会文字还是需要的。
答案：
（1）D
（2）B
（3）A
（4）材料一：从文字的弊端来论述文字在乡土社会的非必要性。文字传情达意是不完全的，要讲究文法和艺术，而在乡土社会里，面对面的直接接触，采用比较完善的语言即可达到传情达意的目的，不必使用文字.
材料二：从文字的优点论述文字是被需要的。文章从认字能够彰显人的身份地位，可以作为一门技艺，应对一些特殊情况，可以使人学会看书，增添生活趣味等方面来说明文字是被需要的。
（5）材料二采用“提出问题—分析问题—解决问题”的论证结构。
首先，采用反问句式：“他们真的不想学习文字？”提出问题。
接着，从三个方面来进行分析论证乡土社会还是需要文字的：认字可彰显人的地位，让人受到尊重；认字可作为一门技艺，应不时之需；认字可使人学会看书，增添生活趣味。
最后，得出结论：即使在乡土社会文字还是需要的。
（二）文学类文本阅读（本题共1小题，15分）
2．（15分）阅读下面的文字，完成下列各题。
我与地坛（节选）
史铁生
十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想。去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。
设若有一位园神，他一定注意到了，这么多年我在这园里坐着，有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时候恓惶落寞，有时候平静而且自信，有时候又软弱，又迷茫。其实总共只有三个问题交替着来骚扰我，来陪伴我。第一个是要不要去死？第二个是为什么活？第三个，我干嘛要写作？现在让我看看，它们迄今都是怎样编织在一起的吧。
你说，你看穿了死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事，便决定活下去试试？是的，至少这是很关键的因素。为什么要活下去试试呢？好像仅仅是因为不甘心，机会难得，不试白不试，腿反正是完了，一切仿佛都要完了，但死神很守信用，试一试不会额外再有什么损失。说不定倒有额外的好处呢是不是？我说过，这一来我轻松多了，自由多了。为什么要写作呢？作家是两个被人看重的字，这谁都知道。为了让那个躲在园子深处坐轮椅的人，有朝一日在别人眼里也稍微有点光彩，在众人眼里也能有个位置，哪怕那时再去死呢也就多少说得过去了，开始的时候就是这样想的，这不需要保密。
我带着本子和笔，到园中找一个最不为人打扰的角落，偷偷地写。那个爱唱歌的小伙子在不远的地方一直唱。要是有人走过来，我就把本子合上把笔叼在嘴里。我怕写不成反落得尴尬。我很要面子。可是你写成了，而且发表了。人家说我写的还不坏，他们甚至说：真没想到你写得这么好。我确实有整整一宿高兴得没合眼。我很想让那个唱歌的小伙子知道，因为他的歌也毕竟是唱得不错。我告诉我的长跑家朋友的时候，长跑家很激动，他说好吧，我玩命跑，你玩命写。
这一来你中了魔了，整天都在想哪一件事可以写，哪一个人可以让你写成小说。是中了魔了，我走到哪儿想到哪儿，在人山人海里只寻找小说，要是有一种小说试剂就好了，见人就滴两滴看他是不是一篇小说；要是有一种小说显影液就好了，把它泼满全世界看看哪儿有小说。是中了魔了，那时我完全是为了写作活着。结果你又发表了几篇，并且出了一点小名，可这时你越来越感到恐慌。我忽然觉得自己活得像个人质，刚刚有点像个人了却又过了头，被一个什么阴谋抓了来当人质。你担心要不了多久你就会文思枯竭，那样你就又完了。凭什么我总能写出小说来呢？凭什么那些适合作小说的生活素材就能送到一个截瘫者跟前来呢？人家满世界跑都有枯竭的危险，而我坐在这园子里凭什么就能一篇接一篇地写呢？
你又想到死了。我想见好就收吧。当一名人质实在是大累了太紧张了，太朝不保夕了。我为写作而活下来，要是写作到底不是我应该干的事，我想我再活下去是不是太冒傻气了？你这么想着你却还在绞尽脑汁地想写。我好歹又拧出点水来，从一条快要晒干的毛巾上。恐慌日甚一日，随时可能完蛋的感觉比完蛋本身可怕多了，我想不如死了好。可你并没有去死。我又想到那是一件不必着急的事。你总是决定活下来，这说明什么？是的，我还是想活。
人为什么活着？因为你还想得到点什么，比如说爱情，比如说价值感之类，人真正的名字叫欲望。这不对吗？我不该得到点什么吗？没说不该。可我为什么活得恐慌，就像个人质？后来你明白你错了，活着不是为了写作，而写作是为了活着。你明白了这一点是在一个挺滑稽的时刻。那天你又说你不如死了好，你的一个朋友劝你：你不能死，你还得写呢，还有好多好作品等着你去写呢。这时候你忽然明白了，你说：因为你还想活下去，你才不得不写作。是的，这样说过之后我竟然不那么恐慌了。你还写吗？还写。你真的不得不写吗？人都忍不住要为活着找一些牢靠的理由。你不担心你会枯竭了？我不知道，不过我想，活着的问题在死前是完不了的。
这下好了，您不再恐慌了不再是个人质了，您自由了。算了吧你，我怎么可能自由呢？别忘了人真正的名字是：欲望。那么，是消灭欲望同时也消灭恐慌呢，还是保留欲望同时也保留人生？我在这园子里坐着，我听见园神告诉我，每一个有激情的演员都难免是一个人质，每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。
我在这园子里坐着，园神对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。
（1）下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是 C
A．文章开头写到“老树”“荒草”“颓墙”，显示出古园的荒老衰败，但语气并不颓废。
B．文章围绕“窥看自己的心魂”与自我对话，在“我”“你”不断的反驳中剖析“自己”。
C．“人都忍不住要为活着找一些牢靠的理由”，写作就是作者想要活着的唯一理由。
D．文章展现了作者的心路历程，自我质疑和自我释疑的纠结表现得细腻真切，蕴藉深厚。
（2）文章第五段中，作者为什么“忽然觉得自己活得像个人质”？
（3）请结合全文，简要分析作者表达了对死、活、写作怎样的思考？
【解答】（1）C.“写作就是作者想要活着的唯一理由”说法错误。从文中第七段段“后来你明白你错了，活着不是为了写作，而写作是为了活着”可知，作者曾经认为写作是自己活着的理由，但他后来反思，推翻了自己的原来的想法。
（2）对于作者“忽然觉得自己活得像个人质”的原因，可以从文中第五段“那时我完全是为了写作活着”“你担心要不了多久你就会文思枯竭，那样你就又完了。凭什么我总能写出小说来呢？凭什么那些适合作小说的生活素材就能送到一个截瘫者跟前来呢？人家满世界跑都有枯竭的危险，而我坐在这园子里凭什么就能一篇接一篇地写呢？”可知，作者当时认为写作是为了活着，而要活着就必须拼命写作，他恐慌是因为怕失去写作的动力、天赋或材料，他怕失去写作之后自己就活不下去了。这跟他之前的想法不一样了。之前他只是想活下去试试，而写作只是为了有点光彩。但现在他觉得活下去被写作这件事情绑架了，觉得这是场阴谋，写作成了他生命的全部，不写作了，生命也将变得没有意义，所以他认为他活着就像个人质。
（3）在本篇文章中，作者围绕死、活和写作进行了深入而富有哲学意味的阐释，作者通过不断的反问揭示了自己的心路历程，也写出了自己的对这一问题的思考。
在文章第三段中，作者写到“你看穿了死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事，便决定活下去试试”，作者认识到，死亡是一个终将到来的事实，你无法躲避，所以死是一件简单的事实，无需去刻意的实现它。
对于活着，作者在经过“为了写作活着”，到质疑这种想法的正确性，“凭什么我总能写出小说来呢？凭什么那些适合作小说的生活素材就能送到一个截瘫者跟前来呢？人家满世界跑都有枯竭的危险，而我坐在这园子里凭什么就能一篇接一篇地写呢？”“我为写作而活下来，要是写作到底不是我应该干的事，我想我再活下去是不是太冒傻气了”，最后，作者终于明白“人为什么活着？因为你还想得到点什么，比如说爱情，比如说价值感之类，人真正的名字叫欲望”“活着不是为了写作，而写作是为了活着”。这是作者对“活着”和“写作”意义的最终领悟，即：人是为了欲望而生，活着就是为了得到点儿什么。活着不是为了写作，而写作是为了活着。
答案：
（1）C
（2）①作者认为写作是为了活着，而要活着就必须拼命写作；
②不写作了，艺术生命就会终止，甚至人的生命也就完了，没有意义了，所以他认为他活着就像个人质。
（3）①作者认为，死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事。
②人是为了欲望而生，活着就是为了得到点儿什么。
③活着不是为了写作，而写作是为了活着。
二、古诗文阅读（31分）（一）文言文阅读（本题共1小题，17分）
3．（17分）阅读下面的文言文，完成问题。
初，燕太子丹尝质于赵，与王善。王即位，丹为质于秦，王不礼焉、丹怒，亡归。燕太子丹怨工、欲报之。太子闻卫人荆之贤，辞厚礼而请见之，谓打曰：“今秦已房韩王，又举兵南伐楚，北临赵。赵不能支秦，则祸必至于燕。燕小弱，数困于兵，何足以当秦。诸侯服秦，莫敢合从。丹之私计愚，以为诚得天下之勇士使于秦，劫秦王，使悉反诸侯侵地，则大善矣。即不可，因而刺杀之，彼大将擅兵于外而内有乱，则君臣相疑，以其间诸侯得合从，其破秦必矣。唯荆卿留意焉。”荆轲许之。于是舍荆卿于上舍，太子日造门下。所以奉养荆轲，无所不至。及王翦灭赵，太子闻之惧，欲遣荆轲行。荆轲曰：“今行而无信，则秦未可亲也。诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃有以报。”太子曰：“樊将军穷困来归丹，丹不忍也！”荆轲乃私见樊於期曰：“秦之遇将军可谓深矣，父母宗族皆为戮没，今闻购将军首金千斤，邑万家，将奈何？”於期太息流涕曰：“计将安出？”荆卿曰：“愿得将军之首以献秦王，秦王必喜而见臣。臣左手把其袖，右手湛其胸，则将军之仇报而燕见陵之愧除矣。”樊於期曰：“此臣之日夜切齿腐心也。”遂自刎。太子闻之，奔往，伏哭，然已无奈何，遂以函盛其首。太子豫求天下之利匕首，使工以药焠之，以试人，血濡缕，人无不立死者。
二十年，荆轲至咸阳，因王宠臣蒙嘉卑辞以求见。王大喜，朝服，设九宾而见之。荆轲奉图以进于王，图穷而匕首见，因把王袖而之，未至身，王惊起，袖绝。荆轲逐王，王环柱而走。
群臣皆愕，卒起不意，尽失其度。而秦法，群臣侍殿上者不得操尺寸之兵，左右以手共搏之，且曰：“王负剑！”王遂拔以击荆轲断其左股荆轲废乃引匕首擿王中铜柱自知事不就骂曰事所以不成者以欲生劫之必得约契以报太子也遂体解荆轲以徇。
（选自《通鉴纪事本末 秦并六国》）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 C
A.王遂拔以击/荆轲断其左股/荆轲废/引匕首擿王/中铜柱/自知事不就/骂曰/事所以不成者/以欲生劫之/必得约契以报太子也/
B.王遂拔以击/荆轲断其左股/荆轲废/引匕首擿王/中铜柱/自知事不就/骂曰/事所以不成者/以欲生劫之必得约契/以报太子也/
C.王遂拔以击荆轲/断其左股/荆轲废/引匕首擿王/中铜柱/自知事不就/骂日/事所以不成者/以欲生劫之/必得约契以报太子也/
D.王遂拔以击荆轲/断其左股/荆轲废/引匕首擿王/中铜柱/自知事不就/骂日/事所以不成者/以欲生劫之必得约契/以报太子也/
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 B
A.质，意为以财物或人员做抵押，文中指派往他国做人质。
B.宗族，古代社会中同一父系家族成员的称谓，包括出嫁的女性。
C.咸阳，中国首个封建王朝“秦帝国”的都城，在今陕西咸阳东北。
D.九宾，古代外交上最隆重的礼节，有九个迎宾赞礼的官员延引上殿。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 B
A.燕太子丹听说荆轲非常有贤能，便携带厚重的礼物，以谦卑的言辞求见荆轲，游说荆轲刺杀秦王，荆轲答应了燕太子丹的请求。
B.荆轲想要利用樊於期将军的人头和督亢的土地作为礼物去接近并刺杀秦王，但是燕太子丹不同意荆轲将樊於期将军的人头和督亢的土地献给秦王。
C.樊於期的父母、宗族都被秦王诛杀了，为了报仇，樊於期在荆轲的游说下当场自刎，燕太子丹听说后急忙赶去，伏在樊於期尸体上痛哭。
D.荆轲到达秦国后，在秦王的宠臣蒙嘉的帮助下，得以靠近秦王，并趁献图之机行刺秦王，但是没能成功，被秦王肢解示众。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①于是舍荆卿于上舍，太子日造门下。
②群臣皆愕，卒起不意，尽失其度。
【解答】（1）句子大意是：于是秦王拔剑刺向荆轲，砍断了荆轲的左腿，荆轲伤残倒地，他举起匕首投向秦王，没投中，击中了铜柱。荆轲知道行刺之事不能成功，大骂道：“事情所以没成功，是因为想活着劫持你，以便得到你的契约去回报燕太子啊！”“荆轲”是“击”的宾语，不能断开，排除A、B；“生劫之”是动宾结构，“之”做句子的宾语，其后应断开，排除D。
故选：C。
（2）B.“包括出嫁的女性”错。宗族不包括已经出嫁的女性。
故选：B。
（3）B.“燕太子丹不同意荆轲将樊於期将军的人头和督亢的土地献给秦王”错，原文中太子只是说了“樊将军穷困来归丹，丹不忍也！”并没有明确表示不同意将樊於期将军的人头和督亢的土地献给秦王。
故选：B。
（4）①第一个“舍”，安排住处。“日”，名词做状语，每天、天天。“造”，到……去，拜访。译文：于是太子丹请荆轲住进上等客舍，并每日亲自到舍中问候。
②“愕”，惊愕。“卒”，通“猝”，突然。“不意”，没料到。译文：群臣都惊呆了，事发突然，谁都没想到，群臣也都失去常态。
答案：
（1）C
（2）B
（3）B
（4）①于是太子丹请荆轲住进上等客舍，并每日亲自到舍中问候。
②群臣都惊呆了，事发突然，谁都没想到，群臣也都失去常态。
参考译文：
起初，燕太子姬丹曾在赵国做人质，与秦王嬴政交好。后来燕太子姬丹到秦做人质，秦王却不以礼相待。燕太子姬丹大怒，逃回燕国。燕太子丹怨恨秦王，想要报复秦王。太子姬丹听说卫国人荆轲非常贤能，便携带厚重的礼物，以谦卑的言辞求见他。太子丹对荆轲说：“现在秦国已俘虏了韩王，又举兵向南讨伐楚国，向北进攻赵国，赵国无力抵抗秦军，灾难必然会降临到燕国。燕国国小力弱，数次受到别国的围困，怎么能抵挡住秦国的进攻？各诸侯国都屈服于秦国，不敢合纵结盟。我的计谋很是愚昧，认为若是获得天下无畏的勇士去出使秦国，劫持胁迫秦王，让他归还兼并的各国土地，那就最好了。假如不答应，就乘机刺杀秦王。他的大将都领兵在外，国内发生动乱。他们君臣之间相互猜疑，趁这个时机，各诸侯国可合纵抗秦，秦国一定会被击败。请您留意考虑这件事。”荆轲答应了他。于是太子丹请荆轲住进上等客舍，并每日亲自到舍中问候。凡是能奉养荆轲的，都应有尽有。等到秦将王翦灭掉了赵国，太子丹知道后十分害怕，准备派遣荆轲出行。荆轲说：“现在我到秦国，没有能使秦国信任我的理由，所以无法接近秦王。如果能得到樊将军的人头和燕国督亢的地图献给秦王，秦王必定很高兴接见我，我才能刺杀他回报您。”太子说：“樊将军走投无路才来投奔我，我不忍心杀他啊！”荆轲于是便私下会见樊於期，说道：“秦国对侍您，可说是残酷到极点了，您的父母、宗族都被诛杀了，现在又听说秦国要用千斤黄金、万户封地悬赏您的人头，您打算怎么办呢？”樊於期长声叹息流着泪说：“能有什么办法呢？”荆轲说：“希望能得到您的人头献给秦王，秦王必定会很高兴召见我。我左手拉住他的袖子，右手用匕首刺他的胸膛，那么您的深仇大很可以报了，燕国所遭受的欺凌耻辱也都消除了。”樊於期说：“这正是我日夜切齿痛心盼望的事啊。”于是当场目刎。太子闻讯赶来，伏在尸体上痛哭，但已经无可奈何了，便把樊於期的人头装在匣子里。太子预先找到天下最锋利的匕首，令工匠烧红用毒药浸泡，用这毒匕首刺人，只要渗出血丝，人没有不立即死去的。
秦始皇二十年，荆轲到达秦国都城咸阳，经秦王的宠臣蒙嘉，转达荆轲谦卑的言辞，请求进见秦王。秦王非常高兴，穿上朝服，安排九宾大礼接见他们。荆轲手捧地图献给秦王，地图全部展开，里面的匕首露出，荆轲左手抓住秦王的衣袖猛地刺过去，但没有刺到秦王的身上，秦王惊恐而起，挣断了袖子。荆轲追逐秦王，秦王绕着柱子奔跑。
群臣都惊呆了，事发突然，谁都没想到，群臣也都失去常态。依照秦法，在殿上伺候的群臣，不能携带任何兵器。左右侍从只得徒手追打荆轲，而且大喊：“大王背着剑！“于是秦王拔剑刺向荆轲，砍断了荆轲的左腿。荆轲伤残倒地，他举起匕首投向秦王，没投中，击中了铜柱。荆轲知道行刺之事不能成功，大骂道：“事情所以没成功，是因为想活着劫持你，以便得到你的契约去回报燕太子啊！”秦王于是将荆轲的尸体肢解示众。
（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，8分）
4．（8分）阅读下面这两首唐诗，完成下列各题。
从军行七首（其一）
王昌龄
烽火城西百尺楼，黄昏独上海风秋。
更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。
闺 怨
王昌龄
闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
（1）下列对诗人及以上两首诗的理解和分析，不正确的一项是 B
A．《从军行》首句点明了地点一荒寂的原野，第二句点明了时间——秋天，这种时间环境很容易引起人的寂寞之感。
B．《从军行》三、四句点明了征人正在关山上望月吹羌笛，希望将自己的“万里愁”融入笛声之中，并由“海风”吹走。
C．《闺怨》前两句的“闺中少妇”的心理是“不知愁”，并用“凝妆上翠楼”这件事来表现此时她欢乐自娱的心态。
D．《闺怨》中“闺中少妇”的夫婿去“觅封侯”，与盛唐国力强盛，不少人对立功边塞“觅封侯”有浪漫主义的幻想有关。
（2）请从表现手法的角度分别赏析这两首诗的三、四句。
【解答】（1）B.“《从军行》三、四句点明了征人正在关山上望月吹羌笛”错。羌笛声是从远处传来的，并非是征人吹奏。故选：B。
（2）“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”直接抒情，意思是少妇忽然看到路边的杨柳春色，惆怅之情涌上心头，她后悔当初不该让丈夫从军边塞，建功封侯。迷茫和朦胧的杨花柳絮和人的离愁别绪有某种内在的相似。故少妇见到春风拂动下的杨柳，联想很多。她会想到平日里的夫妻恩爱，想到与丈夫惜别时的神情，想到自己的美好年华在孤寂中一年年消逝，而眼前这大好春光却无人与她共赏等等。一个“悔”字，道出了少妇的离愁。
“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁”间接抒情，意思是此时又传来一阵幽怨的羌笛声，吹奏的是《关山月》的调子，无奈的笛声更增添了对万里之外的妻子的相思之情。诗人要表现的是征人思念亲人、怀恋乡土的感情，但不直接写，偏从深闺妻子的万里愁怀反映。这一曲笔把征人和思妇的感情完全交融在一起了，使全诗更富有意蕴。
答案：
（1）B
（2）①“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁”间接抒情。远处传来的幽怨的羌笛声，吹奏的是《关山月》的调子，增添了对万里之外的妻子的相思之情。诗人运用曲笔，从深闺妻子的万里愁怀反映自己思念亲人、怀乡恋土的感情。
②“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”直接抒情。少妇见到春风拂动下的杨柳，后悔当初不该让丈夫从军边塞，建功封侯，道出了少妇的离愁。
译文：
《闺怨》
闺阁中的少妇，从来不知忧愁；春来细心打扮，独自登上翠楼。忽见陌头杨柳新绿，心里难受；后悔不该叫夫君去觅取封侯。
《从军行七首（其一）》
烽火连天，城西的百尺高楼上，黄昏薄暮里秋风飒飒，我独坐楼中。晚风中传来了羌笛悲凉的《关山月》曲，遥想万里家乡闺中人无奈愁绪满怀。
赏析：
《闺怨》王昌龄
唐代描写闺怨的诗不少，这一首就是描写闺怨的名篇。题目“闺怨”，即闺中之怨。前两句写闺中少妇不知愁。首句点出诗中女主人公和她的心情：不知愁。次句承接首句，具体写女主人公如何不知愁：在春光明媚的一天，她着意把自己打扮得整整齐齐，然后高高兴兴地登上翠楼去观赏景物。
后两句写闺中少妇的所见和所悔。上句写少妇登楼所见的景物，引发了她的愁感。少妇看到路边的杨柳长得青青可爱，猛然勾起了满腔的愁感。这愁绪的内容，作者没有写出，但联系下一句诗，不言而喻。少妇长年生活在深闺，没有感觉到时间的消逝和季节的变化，当她看到柳树青青，才猛然意识到时间又过了一年，而自己与夫婿分别又是一年，在这赏心悦目的春天季节，没有夫婿做伴，登楼赏景显得多么孤寂和无聊，刚刚产生的高兴情绪一扫而光，换来了满怀思夫的忧愁。下句写由愁生悔：深梅自己当初让夫婿从军，谋取封侯的爵赏，以致自己一人过着孤单寂寞的生活。诗写到这里，还没有写出怨来就结束了。联系到作者所写的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”的诗句，还不是因为边将无能，让战争持久地打下去，致使夫婿立功未成，又迟迟未能回来。也许这就是少妇怨的内容吧。
本诗的主题思想，是通过描写闺中少妇的忧愁和悔恨，表达人们对持久战争的厌恶和对和平生活的向往。
这首诗描写闺怨一波三折，含蓄蕴藉，韵味深长。诗先写不知愁，接着由“杨柳色”转出知愁，又由知愁转出悔来，最后采取意在言外的手法，不写怨而让读者去体会、去联想，表现出作者艺术手法的高明。
《从军行七首（其一）》
《从军行》组诗是王昌龄采用乐府旧题写的边塞诗，共有七首。这一首，刻画了边疆戍卒怀乡思亲的深挚感情。
这首小诗，笔法简洁而富蕴意，写法上很有特色。诗人巧妙地处理了叙事与抒情的关系。前三句叙事，描写环境，采用了层层深入、反复渲染的手法，创造气氛，为第四句抒情做铺垫，突出了抒情句的地位，使抒情句显得格外警拔有力。“烽火城西”，一下子就点明了这是在青海烽火城西的瞭望台上。荒寂的原野，四顾苍茫，只有这座百尺高楼，这种环境很容易引起人的寂寞之感。时令正值秋季，凉气侵人，正是游子思亲、思妇念远的季节。时间又逢黄昏，“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！”（《诗经 王风 君子于役》）这样的时间常常触发人们思念于役在外的亲人。而此时此刻，久戍不归的征人恰恰“独坐”在孤零零的戍楼上。天地悠悠，牢落无偶，思亲之情正随着青海湖方向吹来的阵阵秋风任意翻腾。上面所描写的，都是通过视觉所看到的环境，没有声音，还缺乏立体感。接着诗人写道：“更吹羌笛关山月”。在寂寥的环境中，传来了阵阵呜呜咽咽的笛声，就象亲人在呼唤，又象是游子的叹息。这缕缕笛声，恰似一根导火线，使边塞征人积郁在心中的思亲感情，再也控制不住，终于来了个大爆发，引出了诗的最后一句。这一缕笛声，对于“独坐”在孤楼之上的闻笛人来说是景，但这景又饱含着吹笛人所抒发的情，使环境更具体、内容更丰富了。诗人用这亦情亦景的句子，不露痕迹，完成了由景入情的转折过渡，何等巧妙、何等自然！
在表现征人思想活动方面，诗人运笔也十分委婉曲折。环境氛围已经造成，为抒情铺平垫稳，然后水到渠成，直接描写边人的心理——“无那金闺万里愁”。作者所要表现的是征人思念亲人、怀恋乡土的感情，但不直接写，偏从深闺妻子的万里愁怀反映出来。而实际情形也是如此：妻子无法消除的思念，正是征人思归又不得归的结果。这一曲笔，把征人和思妇的感情完全交融在一起了。就全篇而言，这一句如画龙点睛，立刻使全诗神韵飞腾，而更具动人的力量了。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）韩愈在《师说》中用“ 小学而大遗 ， 吾未见其明也 ”两句直言不讳地批评那种为子择师而自己不从师的人。
（2）《琵琶行》中，琵琶女说丈夫“ 商人重利轻别离 ”，外出经商许久未归，自己梦回往昔引得“ 梦啼妆泪红阑干 ”，让诗人顿生“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”之感。
（3）苏轼《念奴娇 赤壁怀古》中“ 江山如画 ， 一时多少豪杰 ”两句，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀。
【解答】故答案为：
（1）小学而大遗 吾未见其明也（重点字：遗）
（2）商人重利轻别离 梦啼妆泪红阑干（重点字：阑）
（3）江山如画 一时多少豪杰（重点字：豪）
三、语言文字运用（15分）
6．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
宋太宗曰：“开卷有益，朕不以为劳也。”说明八百年前的古人，早就晓得读书的功用。然而中国之书籍 ，人的生命又是有限的，所以天底下没有一个人能把所有的书读尽，必须要择善而从，一本好书能使人 ，给人以启发，还能使人提升修养，增强定力，更能使人开拓进取，砥砺前行。“书犹药也，善读之可以医愚”，在现实社会生活中，一个真正的读书人，能知天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预见之先，不为苦而悲，不受宠而骄。
读书有益亦辛苦，好的书往往读起来是枯燥乏味的，让人难以下咽，但这样的书往往会在 中改变人的思想，影响人的一生。读书能使人受益匪浅。但这种功效不是 的，而是一个日积月累的漫长过程。读书当然还要讲究方法，人们切不可把读书当成走马观花的事。好好地读一本书，不仅可以陶冶我们的情操，还可以使我们获得广泛的知识，让我们对生活始终保存积极向上的态度。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 A
A.浩如烟海 茅塞顿开 潜移默化 立竿见影
B.擢发难数 振聋发聩 耳濡目染 立竿见影
C.浩如烟海 振聋发聩 潜移默化 事半功倍
D.擢发难数 茅塞顿开 耳濡目染 事半功倍
（2）下列各项中，和画横线的句子使用的修辞手法相同的一项是 B
A.可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。
B.江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
C.吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。
D.烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
（3）文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 A
A.好好地读一本书，不仅可以使我们获得广博的知识，还可以陶冶我们的情操，让我们对生活始终保持积极向上的态度。
B.好好地读一本书，不仅可以陶冶我们的情操，还可以使我们获得广博的知识，让我们对生活始终保持积极向上的态度。
C.好好地读一本书，不仅可以使我们获得广博的知识，还可以陶冶我们的情操，让我们对生活始终保存积极向上的态度。
D.好好地读一本书，不仅可以使我们获得广泛的知识，还可以陶冶我们的情操，让我们对生活始终保持积极向上的态度。
【解答】（1）浩如烟海：形容书籍、资料等数量繁多，十分丰富。擢发难数：形容罪行太多，无法计算。根据语境对书籍的修饰，第一空应填“浩如烟海”。茅塞顿开：比喻豁然领悟、明白了。振聋发聩：比喻用言论文章唤起头脑糊涂、是非不明的人，使他们清醒过来。文章这里侧重表现阅读可以给人启发，因此第二空应填“茅塞顿开”。潜移默化：形容人的思想或性格受到感染、影响，而不自觉地发生了变化。耳濡目染：耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉受到影响。根据语境“书改变人的思想，影响人的一生”，第三空应填“潜移默化”。立竿见影：比喻收效迅速，见效很快。事半功倍：形容费力小，收获大。根据语境“读书能使人受益匪浅。但这种功效不是”，第四空应填“立竿见影”。
故选：A。
（2）画横线的句子运用了比喻的修辞手法。
A.“可怜楼上月裴回”运用了拟人的修辞手法。
B.“月照花林皆似霰”运用了比喻的修辞手法。
C.“吴丝蜀桐张高秋”运用了借代的修辞手法。
D.“会须一饮三百杯”运用了夸张的修辞手法。
故选：B。
（3）B.语序不当，应是“不仅可以使我们获得广博的知识，还可以陶冶我们的情操”；C.“保存积极向上的态度”动宾搭配不当，应是“保持……态度”；D.“广泛的知识”修饰语和中心语搭配不当，应是“广博的知识”。
故选：A。
答案：
（1）A
（2）B
（3）A
7．（6分）在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
父母对体有运动的态度和参与体育运动的行为会潜移默化地影响青少年儿童，尤其是低龄儿童。即便① 父母只有一方积极参与体育运动 ，也比父母双方都不参与体育运动要好。父母自己必须要有健康第一的育儿理念，② 并且掌握基础的运动知识 ，父母只有具备了这些知识，才能更好地监督子女日常的运动训练。当然，青少年儿童也要③ 自觉养成运动习惯 ，自己督促自己运动，做一个自律的人。随着年龄的增长，青少年儿童有必要掌握一门或多门体育运动的技能。
【解答】第一空，根据前文提到父母对待体育运动的态度和行为会影响儿童，后文“也比父母双方都不参与体育运动要好”，可填：父母只有一方积极参与体育运动。
第二空，根据后文“父母只有具备了这些知识”，可填：并且掌握基础的运动知识。
第三空，根据后文“自己督促自己运动，做一个自律的人”，可填：自觉养成运动习惯。
答案：
①父母只有一方积极参与体育运动
②并且掌握基础的运动知识
③自觉养成运动习惯
四、写作（50分）
8．（50分）阅读下面的材料，根据要求写作。
从洋务运动到辛亥革命，社会兴起学习西方文化的风潮。梁漱溟却认定，东方文化受到压迫是暂时的，中国文化不仅仅会在中国复兴，实现中国的富强，更会走向世界。因此他以弘扬儒学为己任：“孔孟之学，现在晦涩不明，而弘扬重光之任，除我外，当世亦无人能做。”本着对儒家文化的“新认识”“新设想”，他全身心地投入改造社会的实践活动中。众人嘲笑他的失败迂腐，但在他看来，这正是真正的儒家精神。
以上材料触发了你怎样的联想和思考？请完成写作。
要求：结合材料，自拟标题，自选角度，确定立意；切合身份，贴近背景；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于700字。
【解答】
弘扬中国传统文化
孔子学院在全世界落地开花，以传统思想为根基的中国外交政策受到国际称赞，西方文化对中国传统思想的频繁取经。现代中国人以五千年从未断绝的传统文化而自豪时，正印证了梁漱溟先生几十年前的预言：中国文化会实现中国的富强，更会走向世界。在中国疲病落后，传统文化被批判的整体社会氛围下，梁漱溟先生尚能坚持文化自信。大国盛世的我们又怎能妄自菲薄，轻贬千年历史沉淀下的智慧呢？我们要充满自信，弘扬中国传统文化。
底线意识，让传统文化的传承与弘扬有定力。古人云：“没有规矩，不成方圆。”这其中就蕴含着有底线，讲规则的真谛。对干传统文化的传承和弘扬，每一代人有自己独特的方式与风格，但是也需要有自古不变的坚守与原则，要能知道什么可为什么不可为。篡改历史的事情不可为，这样会歪曲事实，会让传统文化本身变得含糊不清，更何谈文化的传播与传承过分娱乐化的事情不可为，这样会喧嚣尘上，会让传统文化的精髓丧失殆尽，哄哄吵吵之中消逝了文化本身的深邃；形式至上的事情不可为，很多家长送孩子去国学培训班，从穿戴到外形都刻意模仿，但对于内容本身一知半解、浅尝辄止，这样的学习与传承，毫无生命力可言。我们应当懂得底线，应当在正确的道路上传承传统，弘扬文化。培养人才，让传统文化的传承与弘扬有动力。“有非常之人，然后有非常之事。有非常之事，然后有非常之功”，司马相如的疾呼犹在耳畔，时至今日依然有着醒醐灌顶的奇效。人才对于各行各业的重要性毋庸置疑，对于传承和弘扬传统文化来说，亦是如此。然而当前，传统文化后继无人成为了一大痛点。文化类尤其是考古、历史、中文等相关专业学习人员稀少，人才资源不足；从业人员迫于经济压力，能够持续学习、从事传统文化工作的人寥寥无几，流失率居高不下。长此以往，传统文化将面临消失湮灭的境地，唯有加大宣传力度，让人们自觉喜爱，自发学习，有更多的人员加入传承和弘扬的行列；唯有切实完善体制机制，提供各类保障，让传统文化的继承者毫无后顾之忧、潜心钻研，才是良方。
积极创新，让传统文化的传承与弘扬有活力。“苟日新，日日新，又日新”和“穷则变，变则通，通则久”有着异曲同工之妙，都将创新的重要性阐述得淋漓尽致。对于传统文化的传承和弘扬来说，创新亦至关重要。清明的祭祀扫墓是一种传统仪式，利用互联网的方式进行网络祭祀，既符合现代人的生活习惯，又能对先人遥寄一份哀思；端午的吃粽子、寒龙舟是一种传统习俗，利用手机游戏的方式重新感知，在键盘之间粽叶飘香、擂鼓阵阵新春佳节“爆竹声中岁岁除”是一句经典写照，电子礼炮的出现，既能够呈现节日祥和之气象，又能对生态环境以礼相待……创新，让传统文化的传承和弘扬焕发勃勃生机。
传统文化，犹如一股清流，为物欲横流、喧嚣尘上的现代社会，带来一份精神滋养；传统文化，犹如一盖明灯，为快速疾驰、换挡前进中的中国列车，照亮前行的道路。唯有以底线意识为帆，以人才培养为桨，以创新发展为引擎，最终才能让传统文化的这艘巨轮行稳致远、劈波斩浪，让华夏子孙分得文化的一杯羹，共同创造中华文化的新辉煌。
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