2022-2023学年人教部编版高一（下）入学语文试卷 (6)（含答案）
文档属性
| 名称 | 2022-2023学年人教部编版高一（下）入学语文试卷 (6)（含答案） |  | |
| 格式 | doc | ||
| 文件大小 | 117.5KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-02-14 07:37:02 | ||
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文档简介
2022-2023学年人教部编版高一（下）入学语文试卷
一、现代文阅读Ⅰ（共1小题，20分）
1．（20分）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。
事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯 韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的恩爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。
在《自由的权利》一书中，他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治——道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。
在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。
（节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）
材料二：
“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑家国一体的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化——心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化——心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。
其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。
（节选自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。
B.“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。
C.在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。
D.20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域。
B.在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。
C.由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。
D.其他文明要研究中国文明，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。
（3）下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是
A.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。
B.梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。
C.《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。
D.《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。
（4）简要分析材料一引用霍耐特话的作用。
（5）对于“家”，选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同？你认为应该如何重构现代“家”的意义？
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（节选自费孝通《乡土中国 差序格局》）
二、现代文阅读Ⅱ（共1小题，15分）
2．（15分）阅读下面的文字，完成下面小题。
去找史铁生
陈村
①我在新年的头上专程去了一次北京，为的是和史铁生做个谈话，用在《收获》的专栏上。本来早该去了，因为年底忙乱，因为他和我的身体都要挑一个恰当的时候，还因为我说的等2001年再去，飞机栽下来也是21世纪的作家啦。反正我是去了，谈了，回来了。
②我和史铁生谈的话题是“生存还是不生存”，也就是“爱与死是永恒主题”中的那个“死”。我相信我俩对死的心要比别人多一些。去的那天正好是他生日，本来要打开的话头因客人的来访未能展开。那样也好，死总是排在生的后面的，明天再谈。当日晚上我们去一个叫孔乙己的饭店吃饭。在中国式的环境中，祝贺一声他的50大寿就开始吃了。他那天抽烟，喝一点点酒，说一点点话。他说一上午不敢动弹，把精力攒下来了。
他说要健康不说长寿了吧。
③这些年，我到北京必去看望史铁生。在他那里坐两三个小时，吃顿饭。他们夫妇邀我住他们家，我总推辞，我来去匆匆，住下本可以多说话，可是他的身体禁不住客人的打扰。他的截瘫，他的肾脏萎缩，用他的话说，发动机和轮子都坏了，维持身体的运行很累。每周两到三次的肾脏透析，不由分说地打断他的生活和思维。
④除了他的体力精力，除了同情他不能多抽烟，我和他的谈话与常人无异，谈得很快乐。残疾其实并不缺少什么，他常常想得比人们深入透彻，他有自己的理由和节律。他是小说家，我喜欢读他作品的一个最大的理由是，他的想法和文字明净，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。他的手总是温暖的，宽厚的。他是能超越智和愚的。他不做作，常常省察自己的内心。他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。
⑤史铁生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命题下的诸多奥义。别人用腿走路，丈量大地；他从腿开始思想，体察心灵。他常常纠缠在那些排遣不开的命题，时间长了，成了习惯和乐趣。他的想法都是经过推理论证的，有明晰的线索可寻。可是，听他说话的人，因为自己的好腿好肾，常常哼哼哈哈的，懒得跟从他的思维。他更多被阅读的是《遥远的清平湾》《我与地坛》《命若琴弦》。那样的故事只有他能写。读的时候想，沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
⑥读史铁生的文章，和他谈话，都不会越来越狭隘。他肾亏却没有阴湿之气。他很艰难地从生存的窄缝里走出来，带着豁然开朗的喜悦。我常是站到自己之外，有一种嘲弄自己之流的快乐。他不是，他完整地保存自己，依然快乐。经过那道窄缝之后，快乐肯定不再张扬，应该称为喜悦了。他是用喜悦平衡困苦的人，不容易破灭。许多游戏和他无缘，他不再迷失，可以观赏自己，观赏上帝的手艺。
⑦我最后想说的是陈希米，他的妻子。她是“我们上海人”，在北方久矣。我永不能忘记的是她的笑，那是天使的笑容。天使的笑，是那种忘忧的笑，忘我的笑，来去自由的笑，让看见的人也喜悦地笑。没人比她笑得更美好。我看资料，孩子可以一天笑上150次，成人可以一天不笑一次。她常常笑着，灿烂又本分地笑着。有了她的笑，那个凝重的50岁的史铁生再没有装扮殉道者的理由和必要了。生活就是这样，一会儿笑盈盈，一会儿沉甸甸。
⑧我这次去北京，是由妻子陪同护送的。也许下次到北京去见史铁生，我也要坐个轮椅了。我们将讨论轮椅的牌子，谈论足球的伟大，言说一些好笑的事情。我可以负责地说，本人即便已经坐上轮椅，依然可以春心荡漾，可以不依不饶，可以尖酸刻薄。当然，更可以在一个个深夜，摆放好自己，默读史铁生的文字，感受生的气息。
（有删改）
（1）下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是
A.第①段写作者拜访史铁生的缘由，在简洁的叙述中，可知作者身体也出了状况，作者对自己身体和未来生活有一丝隐忧。
B.很多人只阅读了史铁生的《遥远的清平湾》《我与地坛》《命若琴弦》，作者认为，他们根本没有真正地理解史铁生。
C.第⑥段中“我常是站到自己之外，有一种嘲弄自己之流的快乐”一句，表明作者对生命是灰心和绝望的，只能强作欢颜来掩饰。
D.在作者看来，史铁生的伟大不仅在于他的文字，更在于他面对磨难的乐观态度和对生命的深刻思考，这些给了作者深刻的启发。
（2）结合全文，说说题目“去找史铁生”有哪几层意思。
（3）文章第⑦段插入了对史铁生妻子陈希米的笑的描写，有什么作用？
三、古诗文阅读（共2小题，28分）（一）
3．（19分）阅读下面文言文，完成下列各题。
韩愈，字退之，昌黎人。大历、贞元之间，文字多尚古学，效杨雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代。元和初，召为国子博士，迁都官员外郎。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。愈素不喜佛，上疏谏。疏奏，宪宗怒甚。间一日，“出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：韩愈上忤尊听诚宜得罪然而非内怀忠恳不避黜责岂能至此伏乞稍赐宽容以来谏者乃贬为潮州刺史。上欲复用愈，故先语及，观宰臣之奏对。而皇甫镈恶愈狷直，恐其复用，率先对曰：“愈终大狂疏，且可量移一郡。“乃授袁州刺史。袁州之俗，男女隶于人者，逾约则没入出钱之家。愈至，设法赎其所没男女，归其父母。仍削其俗法，不许隶人。十五年，征为国子祭酒，转兵部侍郎。会镇州杀田弘正，立王廷凑，令愈往镇州宣谕。 愈既至，集军民，谕以逆顺，辞情切至。廷凑畏重之。改吏部侍郎。转京兆尹，兼御史大夫。长庆四年卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。
（《旧唐书 韩愈传》）
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。 自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民。至于今，号称易治。 信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使“也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！“民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
（苏轼《潮州韩文公庙碑》）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．韩愈上忤尊听/诚宜得罪/然而非内怀忠恳不避/黜责岂能至此/伏乞稍赐/宽容以来谏者
B．韩愈上忤尊听/诚宜得罪/然而非内怀忠恳不避/黜责岂能至此/伏乞稍赐宽容/以来谏者
C．韩愈上忤尊听/诚宜得罪/然而非内怀忠恳/不避黜责/岂能至此伏乞稍赐/宽容以来谏者
D．韩愈上忤尊听/诚宜得罪/然而非内怀忠恳/不避黜责/岂能至此/伏乞稍赐宽容/以来谏者
（2）下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是
A．疏，即奏疏，是臣子向皇帝陈述意见的文书，内容多涉及议礼论学、陈述政要兵事、进谏、弹劾等。
B．祭酒，古代飨宴时祭神的长者，后用于官名。“国子祭酒“是主管匡子学或国 子监的教育行政长官。
C．礼部，古代六部之一，主要掌管国家的典章制度、祭祀、学校、科举、外交等事。
D．邦，原指古代诸侯的封国，后也泛指地方。文中“邦”与“邦分崩离析而不能守也”中的“邦”含义相同。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．韩愈勤奋好学，树立远大抱负。他跟从当时文坛名士学习，锐意进取，怀有凭借文学振兴一代文风的志向。
B．韩愈忠贞耿直，直言劝谏皇帝。他上书反对迎佛骨，被贬潮州刺史。又因谗言 被贬到更远的袁州任刺史。
C．韩愈体恤百姓，推出利民举措。他设法赎回被奴役之人，使其回到父母身边，并除去俗法，百姓深受其益。
D．韩愈推行文教，深得民心。他死后被潮州百姓奉为神明，朝散郎王涤顺势而为引导百姓，建成新的韩公庙。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①愈既至，集军民，谕以逆顺，辞情切至，廷凑畏重之。
②自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
4．（9分）阅读下面这首唐诗，完成各题。
赠别郑炼赴襄阳
杜甫
戎马交驰际，柴门老病身。
把君诗过日①，念此别惊神。
地阔峨眉晚，天高岘首春②。
为于耆旧内③，试觅姓庞人④。
【注】①把：握、执。②岘首山：在襄阳。③耆旧：年高望重的人。④姓庞人：指庞德公，汉末襄阳高士。
（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是
A．诗的首联简单交代了兵荒马乱的时代背景和诗人年老多病的艰难境况。
B．虽然日后仍有朋友的诗篇陪伴，但面对离别，诗人还是感到心惊神伤。
C．诗人请郑炼在襄阳寻访庞德公那样的高士，表达了对先贤的仰慕之意。
D．全诗情感表达含蓄蕴藉，格律谨严，比较典型地体现了杜甫诗的风格。
（2）诗的颈联写到峨眉、岘首两座山，对表达离情有何作用？请简要分析。
四、名篇名句默写（共1小题，12分）
5．（12分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）曹操《短歌行》引用《诗经》中“ ， ”两句，传达了对贤才的渴望。
（2）秦观《鹊桥仙》借鹊桥相会的传说，歌咏忠贞不渝的爱情，其中“ ， ”两句，表达了他对爱情的独特见解。
（3）《诗经 邶风 静女》中，表现约会时男主人公憨厚痴情的样子的句子是： ， 。”
（4）《登泰山记》中“ ， ”两句，描写了自己与友人刚登上泰山山顶时所见到的雪后美景。
（5）满纸荒唐言，一把辛酸泪。 ， ？（曹雪芹《红楼梦》）
（6）辛弃疾《永遇乐 京口北固亭怀古》中，“ ， ”与“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”形成对比，说明人们已忘却战败之耻。
五、语言文字运用（共1小题，15分）
6．（12分）阅读下面的文段，完成下面小题。
围棋是一种策略型棋类游戏，起源于中国，至今天已经超过四千年的历史，称之为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产之一。
围棋蕴含着丰富的中华文化内涵。围棋的棋盘、棋子含有“______”的思想；棋盘分为四部分，可以视为象征一年的四个季节；361个交叉点，和农历一年的天数大致相当；（ ）。围棋棋形 ______，棋理深奥幽玄，充满对立统一的辩证思维。围棋的胜负也和其他棋类不同。其他棋类大多是______或把帝后抓走才算胜，但围棋中盘胜也是赢，赢半目也是赢，体现了一种和谐、中庸的思想。另外，围棋黑白 ______的棋形就像一幅迷人的水墨画，也体现了中国传统的审美趣味。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A.天圆地方 变化无穷 斩尽杀绝 交融
B.天高地阔 千变万化 滥杀无辜 交汇
C.外方内圆 眼花缭乱 相死相生 贯穿
D.外儒内法 包罗万象 围堵拦截 间隔
（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.至今天已经超过四千年的历史，称之为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产。
B.至今天已经超过四千年，被称之为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产。
C.已经有超过四千年的历史，被称为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产之一。
D.已经有超过四千年的历史，称之为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产之一。
（3）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.而太极在棋盘的中央，黑白两色棋子代表了阴阳
B.而太极在棋盘的中央，阴阳是黑白两色棋子
C.棋盘的中央是太极，黑白两色棋子代表了阴阳
D.棋盘的中央是太极，阴阳是黑白两色棋子
（4）下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是
A.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
B.乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
C.八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
D.人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
（二）名著阅读。
7．（3分）下列关于《红楼梦》的表述，不正确的一项是（ ）
A．《红楼梦》又名《石头记》，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧为情节主线。
B．《红楼梦》共一百二十回，一般认为前八十回作者是曹雪芹，后四十回为高鹗续作。
C．《红楼梦》代表着中国古典文学的艺术高峰，也被誉为中国封建社会的“百科全书”。
D．“勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。”这一判词说的是妙玉。
六、作文（共1小题，60分）
8．（60分）阅读下面的文字，按要求作文。
人成熟的标志是什么？同学们在一起讨论这个问题。
有的人说，成熟的标志是“能用理智战胜感情”。
有的人说是“遇事有主见”。
有的人说是“能从别人的角度来看待自我”。
有的人说是“善于给予爱”。
有的人说是“敢于否定自己”。
……
阅读上面的材料，并从材料中选择观点，以“成熟的标志”为题，写一篇不少于800字的议论性文章，谈谈你对“成熟”的理解。
2022-2023学年人教部编版高一（下）入学语文试卷
参考答案与试题解析
一、现代文阅读Ⅰ（共1小题，20分）
1．（20分）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。
事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯 韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的恩爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。
在《自由的权利》一书中，他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治——道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。
在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。
（节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）
材料二：
“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑家国一体的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化——心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化——心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。
其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。
（节选自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 B
A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。
B.“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。
C.在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。
D.20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A
A.“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域。
B.在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。
C.由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。
D.其他文明要研究中国文明，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。
（3）下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是 C
A.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。
B.梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。
C.《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。
D.《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。
（4）简要分析材料一引用霍耐特话的作用。
（5）对于“家”，选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同？你认为应该如何重构现代“家”的意义？
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（节选自费孝通《乡土中国 差序格局》）
【解答】（1）A.“因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——‘家’‘国‘具有同构性”颠倒了因果关系，原文第一段为“从中国文化传统来看，‘家——国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：‘国之本在家’，‘积家而成国’”。
C.“如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠”理解错误。据材料三原文”在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，原文中“家”是指“价值观念”之下，选项中扩大了范围；后半句是“没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠”。
D.“20世纪初以来，……‘家’的地位受到撼动，成为这些思想的依据”理解错误。材料二原文为“即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，‘家庭革命’甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为‘文化——心理结构’的‘家’并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据”，原文运用了“即使”，表示假设，而且“家”是“重建”这些思想的依据，逻辑混乱。
故选：B。
（2）A.“‘家’在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域”理解错误。材料一原文为“在传统中国社会中，‘孝悌’所支撑的‘家’，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的‘修齐治平’层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着‘公’与‘私’的鸿沟：‘家’似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去”，“家”是在“生存论”上、“修齐治平”层面上“处于核心地位”；是“似乎很难跨越到公共领域去”而不是“难以进入公共领域”。
（3）材料—论述的是“家”与“国”的同构性关系。
A.意思是天地、百姓、万物，都与自己息息相关，理应勇于担当责任；时间、空间、过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通。体现了家国同构关系，可作为论据。
B.意思是在社会上尽力尽责，才不愧是我的儿子。体现了家国同构关系，可作为论据。
C.意思是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本。这句话是说人不能忘本，不是说家国同构关系，不能作为材料一的论据。
D.意思是如果利益只有你一个人享受，不要谋划得到它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它。体现了家国同构关系，可作为论据。
故选：C。
（4）①第一处，由原文“霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，‘自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用’。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识‘家’的社会作用方面所存在的盲区”可知，引用霍耐特的话，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区；更能证明本段的观点“事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解‘家’的作用”。
第二处，由原文“指出：‘一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治——道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。’霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中‘家’的政治——道德意义，算是一种现代版的‘家和万事兴’”可知，引用霍耐特的话，具体点出了在现代社会中“家”的政治——道德意义；并在本段段末得出“在现代社会中，家所培养出来的善于合作的‘个体’正是健康社会的基础”的结论。
②引用名家的观点，可以更具权威性，更具说服力。故结合两处引用可以概括为：引用西方名家的观点，指出西方自由主义者观点的错误，有针对性；用以推断出自己的结论，有说服力。
（5）①据材料一中“在中国文化传统中，人性不是一个‘个体’的自然本性，而是在‘家’中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱‘推及’到对他人的爱，进而‘推及’到对宇宙的爱，这正是‘家’的教育的重要内容；‘家’具有非常重要的教化功能，是‘个体’得以社会化的最初和最重要的环境”“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义。
据材料二“不理解‘家’的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁”“‘家’在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为‘中国人的社会生命’之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量‘家’，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究”可知，材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载,是现代中国人情感需求的港湾。
由“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了”可知，《乡土中国》则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。
②由材料一“因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的”可概括为：构建和谐的、充满信任和平等的家庭关系。
由材料一“现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个‘个体’的自然本性，而是在‘家’中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱‘推及’到对他人的爱，进而‘推及’到对宇宙的爱，这正是‘家’的教育的重要内容；‘家’具有非常重要的教化功能”可概括为：充分发挥“家”的教育作用，培养有德性之人，把以己为中心的“私”变成以“己”及人的爱，培养共同合作、相互支持的家庭关系。
由材料二“今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量‘家’，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究”可概括为：认识“家”作为中国人情感和生命意义的承载、情感港湾的意义，把握中国人的日常情感和伦理结构，体现其成为“中国人的社会生命”之源的事实。
答案：
（1）B
（2）A
（3）C
（4）①第一处，揭示西方社会因自由主义思想而在认识“家”的社会作用方面存在盲区，证明“在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解‘家’的作用”的观点；第二处，指出在现代社会中“家”具有政治﹣道德意义，并得出“在现代社会中，‘家’所培养出来的善于合作的‘个体’正是健康社会的基础”的结论。
②引用西方名家的观点，指出西方自由主义者观点的错误，有针对性；用以推断出自己的结论，有说服力。
（5）材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义；材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾；《乡土中国》则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。
构建相互尊重的家庭成员的关系；充分发挥“家”的教育作用，培养有德性之人，把以己为中心的“私”变成以“己”及人的爱，培养共同合作、相互支持的家庭关系；认识“家”作为中国人情感和生命意义的承载、情感港湾的意义，把握中国人的日常情感和伦理结构，体现其成为“中国人的社会生命”之源的事实。
二、现代文阅读Ⅱ（共1小题，15分）
2．（15分）阅读下面的文字，完成下面小题。
去找史铁生
陈村
①我在新年的头上专程去了一次北京，为的是和史铁生做个谈话，用在《收获》的专栏上。本来早该去了，因为年底忙乱，因为他和我的身体都要挑一个恰当的时候，还因为我说的等2001年再去，飞机栽下来也是21世纪的作家啦。反正我是去了，谈了，回来了。
②我和史铁生谈的话题是“生存还是不生存”，也就是“爱与死是永恒主题”中的那个“死”。我相信我俩对死的心要比别人多一些。去的那天正好是他生日，本来要打开的话头因客人的来访未能展开。那样也好，死总是排在生的后面的，明天再谈。当日晚上我们去一个叫孔乙己的饭店吃饭。在中国式的环境中，祝贺一声他的50大寿就开始吃了。他那天抽烟，喝一点点酒，说一点点话。他说一上午不敢动弹，把精力攒下来了。
他说要健康不说长寿了吧。
③这些年，我到北京必去看望史铁生。在他那里坐两三个小时，吃顿饭。他们夫妇邀我住他们家，我总推辞，我来去匆匆，住下本可以多说话，可是他的身体禁不住客人的打扰。他的截瘫，他的肾脏萎缩，用他的话说，发动机和轮子都坏了，维持身体的运行很累。每周两到三次的肾脏透析，不由分说地打断他的生活和思维。
④除了他的体力精力，除了同情他不能多抽烟，我和他的谈话与常人无异，谈得很快乐。残疾其实并不缺少什么，他常常想得比人们深入透彻，他有自己的理由和节律。他是小说家，我喜欢读他作品的一个最大的理由是，他的想法和文字明净，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。他的手总是温暖的，宽厚的。他是能超越智和愚的。他不做作，常常省察自己的内心。他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。
⑤史铁生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命题下的诸多奥义。别人用腿走路，丈量大地；他从腿开始思想，体察心灵。他常常纠缠在那些排遣不开的命题，时间长了，成了习惯和乐趣。他的想法都是经过推理论证的，有明晰的线索可寻。可是，听他说话的人，因为自己的好腿好肾，常常哼哼哈哈的，懒得跟从他的思维。他更多被阅读的是《遥远的清平湾》《我与地坛》《命若琴弦》。那样的故事只有他能写。读的时候想，沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
⑥读史铁生的文章，和他谈话，都不会越来越狭隘。他肾亏却没有阴湿之气。他很艰难地从生存的窄缝里走出来，带着豁然开朗的喜悦。我常是站到自己之外，有一种嘲弄自己之流的快乐。他不是，他完整地保存自己，依然快乐。经过那道窄缝之后，快乐肯定不再张扬，应该称为喜悦了。他是用喜悦平衡困苦的人，不容易破灭。许多游戏和他无缘，他不再迷失，可以观赏自己，观赏上帝的手艺。
⑦我最后想说的是陈希米，他的妻子。她是“我们上海人”，在北方久矣。我永不能忘记的是她的笑，那是天使的笑容。天使的笑，是那种忘忧的笑，忘我的笑，来去自由的笑，让看见的人也喜悦地笑。没人比她笑得更美好。我看资料，孩子可以一天笑上150次，成人可以一天不笑一次。她常常笑着，灿烂又本分地笑着。有了她的笑，那个凝重的50岁的史铁生再没有装扮殉道者的理由和必要了。生活就是这样，一会儿笑盈盈，一会儿沉甸甸。
⑧我这次去北京，是由妻子陪同护送的。也许下次到北京去见史铁生，我也要坐个轮椅了。我们将讨论轮椅的牌子，谈论足球的伟大，言说一些好笑的事情。我可以负责地说，本人即便已经坐上轮椅，依然可以春心荡漾，可以不依不饶，可以尖酸刻薄。当然，更可以在一个个深夜，摆放好自己，默读史铁生的文字，感受生的气息。
（有删改）
（1）下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是 D
A.第①段写作者拜访史铁生的缘由，在简洁的叙述中，可知作者身体也出了状况，作者对自己身体和未来生活有一丝隐忧。
B.很多人只阅读了史铁生的《遥远的清平湾》《我与地坛》《命若琴弦》，作者认为，他们根本没有真正地理解史铁生。
C.第⑥段中“我常是站到自己之外，有一种嘲弄自己之流的快乐”一句，表明作者对生命是灰心和绝望的，只能强作欢颜来掩饰。
D.在作者看来，史铁生的伟大不仅在于他的文字，更在于他面对磨难的乐观态度和对生命的深刻思考，这些给了作者深刻的启发。
（2）结合全文，说说题目“去找史铁生”有哪几层意思。
（3）文章第⑦段插入了对史铁生妻子陈希米的笑的描写，有什么作用？
【解答】（1）A.“作者对自己身体和未来生活有一丝隐忧”理解有误，通过对第①段内容的分析，并无此意，于文无据。B.“作者认为，他们根本没有真正地理解史铁生”的说法于文无据，且“很多人只阅读了……《命若琴弦》”表述不当。原文是“他更多被阅读的是《我的遥远的清平湾》《我与地坛》《命若琴弦》”。C.“表明作者对生命是灰心和绝望的，只能强作欢颜来掩饰”说法太绝对，这句话是说作者经常自嘲的生命状态，不如史铁生般能完全地接纳自己。
故选D。
（2）第一段中，“我在新年的头上专程去了一次北京，为的是和史铁生做个访谈”，这是“找”的直接意义：是去找史铁生做访谈。
第四、五段中，“他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。”“史铁生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命题下的诸多奥秘。别人用腿走路，丈量大地；他从腿开始思想，体察心灵。他常常纠缠在那些排遣不开的命题里，时间长了，成为习惯和乐趣”，透过这些文字可以看出，史铁生面对生活的不幸，依然能感恩、乐观，而作者也是一个即将坐轮椅的人，所以作者是想在史铁生这里找到一种豁达和乐观的精神。
第六段中“读史铁生的文章，和他谈话，都不会越来越狭隘。他肾亏却没有阴湿之气。他很艰难地从生存的窄缝里走出来，带着豁然开朗的喜悦”“他完整地保存自己，依然快乐。经过那道窄缝之后，快乐肯定不再张扬，应该称为喜悦了。他是用喜悦平衡困苦的人，不容易破灭”，作者通过写读史铁生的文章，和他谈话，是想让人们感受史铁生的乐观精神和对待生活的态度以及思考。这是更深一层的理解。
（3）“那是天使的笑容。天使的笑，是那种忘忧的笑，忘我的笑，来去自由的笑，让看见的人也喜悦的笑。没人比她笑得更美好”“有了她的笑，那个凝重的50岁的史铁生再没有装扮成殉道者的理由和必要了”我们知道，从内容上看，笑容是会感染人的，妻子陈希米的笑，是会传递给处于生活黑暗中的史铁生的，传递给他坚强、乐观，她的笑是对史铁生的无言的支持。
“我永不能忘记的是她的笑，那是天使的笑容”“没人比她笑得更美好”“生活就是这样，一会儿笑盈盈，一会儿沉甸甸”，这段话字里行间表达了对陈希米生命态度的赞美，鼓励人们像陈希米一样，在苦难中心怀希望，乐观豁达，平静从容地面对苦难的命运。
在结构上，妻子陈希米的笑是对史铁生精神品质的一种衬托，从而能给人们传递出对待生活的一种正确的生活态度，突出了主题。
答案：
（1）D
（2）①作者去找史铁生做访谈的客观事实；②身体也欠佳的作者希望去感受史铁生的豁达和乐观；③作者希望人们能够领悟史铁生对生命的追求和思考。
（3）①可看出史铁生的乐观、旷达也来源于陈希米的照顾和支持，陈希米的乐观坚强衬托出史铁生的旷达；②鼓励人们像陈希米一样，在苦难中心怀希望，乐观豁达，平静从容地面对苦难的命运，表达了对陈希米生命态度的赞美。③使文章内容更为丰富，主题更加突出。
三、古诗文阅读（共2小题，28分）（一）
3．（19分）阅读下面文言文，完成下列各题。
韩愈，字退之，昌黎人。大历、贞元之间，文字多尚古学，效杨雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代。元和初，召为国子博士，迁都官员外郎。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。愈素不喜佛，上疏谏。疏奏，宪宗怒甚。间一日，“出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：韩愈上忤尊听诚宜得罪然而非内怀忠恳不避黜责岂能至此伏乞稍赐宽容以来谏者乃贬为潮州刺史。上欲复用愈，故先语及，观宰臣之奏对。而皇甫镈恶愈狷直，恐其复用，率先对曰：“愈终大狂疏，且可量移一郡。“乃授袁州刺史。袁州之俗，男女隶于人者，逾约则没入出钱之家。愈至，设法赎其所没男女，归其父母。仍削其俗法，不许隶人。十五年，征为国子祭酒，转兵部侍郎。会镇州杀田弘正，立王廷凑，令愈往镇州宣谕。 愈既至，集军民，谕以逆顺，辞情切至。廷凑畏重之。改吏部侍郎。转京兆尹，兼御史大夫。长庆四年卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。
（《旧唐书 韩愈传》）
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。 自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民。至于今，号称易治。 信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使“也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！“民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
（苏轼《潮州韩文公庙碑》）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 D
A．韩愈上忤尊听/诚宜得罪/然而非内怀忠恳不避/黜责岂能至此/伏乞稍赐/宽容以来谏者
B．韩愈上忤尊听/诚宜得罪/然而非内怀忠恳不避/黜责岂能至此/伏乞稍赐宽容/以来谏者
C．韩愈上忤尊听/诚宜得罪/然而非内怀忠恳/不避黜责/岂能至此伏乞稍赐/宽容以来谏者
D．韩愈上忤尊听/诚宜得罪/然而非内怀忠恳/不避黜责/岂能至此/伏乞稍赐宽容/以来谏者
（2）下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是 D
A．疏，即奏疏，是臣子向皇帝陈述意见的文书，内容多涉及议礼论学、陈述政要兵事、进谏、弹劾等。
B．祭酒，古代飨宴时祭神的长者，后用于官名。“国子祭酒“是主管匡子学或国 子监的教育行政长官。
C．礼部，古代六部之一，主要掌管国家的典章制度、祭祀、学校、科举、外交等事。
D．邦，原指古代诸侯的封国，后也泛指地方。文中“邦”与“邦分崩离析而不能守也”中的“邦”含义相同。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 B
A．韩愈勤奋好学，树立远大抱负。他跟从当时文坛名士学习，锐意进取，怀有凭借文学振兴一代文风的志向。
B．韩愈忠贞耿直，直言劝谏皇帝。他上书反对迎佛骨，被贬潮州刺史。又因谗言 被贬到更远的袁州任刺史。
C．韩愈体恤百姓，推出利民举措。他设法赎回被奴役之人，使其回到父母身边，并除去俗法，百姓深受其益。
D．韩愈推行文教，深得民心。他死后被潮州百姓奉为神明，朝散郎王涤顺势而为引导百姓，建成新的韩公庙。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①愈既至，集军民，谕以逆顺，辞情切至，廷凑畏重之。
②自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
【解答】（1）根据句意断句。“黜责”是“不避”的对象宾语，要连在一起，排除AB．“稍赐”的宾语是“宽容”，要连在一起，排除C．故选D．译文：韩愈冒犯了皇上，确实应该获罪。然而如果不是由于内心忠诚，不回避罢黜斥责，又怎能如此呢？请求对他稍微赐予宽容，以引来谏诤的人。
（2）D．表述有误。文中“邦”意为州郡，“邦分崩离析而不能守也”中的“邦”意为“国家”。所以含义并不相同。
（3）B．“又因谗言被贬到更远的袁州任刺史”分析有误，据原文“愈终大狂疏，且可量移一郡”可知，是指调到离京城稍近的地方。
（4）①“谕”，告知，使人知道；“逆顺”，叛逆和归顺的道理；“辞情切至”，语和情感非常恳切；“畏重”，畏惧敬重。译文：韩愈到达（镇州）后，召集军人和百姓，将叛逆和归顺的道理给他们讲明白，话语和情感非常恳切，王廷凑畏惧又敬重他。
②“笃”，专心；“文行”，文章和德行；“延”，扩展；“易治”，容易治理的地方。译文：从此潮州的读书人，都专心于文章和德行，并扩展到普通百姓，直到现在，（潮州）被称为容易治理的地方。
答案：
（1）D
（2）D
（3）B
（4）①韩愈到达（镇州）后，召集军人和百姓，将叛逆和归顺的道理给他们讲明白，话语和情感非常恳切，王廷凑畏惧又敬重他。
②从此潮州的读书人，都专心于文章和德行，并扩展到普通百姓，直到现在，（潮州）被称为容易治理的地方。
参考译文：
《旧唐书 韩愈传》：韩愈，字退之，是昌黎人。大历、贞元年间，文字多崇尚先秦诸子的学问，效法杨雄、董仲舒的著述，而以独孤及、梁肃最称深奥，儒士们都推重他们。韩愈跟随他们游学，精心钻研模仿，想振兴一代文风。元和初年，韩愈被召入任国子博士，升任都官员外郎。元和十四年正月，宪宗派宦官杜英奇押领三十名宫人，手持香花，前往临皋驿迎接佛骨。韩愈素来不信佛，上疏劝谏。表疏奏上，宪宗很恼恨。过了一天，把表疏拿出来给宰相看，准备对韩愈处以死刑。裴度、崔群上奏说：“韩愈冒犯了皇上，确实应该获罪。然而如果不是由于内心忠诚，不回避罢黜斥责，又怎能如此呢？请求对他稍微赐予宽容，以引来谏诤的人。”于是贬为潮州刺史。皇上打算重新起用韩愈，所以先说到这事，看看宰相怎样回答。而皇甫鎛憎恨韩愈耿直，害怕他被重新起用，所以抢先回答说：“韩愈毕竟太狂妄，还是酌情调迁近处的一个郡任职。”于是授任袁州刺史。袁州有这样一种风俗，为了借钱把子女抵押在出借钱的人家服役，过期无力赎回就被没入出借钱的人家永远成为奴隶。韩愈到任后，想办法赎出被没收为奴婢的子女，送还给他们的父母。还废除这种习俗，不准许蓄养奴隶。元和十五年，韩愈被召入朝授任国子祭酒，转任兵部侍郎。适逢镇州杀掉了田弘正，拥立王廷凑。朝廷命令韩愈前往镇州宣谕。韩愈到达（镇州）后，召集军人和百姓，将叛逆和归顺的道理给他们讲明白，话语和情感非常恳切，王廷凑畏惧又敬重他。后改任吏部侍郎。又转任京兆尹，兼任御史大夫。韩愈在长庆四年十二月逝世，终年五十七岁，追赠礼部尚书，谥号文。（《旧唐书。韩愈传》）
苏轼《潮州韩文公庙碑》：起初潮州人不知道学习，韩公命进士赵德做他们的老师。从此以后，潮州的读书人，都专心文章和品行，扩展到一般平民，直到现在，潮州号称容易治理的地方。孔子的话是可证实的，“君子学习了儒道就能够爱护百姓，小人学习了儒道就能够容易使唤”啊。潮州人奉事韩公，饮食必去祭祀，水灾旱灾瘟疫，凡是有要求，必定到那里祈祷。可是庙在刺史公堂的后面，百姓认为出入艰难。前任太守想把这个情况向朝廷反映，建座新庙，没有结果。元祜五年，朝散郎王涤来此地做官。凡是教育读书人、治理百姓的措施，完全效法韩公。百姓已经心悦诚服，他就发出命令说：“愿意新建韩文公新庙的，听便!”百姓欢喜地奔向庙地，在潮州城南七里选择了一块地方，一年就把庙建成了。（苏轼《潮州韩文公庙碑》）
4．（9分）阅读下面这首唐诗，完成各题。
赠别郑炼赴襄阳
杜甫
戎马交驰际，柴门老病身。
把君诗过日①，念此别惊神。
地阔峨眉晚，天高岘首春②。
为于耆旧内③，试觅姓庞人④。
【注】①把：握、执。②岘首山：在襄阳。③耆旧：年高望重的人。④姓庞人：指庞德公，汉末襄阳高士。
（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 B
A．诗的首联简单交代了兵荒马乱的时代背景和诗人年老多病的艰难境况。
B．虽然日后仍有朋友的诗篇陪伴，但面对离别，诗人还是感到心惊神伤。
C．诗人请郑炼在襄阳寻访庞德公那样的高士，表达了对先贤的仰慕之意。
D．全诗情感表达含蓄蕴藉，格律谨严，比较典型地体现了杜甫诗的风格。
（2）诗的颈联写到峨眉、岘首两座山，对表达离情有何作用？请简要分析。
【解答】（1）B．“面对离别，诗人还是感到心惊神伤”有误，“念此”的“此”应结合首联中“戎马交驰际，柴门老病身”一起理解，诗人不是为离别“心惊神伤”，而是想到在此战乱时期，自己又年老多病，一别将再难相见，故此“心惊神伤”。故选B。
（2）“峨眉”是诗人的居住地，“岘首”是襄阳庞德公隐居的地方，也是郑炼将要前往之地。上句“峨眉晚”，写出离别之际因天色薄暮，而诗人不得不与友人离别的依依不舍之情；下句想象友人到达襄阳，正是春光明媚之时，表达对友人一帆风顺抵达目的地的美好祝愿；体现了诗人对友人深厚的友情。用“地阔”“天高”刻画出峨眉与岘首两座山相距遥远，借景抒情，抒发离别之后两人分居两地，相隔遥远的孤独寂寞之情。
答案：
（1）B
（2）①峨眉山位于蜀地，岘首山位于襄阳，二者相距遥远；②以两山相距之远代指自己与朋友远离，不舍之情见于言外。
赏析：
首联显老杜一贯思维，将家国情怀与个人遭逢联系在一起。起笔即愁烦不尽。隋灭陈，陈叔宝被圈禁，日与子弟饮酒一石。隋文帝想规劝他，又想，随他去吧，不这样，他怎么度日？陈后主以酒过日，杜甫以郑炼诗过日，用此典一则指郑炼诗重，如饮醇酒；一则指时世艰难，欲沉于酒。杜甫以“此别惊神”既表达对友人突然远别的吃惊，又含有一别两人存亡不定之感。颔联紧承上联，正为国事、自身愁惆不已时，又闻好友将别，无疑雪上加霜，因而惊神。上四惜郑之别《杜臆》：当戎马交驰之际，有此柴门老病之身，无可销愁，惟把君诗以过日耳。今又远去，能不念此别而惊神乎？
蔡琰《笳曲》：“山高地阔兮，见汝无期。”又，《记》（礼记 乐记）：“天高地下”。用蔡文姬此句，暗含“见汝无期”的沉重；又“天高地下”指情势不同。诗中“地阔”“山高”既是写景，又暗含再逢之难的哀伤。峨眉，代指诗人相别的此地，蜀地。陈后主《归魂赋》：“映岘首之沉碑。”《元和郡县志》：岘山，在襄阳县东南九里，东临汉水，古今大路。岘首，即岘山。这里代指郑炼要回的故乡襄阳。颈联出句为实写，写暮色沉沉，天高地阔中的离别，借景抒内心之沉重；对句为虚写，想象朋友回到高天下的故乡，一个“春”字突转，含有对朋友的宽慰与祝福。写法上与《天末怀李白》的“渭北春天树，江东日暮云”有异曲同工之妙。
“为于耆旧内，试觅姓庞人”，意为替我在《襄阳耆旧传》里找找那个归隐鹿门山的庞德公。庞德公是东汉末人物，与徐庶、司马徽、诸葛亮、庞统过从甚密，被誉作“知人”。最终隐居鹿门山。尾联暗含希望偕隐之意，在臆想中，诗人不禁悠然神往，离愁别绪也似稍稍宽解。
下四赠赴襄阳。自兹一别，我在峨眉，君在岘首，地阔天高，何由会面，所以惊神也。倘耆旧中有如庞德公，觅以相报，吾亦将与之偕隐襄阳矣。
此诗章法严谨有序，起承转合法度井然；就抒情上看，情绪复杂多变，又自然统一；而在手法上，多用典故，但又自然贴切，不露痕迹，使诗意表达含蓄深沉，且意大于言。
四、名篇名句默写（共1小题，12分）
5．（12分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）曹操《短歌行》引用《诗经》中“ 青青子衿 ， 悠悠我心 ”两句，传达了对贤才的渴望。
（2）秦观《鹊桥仙》借鹊桥相会的传说，歌咏忠贞不渝的爱情，其中“ 两情若是久长时 ， 又岂在朝朝暮暮 ”两句，表达了他对爱情的独特见解。
（3）《诗经 邶风 静女》中，表现约会时男主人公憨厚痴情的样子的句子是： 爱而不见 ， 搔首踟蹰 。”
（4）《登泰山记》中“ 苍山负雪 ， 明烛天南 ”两句，描写了自己与友人刚登上泰山山顶时所见到的雪后美景。
（5）满纸荒唐言，一把辛酸泪。 都云作者痴 ， 谁解其中味 ？（曹雪芹《红楼梦》）
（6）辛弃疾《永遇乐 京口北固亭怀古》中，“ 佛狸祠下 ， 一片神鸦社鼓 ”与“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”形成对比，说明人们已忘却战败之耻。
【解答】故答案为：
（1）青青子衿 悠悠我心（重点字：衿）
（2）两情若是久长时 又岂在朝朝暮暮（重点字：衿）
（3）爱而不见 搔首踟蹰（重点字：踟、蹰）
（4）苍山负雪 明烛天南（重点字：烛）
（5）都云作者痴 谁解其中味（重点字：痴）
（6）佛狸祠下 一片神鸦社鼓（重点字：佛）
五、语言文字运用（共1小题，15分）
6．（12分）阅读下面的文段，完成下面小题。
围棋是一种策略型棋类游戏，起源于中国，至今天已经超过四千年的历史，称之为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产之一。
围棋蕴含着丰富的中华文化内涵。围棋的棋盘、棋子含有“______”的思想；棋盘分为四部分，可以视为象征一年的四个季节；361个交叉点，和农历一年的天数大致相当；（ ）。围棋棋形 ______，棋理深奥幽玄，充满对立统一的辩证思维。围棋的胜负也和其他棋类不同。其他棋类大多是______或把帝后抓走才算胜，但围棋中盘胜也是赢，赢半目也是赢，体现了一种和谐、中庸的思想。另外，围棋黑白 ______的棋形就像一幅迷人的水墨画，也体现了中国传统的审美趣味。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 A
A.天圆地方 变化无穷 斩尽杀绝 交融
B.天高地阔 千变万化 滥杀无辜 交汇
C.外方内圆 眼花缭乱 相死相生 贯穿
D.外儒内法 包罗万象 围堵拦截 间隔
（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 C
A.至今天已经超过四千年的历史，称之为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产。
B.至今天已经超过四千年，被称之为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产。
C.已经有超过四千年的历史，被称为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产之一。
D.已经有超过四千年的历史，称之为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产之一。
（3）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是 C
A.而太极在棋盘的中央，黑白两色棋子代表了阴阳
B.而太极在棋盘的中央，阴阳是黑白两色棋子
C.棋盘的中央是太极，黑白两色棋子代表了阴阳
D.棋盘的中央是太极，阴阳是黑白两色棋子
（4）下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是 B
A.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
B.乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
C.八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
D.人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
【解答】（1）“天圆地方”：中国古代的一种哲学思想，是阴阳学说的一种体现。天与圆象征着运动，地与方象征着静止，两者的结合则是阴阳平衡、动静互补。“天高地阔”：天空高远，大地辽阔，形容空间很广阔。“外方内圆”：指人的外表正直，而内心圆滑。“外儒内法”：是一种中国从汉代到清代长时间内国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想。即表面上推崇儒家思想，但是实际操作上也依赖法家的思想，往往是儒法结合、儒法互济。“围棋的棋盘”是方的、“棋子”是圆的，棋盘和棋子不是内外的关系；再者“棋盘”是静止的，“棋子”是动的，语境说的是围棋的棋盘、棋子含有运动和静止的哲学思想的意思，故应选用“天圆地方”。
“变化无穷”：变化多端，没有止境。“千变万化”：形容变化纷繁。“眼花缭乱”：眼睛看到复杂纷繁的东西而感到迷乱。“包罗万象”：内容丰富，无所不有。据“棋盘分为四部分”“361个交叉点”分析，此处应是说围棋棋形变化纷繁，故应选用“变化无穷”。
“斩尽杀绝”：全部杀掉，彻底除掉。比喻做事不留余地。“滥杀无辜”：指乱杀清白无罪的人。“相死相生”：指金、木、水、火、土五种物质的互相生发以互相克制的关系。“围堵拦截”：“围堵”是指团团围住，使其不与外界相通；“拦截”是指在中途阻止，不让其通过或继续前进。根据语境说的“围棋的胜负也和其他棋类不同”“围棋中盘胜也是赢，赢半目也是赢”可知，此处是说其他棋类大多是全部杀掉对方棋子才算赢，故应选用“斩尽杀绝”。
“交融”：融合在一起。“交汇”：（水流、气流等）汇合在一起；聚合。“贯穿”：穿过；贯串。“间隔”：隔绝，隔断；事物相隔的距离。语境说的是围棋的棋形是黑白融合在一起，故应选用“交融”。
故选：A。
（2）画线句有两处语病：一是“至今天已经超过四千年的历史”句式杂糅，是由“至今天已经超过四千年”和“已经有超过四千年的历史”杂糅而成。
二是“称之为棋类的鼻祖”的主语是“围棋”，主谓搭配不当，“之”成分赘余，可改为“被称为棋类的鼻祖”或“是棋类的鼻祖”。
“围棋”“也是中华民族珍贵的文化遗产”这一说法不严谨，应改为“也是中华民族珍贵的文化遗产之一”，或把“是”改为“属于”。
只有C修改正确。
故选：C。
（3）根据前语境“围棋的棋盘、棋子含有……；棋盘分为四部分……；361个交叉点，和农历一年的天数大致相当”中的分号可知，所填内容在结构上与之是并列关系，且都在围绕“棋盘”“棋子”展开，因此，所填内容也应该是描述“棋盘”“棋子”，由此确定叙述对象，而AB两项前一句的主语是“太极”，话题不一致，衔接不紧密，可排除AB；
D项第二句将“阴阳”作为主语（陈述重点）了，与话题不符，故可排除D。
故选：C。
（4）画波浪线的句子“围棋黑白交融的棋形就像一幅迷人的水墨画”运用了比喻的修辞手法。
A.借代，“丝竹”是弦乐器和管乐器的总称，这里借指“音乐”；“案牍”指官府文书，这里借指“繁忙的公务”。
B.比喻，把“激起的浪花”比作“千堆雪”。
C.拟人，“怒”“卷”字将风拟人化，写出秋风来势猛、速度快、力量强的特点。
D.反问和借代，“人生自古谁无死”是反问句，“汗青”借指史册。
故选：B。
答案：
（1）A
（2）C
（3）C
（4）B
（二）名著阅读。
7．（3分）下列关于《红楼梦》的表述，不正确的一项是（ ）
A．《红楼梦》又名《石头记》，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧为情节主线。
B．《红楼梦》共一百二十回，一般认为前八十回作者是曹雪芹，后四十回为高鹗续作。
C．《红楼梦》代表着中国古典文学的艺术高峰，也被誉为中国封建社会的“百科全书”。
D．“勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。”这一判词说的是妙玉。
【解答】D.这一判词说的不是妙玉，是惜春。惜春是宁国府贾敬的女儿，贾珍的胞妹。她是贾家四位千金中最小的一个。“堪破三春”里的“三春”是指她的三个姐姐（元春，迎春和探春）。惜春从小就厌恶世俗，小时爱和馒头庵的小尼姑智能儿玩，后来又和妙玉成了朋友。惜春眼看着当了皇帝妃子的大姐短命夭亡，二姐迎春出嫁不久被折磨死，三姐探春远嫁异国他乡音信渺茫，都没有好遭遇，所以才看破红尘毅然出家的。
故选D。
六、作文（共1小题，60分）
8．（60分）阅读下面的文字，按要求作文。
人成熟的标志是什么？同学们在一起讨论这个问题。
有的人说，成熟的标志是“能用理智战胜感情”。
有的人说是“遇事有主见”。
有的人说是“能从别人的角度来看待自我”。
有的人说是“善于给予爱”。
有的人说是“敢于否定自己”。
……
阅读上面的材料，并从材料中选择观点，以“成熟的标志”为题，写一篇不少于800字的议论性文章，谈谈你对“成熟”的理解。
【解答】
成熟
生命轮回，世间万物都会经历成熟的过程，就像花有繁开硕果之日，芽有成参天高树之时。繁硕的果实，高耸挺拔的枝干便是成熟赐予它们的礼物。对于人来说，成熟更是独行于世而必不可缺的珍宝。
成熟，是一种大家风范，是一种浩然自若的气度，似一颗圆润而不脂俗的珍珠，似一副闲人高士皆宜的墨画。成熟的人，必有其独特的人格魅力和高尚的节操，必会为人称诵，受人景仰。
追溯历史长河，会发现许多仁人志士以他们独特的成熟魅力，给历史添加了绚丽色彩，陶潜幽居山野，望峰息心，采菊东篱，他将心放牧于绿野阡陌之中，闻鸡鸣犬吠而早耕晚作，收获的是悠然自乐的心境。这是一种成熟，一种尊重心灵，明了所求所得的成熟。
司马迁，受辱狱中铁链锁头，镣铐加脚，和血泪吞冤辱，寒来暑往，历经几载春秋，终于完成“究天人之际，通古今之变，成一家之言“的《史记》，彪炳千秋。越王勾践，卧薪尝胆，悬梁刺股，负辱蓄力深积待发，终于盼到三千越甲可吞吴。这是另一种成熟。是一种生命韧性的展现，是面对困苦永不言败的宣言。成熟的人懂得什么叫负重以致远，所以他们不会因为一粒种子的萎蔫而放弃整片原野的收成，更不会因暂时的阴霾而放弃整个春天的喜悦。
被誉为中华圣人的孔子，更是因其成熟的学识和待世之道被称为万世之师，千古流芳。孔子一生周游列国，颠沛造次，希望有一方沃土可使他大展其才，可是众诸侯无一纳其言。但他绝没有悲痛欲绝，呼天抢地而哀之。依然矢志不渝地推行仁义之道，独留下一片静默予后人反躬自省。“道不行，乘桴浮于海“是成熟的方式之一。儒学，是华夏炎黄几千年来一直尊崇的学说，它告诉我们要存仁义之心，以礼待人，安贫乐道，见贤思齐，做谦谦君子。君子风范本来就是成熟的风范。正是因为孔子人成熟的思想言行，才使得儒家文化一路走到了今天。
然而，成熟的处世作风传承至今，多少变了些味道。在某些人的辞典中，成熟成了阿谀奉承，圆滑世故的代名词。他们戴着成熟的面具把真诚和正直不知抛到了何方，这样的伪成熟其实是变相的卑劣，是应被世人摒弃的。
独行天地间，拥有一颗成熟的心，便拥有了一种可以吞纳万物的大气，一种不做作的优雅，一种令人坦然自若的心境。才能够看见更远处的彩虹。
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一、现代文阅读Ⅰ（共1小题，20分）
1．（20分）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。
事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯 韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的恩爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。
在《自由的权利》一书中，他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治——道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。
在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。
（节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）
材料二：
“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑家国一体的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化——心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化——心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。
其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。
（节选自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。
B.“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。
C.在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。
D.20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域。
B.在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。
C.由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。
D.其他文明要研究中国文明，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。
（3）下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是
A.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。
B.梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。
C.《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。
D.《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。
（4）简要分析材料一引用霍耐特话的作用。
（5）对于“家”，选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同？你认为应该如何重构现代“家”的意义？
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（节选自费孝通《乡土中国 差序格局》）
二、现代文阅读Ⅱ（共1小题，15分）
2．（15分）阅读下面的文字，完成下面小题。
去找史铁生
陈村
①我在新年的头上专程去了一次北京，为的是和史铁生做个谈话，用在《收获》的专栏上。本来早该去了，因为年底忙乱，因为他和我的身体都要挑一个恰当的时候，还因为我说的等2001年再去，飞机栽下来也是21世纪的作家啦。反正我是去了，谈了，回来了。
②我和史铁生谈的话题是“生存还是不生存”，也就是“爱与死是永恒主题”中的那个“死”。我相信我俩对死的心要比别人多一些。去的那天正好是他生日，本来要打开的话头因客人的来访未能展开。那样也好，死总是排在生的后面的，明天再谈。当日晚上我们去一个叫孔乙己的饭店吃饭。在中国式的环境中，祝贺一声他的50大寿就开始吃了。他那天抽烟，喝一点点酒，说一点点话。他说一上午不敢动弹，把精力攒下来了。
他说要健康不说长寿了吧。
③这些年，我到北京必去看望史铁生。在他那里坐两三个小时，吃顿饭。他们夫妇邀我住他们家，我总推辞，我来去匆匆，住下本可以多说话，可是他的身体禁不住客人的打扰。他的截瘫，他的肾脏萎缩，用他的话说，发动机和轮子都坏了，维持身体的运行很累。每周两到三次的肾脏透析，不由分说地打断他的生活和思维。
④除了他的体力精力，除了同情他不能多抽烟，我和他的谈话与常人无异，谈得很快乐。残疾其实并不缺少什么，他常常想得比人们深入透彻，他有自己的理由和节律。他是小说家，我喜欢读他作品的一个最大的理由是，他的想法和文字明净，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。他的手总是温暖的，宽厚的。他是能超越智和愚的。他不做作，常常省察自己的内心。他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。
⑤史铁生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命题下的诸多奥义。别人用腿走路，丈量大地；他从腿开始思想，体察心灵。他常常纠缠在那些排遣不开的命题，时间长了，成了习惯和乐趣。他的想法都是经过推理论证的，有明晰的线索可寻。可是，听他说话的人，因为自己的好腿好肾，常常哼哼哈哈的，懒得跟从他的思维。他更多被阅读的是《遥远的清平湾》《我与地坛》《命若琴弦》。那样的故事只有他能写。读的时候想，沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
⑥读史铁生的文章，和他谈话，都不会越来越狭隘。他肾亏却没有阴湿之气。他很艰难地从生存的窄缝里走出来，带着豁然开朗的喜悦。我常是站到自己之外，有一种嘲弄自己之流的快乐。他不是，他完整地保存自己，依然快乐。经过那道窄缝之后，快乐肯定不再张扬，应该称为喜悦了。他是用喜悦平衡困苦的人，不容易破灭。许多游戏和他无缘，他不再迷失，可以观赏自己，观赏上帝的手艺。
⑦我最后想说的是陈希米，他的妻子。她是“我们上海人”，在北方久矣。我永不能忘记的是她的笑，那是天使的笑容。天使的笑，是那种忘忧的笑，忘我的笑，来去自由的笑，让看见的人也喜悦地笑。没人比她笑得更美好。我看资料，孩子可以一天笑上150次，成人可以一天不笑一次。她常常笑着，灿烂又本分地笑着。有了她的笑，那个凝重的50岁的史铁生再没有装扮殉道者的理由和必要了。生活就是这样，一会儿笑盈盈，一会儿沉甸甸。
⑧我这次去北京，是由妻子陪同护送的。也许下次到北京去见史铁生，我也要坐个轮椅了。我们将讨论轮椅的牌子，谈论足球的伟大，言说一些好笑的事情。我可以负责地说，本人即便已经坐上轮椅，依然可以春心荡漾，可以不依不饶，可以尖酸刻薄。当然，更可以在一个个深夜，摆放好自己，默读史铁生的文字，感受生的气息。
（有删改）
（1）下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是
A.第①段写作者拜访史铁生的缘由，在简洁的叙述中，可知作者身体也出了状况，作者对自己身体和未来生活有一丝隐忧。
B.很多人只阅读了史铁生的《遥远的清平湾》《我与地坛》《命若琴弦》，作者认为，他们根本没有真正地理解史铁生。
C.第⑥段中“我常是站到自己之外，有一种嘲弄自己之流的快乐”一句，表明作者对生命是灰心和绝望的，只能强作欢颜来掩饰。
D.在作者看来，史铁生的伟大不仅在于他的文字，更在于他面对磨难的乐观态度和对生命的深刻思考，这些给了作者深刻的启发。
（2）结合全文，说说题目“去找史铁生”有哪几层意思。
（3）文章第⑦段插入了对史铁生妻子陈希米的笑的描写，有什么作用？
三、古诗文阅读（共2小题，28分）（一）
3．（19分）阅读下面文言文，完成下列各题。
韩愈，字退之，昌黎人。大历、贞元之间，文字多尚古学，效杨雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代。元和初，召为国子博士，迁都官员外郎。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。愈素不喜佛，上疏谏。疏奏，宪宗怒甚。间一日，“出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：韩愈上忤尊听诚宜得罪然而非内怀忠恳不避黜责岂能至此伏乞稍赐宽容以来谏者乃贬为潮州刺史。上欲复用愈，故先语及，观宰臣之奏对。而皇甫镈恶愈狷直，恐其复用，率先对曰：“愈终大狂疏，且可量移一郡。“乃授袁州刺史。袁州之俗，男女隶于人者，逾约则没入出钱之家。愈至，设法赎其所没男女，归其父母。仍削其俗法，不许隶人。十五年，征为国子祭酒，转兵部侍郎。会镇州杀田弘正，立王廷凑，令愈往镇州宣谕。 愈既至，集军民，谕以逆顺，辞情切至。廷凑畏重之。改吏部侍郎。转京兆尹，兼御史大夫。长庆四年卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。
（《旧唐书 韩愈传》）
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。 自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民。至于今，号称易治。 信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使“也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！“民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
（苏轼《潮州韩文公庙碑》）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．韩愈上忤尊听/诚宜得罪/然而非内怀忠恳不避/黜责岂能至此/伏乞稍赐/宽容以来谏者
B．韩愈上忤尊听/诚宜得罪/然而非内怀忠恳不避/黜责岂能至此/伏乞稍赐宽容/以来谏者
C．韩愈上忤尊听/诚宜得罪/然而非内怀忠恳/不避黜责/岂能至此伏乞稍赐/宽容以来谏者
D．韩愈上忤尊听/诚宜得罪/然而非内怀忠恳/不避黜责/岂能至此/伏乞稍赐宽容/以来谏者
（2）下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是
A．疏，即奏疏，是臣子向皇帝陈述意见的文书，内容多涉及议礼论学、陈述政要兵事、进谏、弹劾等。
B．祭酒，古代飨宴时祭神的长者，后用于官名。“国子祭酒“是主管匡子学或国 子监的教育行政长官。
C．礼部，古代六部之一，主要掌管国家的典章制度、祭祀、学校、科举、外交等事。
D．邦，原指古代诸侯的封国，后也泛指地方。文中“邦”与“邦分崩离析而不能守也”中的“邦”含义相同。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．韩愈勤奋好学，树立远大抱负。他跟从当时文坛名士学习，锐意进取，怀有凭借文学振兴一代文风的志向。
B．韩愈忠贞耿直，直言劝谏皇帝。他上书反对迎佛骨，被贬潮州刺史。又因谗言 被贬到更远的袁州任刺史。
C．韩愈体恤百姓，推出利民举措。他设法赎回被奴役之人，使其回到父母身边，并除去俗法，百姓深受其益。
D．韩愈推行文教，深得民心。他死后被潮州百姓奉为神明，朝散郎王涤顺势而为引导百姓，建成新的韩公庙。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①愈既至，集军民，谕以逆顺，辞情切至，廷凑畏重之。
②自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
4．（9分）阅读下面这首唐诗，完成各题。
赠别郑炼赴襄阳
杜甫
戎马交驰际，柴门老病身。
把君诗过日①，念此别惊神。
地阔峨眉晚，天高岘首春②。
为于耆旧内③，试觅姓庞人④。
【注】①把：握、执。②岘首山：在襄阳。③耆旧：年高望重的人。④姓庞人：指庞德公，汉末襄阳高士。
（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是
A．诗的首联简单交代了兵荒马乱的时代背景和诗人年老多病的艰难境况。
B．虽然日后仍有朋友的诗篇陪伴，但面对离别，诗人还是感到心惊神伤。
C．诗人请郑炼在襄阳寻访庞德公那样的高士，表达了对先贤的仰慕之意。
D．全诗情感表达含蓄蕴藉，格律谨严，比较典型地体现了杜甫诗的风格。
（2）诗的颈联写到峨眉、岘首两座山，对表达离情有何作用？请简要分析。
四、名篇名句默写（共1小题，12分）
5．（12分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）曹操《短歌行》引用《诗经》中“ ， ”两句，传达了对贤才的渴望。
（2）秦观《鹊桥仙》借鹊桥相会的传说，歌咏忠贞不渝的爱情，其中“ ， ”两句，表达了他对爱情的独特见解。
（3）《诗经 邶风 静女》中，表现约会时男主人公憨厚痴情的样子的句子是： ， 。”
（4）《登泰山记》中“ ， ”两句，描写了自己与友人刚登上泰山山顶时所见到的雪后美景。
（5）满纸荒唐言，一把辛酸泪。 ， ？（曹雪芹《红楼梦》）
（6）辛弃疾《永遇乐 京口北固亭怀古》中，“ ， ”与“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”形成对比，说明人们已忘却战败之耻。
五、语言文字运用（共1小题，15分）
6．（12分）阅读下面的文段，完成下面小题。
围棋是一种策略型棋类游戏，起源于中国，至今天已经超过四千年的历史，称之为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产之一。
围棋蕴含着丰富的中华文化内涵。围棋的棋盘、棋子含有“______”的思想；棋盘分为四部分，可以视为象征一年的四个季节；361个交叉点，和农历一年的天数大致相当；（ ）。围棋棋形 ______，棋理深奥幽玄，充满对立统一的辩证思维。围棋的胜负也和其他棋类不同。其他棋类大多是______或把帝后抓走才算胜，但围棋中盘胜也是赢，赢半目也是赢，体现了一种和谐、中庸的思想。另外，围棋黑白 ______的棋形就像一幅迷人的水墨画，也体现了中国传统的审美趣味。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A.天圆地方 变化无穷 斩尽杀绝 交融
B.天高地阔 千变万化 滥杀无辜 交汇
C.外方内圆 眼花缭乱 相死相生 贯穿
D.外儒内法 包罗万象 围堵拦截 间隔
（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.至今天已经超过四千年的历史，称之为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产。
B.至今天已经超过四千年，被称之为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产。
C.已经有超过四千年的历史，被称为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产之一。
D.已经有超过四千年的历史，称之为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产之一。
（3）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.而太极在棋盘的中央，黑白两色棋子代表了阴阳
B.而太极在棋盘的中央，阴阳是黑白两色棋子
C.棋盘的中央是太极，黑白两色棋子代表了阴阳
D.棋盘的中央是太极，阴阳是黑白两色棋子
（4）下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是
A.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
B.乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
C.八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
D.人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
（二）名著阅读。
7．（3分）下列关于《红楼梦》的表述，不正确的一项是（ ）
A．《红楼梦》又名《石头记》，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧为情节主线。
B．《红楼梦》共一百二十回，一般认为前八十回作者是曹雪芹，后四十回为高鹗续作。
C．《红楼梦》代表着中国古典文学的艺术高峰，也被誉为中国封建社会的“百科全书”。
D．“勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。”这一判词说的是妙玉。
六、作文（共1小题，60分）
8．（60分）阅读下面的文字，按要求作文。
人成熟的标志是什么？同学们在一起讨论这个问题。
有的人说，成熟的标志是“能用理智战胜感情”。
有的人说是“遇事有主见”。
有的人说是“能从别人的角度来看待自我”。
有的人说是“善于给予爱”。
有的人说是“敢于否定自己”。
……
阅读上面的材料，并从材料中选择观点，以“成熟的标志”为题，写一篇不少于800字的议论性文章，谈谈你对“成熟”的理解。
2022-2023学年人教部编版高一（下）入学语文试卷
参考答案与试题解析
一、现代文阅读Ⅰ（共1小题，20分）
1．（20分）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。
事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯 韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的恩爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。
在《自由的权利》一书中，他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治——道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。
在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。
（节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）
材料二：
“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑家国一体的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化——心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化——心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。
其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。
（节选自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 B
A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。
B.“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。
C.在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。
D.20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A
A.“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域。
B.在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。
C.由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。
D.其他文明要研究中国文明，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。
（3）下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是 C
A.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。
B.梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。
C.《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。
D.《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。
（4）简要分析材料一引用霍耐特话的作用。
（5）对于“家”，选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同？你认为应该如何重构现代“家”的意义？
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（节选自费孝通《乡土中国 差序格局》）
【解答】（1）A.“因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——‘家’‘国‘具有同构性”颠倒了因果关系，原文第一段为“从中国文化传统来看，‘家——国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：‘国之本在家’，‘积家而成国’”。
C.“如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠”理解错误。据材料三原文”在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，原文中“家”是指“价值观念”之下，选项中扩大了范围；后半句是“没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠”。
D.“20世纪初以来，……‘家’的地位受到撼动，成为这些思想的依据”理解错误。材料二原文为“即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，‘家庭革命’甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为‘文化——心理结构’的‘家’并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据”，原文运用了“即使”，表示假设，而且“家”是“重建”这些思想的依据，逻辑混乱。
故选：B。
（2）A.“‘家’在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域”理解错误。材料一原文为“在传统中国社会中，‘孝悌’所支撑的‘家’，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的‘修齐治平’层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着‘公’与‘私’的鸿沟：‘家’似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去”，“家”是在“生存论”上、“修齐治平”层面上“处于核心地位”；是“似乎很难跨越到公共领域去”而不是“难以进入公共领域”。
（3）材料—论述的是“家”与“国”的同构性关系。
A.意思是天地、百姓、万物，都与自己息息相关，理应勇于担当责任；时间、空间、过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通。体现了家国同构关系，可作为论据。
B.意思是在社会上尽力尽责，才不愧是我的儿子。体现了家国同构关系，可作为论据。
C.意思是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本。这句话是说人不能忘本，不是说家国同构关系，不能作为材料一的论据。
D.意思是如果利益只有你一个人享受，不要谋划得到它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它。体现了家国同构关系，可作为论据。
故选：C。
（4）①第一处，由原文“霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，‘自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用’。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识‘家’的社会作用方面所存在的盲区”可知，引用霍耐特的话，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区；更能证明本段的观点“事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解‘家’的作用”。
第二处，由原文“指出：‘一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治——道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。’霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中‘家’的政治——道德意义，算是一种现代版的‘家和万事兴’”可知，引用霍耐特的话，具体点出了在现代社会中“家”的政治——道德意义；并在本段段末得出“在现代社会中，家所培养出来的善于合作的‘个体’正是健康社会的基础”的结论。
②引用名家的观点，可以更具权威性，更具说服力。故结合两处引用可以概括为：引用西方名家的观点，指出西方自由主义者观点的错误，有针对性；用以推断出自己的结论，有说服力。
（5）①据材料一中“在中国文化传统中，人性不是一个‘个体’的自然本性，而是在‘家’中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱‘推及’到对他人的爱，进而‘推及’到对宇宙的爱，这正是‘家’的教育的重要内容；‘家’具有非常重要的教化功能，是‘个体’得以社会化的最初和最重要的环境”“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义。
据材料二“不理解‘家’的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁”“‘家’在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为‘中国人的社会生命’之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量‘家’，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究”可知，材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载,是现代中国人情感需求的港湾。
由“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了”可知，《乡土中国》则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。
②由材料一“因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的”可概括为：构建和谐的、充满信任和平等的家庭关系。
由材料一“现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个‘个体’的自然本性，而是在‘家’中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱‘推及’到对他人的爱，进而‘推及’到对宇宙的爱，这正是‘家’的教育的重要内容；‘家’具有非常重要的教化功能”可概括为：充分发挥“家”的教育作用，培养有德性之人，把以己为中心的“私”变成以“己”及人的爱，培养共同合作、相互支持的家庭关系。
由材料二“今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量‘家’，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究”可概括为：认识“家”作为中国人情感和生命意义的承载、情感港湾的意义，把握中国人的日常情感和伦理结构，体现其成为“中国人的社会生命”之源的事实。
答案：
（1）B
（2）A
（3）C
（4）①第一处，揭示西方社会因自由主义思想而在认识“家”的社会作用方面存在盲区，证明“在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解‘家’的作用”的观点；第二处，指出在现代社会中“家”具有政治﹣道德意义，并得出“在现代社会中，‘家’所培养出来的善于合作的‘个体’正是健康社会的基础”的结论。
②引用西方名家的观点，指出西方自由主义者观点的错误，有针对性；用以推断出自己的结论，有说服力。
（5）材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义；材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾；《乡土中国》则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。
构建相互尊重的家庭成员的关系；充分发挥“家”的教育作用，培养有德性之人，把以己为中心的“私”变成以“己”及人的爱，培养共同合作、相互支持的家庭关系；认识“家”作为中国人情感和生命意义的承载、情感港湾的意义，把握中国人的日常情感和伦理结构，体现其成为“中国人的社会生命”之源的事实。
二、现代文阅读Ⅱ（共1小题，15分）
2．（15分）阅读下面的文字，完成下面小题。
去找史铁生
陈村
①我在新年的头上专程去了一次北京，为的是和史铁生做个谈话，用在《收获》的专栏上。本来早该去了，因为年底忙乱，因为他和我的身体都要挑一个恰当的时候，还因为我说的等2001年再去，飞机栽下来也是21世纪的作家啦。反正我是去了，谈了，回来了。
②我和史铁生谈的话题是“生存还是不生存”，也就是“爱与死是永恒主题”中的那个“死”。我相信我俩对死的心要比别人多一些。去的那天正好是他生日，本来要打开的话头因客人的来访未能展开。那样也好，死总是排在生的后面的，明天再谈。当日晚上我们去一个叫孔乙己的饭店吃饭。在中国式的环境中，祝贺一声他的50大寿就开始吃了。他那天抽烟，喝一点点酒，说一点点话。他说一上午不敢动弹，把精力攒下来了。
他说要健康不说长寿了吧。
③这些年，我到北京必去看望史铁生。在他那里坐两三个小时，吃顿饭。他们夫妇邀我住他们家，我总推辞，我来去匆匆，住下本可以多说话，可是他的身体禁不住客人的打扰。他的截瘫，他的肾脏萎缩，用他的话说，发动机和轮子都坏了，维持身体的运行很累。每周两到三次的肾脏透析，不由分说地打断他的生活和思维。
④除了他的体力精力，除了同情他不能多抽烟，我和他的谈话与常人无异，谈得很快乐。残疾其实并不缺少什么，他常常想得比人们深入透彻，他有自己的理由和节律。他是小说家，我喜欢读他作品的一个最大的理由是，他的想法和文字明净，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。他的手总是温暖的，宽厚的。他是能超越智和愚的。他不做作，常常省察自己的内心。他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。
⑤史铁生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命题下的诸多奥义。别人用腿走路，丈量大地；他从腿开始思想，体察心灵。他常常纠缠在那些排遣不开的命题，时间长了，成了习惯和乐趣。他的想法都是经过推理论证的，有明晰的线索可寻。可是，听他说话的人，因为自己的好腿好肾，常常哼哼哈哈的，懒得跟从他的思维。他更多被阅读的是《遥远的清平湾》《我与地坛》《命若琴弦》。那样的故事只有他能写。读的时候想，沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
⑥读史铁生的文章，和他谈话，都不会越来越狭隘。他肾亏却没有阴湿之气。他很艰难地从生存的窄缝里走出来，带着豁然开朗的喜悦。我常是站到自己之外，有一种嘲弄自己之流的快乐。他不是，他完整地保存自己，依然快乐。经过那道窄缝之后，快乐肯定不再张扬，应该称为喜悦了。他是用喜悦平衡困苦的人，不容易破灭。许多游戏和他无缘，他不再迷失，可以观赏自己，观赏上帝的手艺。
⑦我最后想说的是陈希米，他的妻子。她是“我们上海人”，在北方久矣。我永不能忘记的是她的笑，那是天使的笑容。天使的笑，是那种忘忧的笑，忘我的笑，来去自由的笑，让看见的人也喜悦地笑。没人比她笑得更美好。我看资料，孩子可以一天笑上150次，成人可以一天不笑一次。她常常笑着，灿烂又本分地笑着。有了她的笑，那个凝重的50岁的史铁生再没有装扮殉道者的理由和必要了。生活就是这样，一会儿笑盈盈，一会儿沉甸甸。
⑧我这次去北京，是由妻子陪同护送的。也许下次到北京去见史铁生，我也要坐个轮椅了。我们将讨论轮椅的牌子，谈论足球的伟大，言说一些好笑的事情。我可以负责地说，本人即便已经坐上轮椅，依然可以春心荡漾，可以不依不饶，可以尖酸刻薄。当然，更可以在一个个深夜，摆放好自己，默读史铁生的文字，感受生的气息。
（有删改）
（1）下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是 D
A.第①段写作者拜访史铁生的缘由，在简洁的叙述中，可知作者身体也出了状况，作者对自己身体和未来生活有一丝隐忧。
B.很多人只阅读了史铁生的《遥远的清平湾》《我与地坛》《命若琴弦》，作者认为，他们根本没有真正地理解史铁生。
C.第⑥段中“我常是站到自己之外，有一种嘲弄自己之流的快乐”一句，表明作者对生命是灰心和绝望的，只能强作欢颜来掩饰。
D.在作者看来，史铁生的伟大不仅在于他的文字，更在于他面对磨难的乐观态度和对生命的深刻思考，这些给了作者深刻的启发。
（2）结合全文，说说题目“去找史铁生”有哪几层意思。
（3）文章第⑦段插入了对史铁生妻子陈希米的笑的描写，有什么作用？
【解答】（1）A.“作者对自己身体和未来生活有一丝隐忧”理解有误，通过对第①段内容的分析，并无此意，于文无据。B.“作者认为，他们根本没有真正地理解史铁生”的说法于文无据，且“很多人只阅读了……《命若琴弦》”表述不当。原文是“他更多被阅读的是《我的遥远的清平湾》《我与地坛》《命若琴弦》”。C.“表明作者对生命是灰心和绝望的，只能强作欢颜来掩饰”说法太绝对，这句话是说作者经常自嘲的生命状态，不如史铁生般能完全地接纳自己。
故选D。
（2）第一段中，“我在新年的头上专程去了一次北京，为的是和史铁生做个访谈”，这是“找”的直接意义：是去找史铁生做访谈。
第四、五段中，“他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。”“史铁生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命题下的诸多奥秘。别人用腿走路，丈量大地；他从腿开始思想，体察心灵。他常常纠缠在那些排遣不开的命题里，时间长了，成为习惯和乐趣”，透过这些文字可以看出，史铁生面对生活的不幸，依然能感恩、乐观，而作者也是一个即将坐轮椅的人，所以作者是想在史铁生这里找到一种豁达和乐观的精神。
第六段中“读史铁生的文章，和他谈话，都不会越来越狭隘。他肾亏却没有阴湿之气。他很艰难地从生存的窄缝里走出来，带着豁然开朗的喜悦”“他完整地保存自己，依然快乐。经过那道窄缝之后，快乐肯定不再张扬，应该称为喜悦了。他是用喜悦平衡困苦的人，不容易破灭”，作者通过写读史铁生的文章，和他谈话，是想让人们感受史铁生的乐观精神和对待生活的态度以及思考。这是更深一层的理解。
（3）“那是天使的笑容。天使的笑，是那种忘忧的笑，忘我的笑，来去自由的笑，让看见的人也喜悦的笑。没人比她笑得更美好”“有了她的笑，那个凝重的50岁的史铁生再没有装扮成殉道者的理由和必要了”我们知道，从内容上看，笑容是会感染人的，妻子陈希米的笑，是会传递给处于生活黑暗中的史铁生的，传递给他坚强、乐观，她的笑是对史铁生的无言的支持。
“我永不能忘记的是她的笑，那是天使的笑容”“没人比她笑得更美好”“生活就是这样，一会儿笑盈盈，一会儿沉甸甸”，这段话字里行间表达了对陈希米生命态度的赞美，鼓励人们像陈希米一样，在苦难中心怀希望，乐观豁达，平静从容地面对苦难的命运。
在结构上，妻子陈希米的笑是对史铁生精神品质的一种衬托，从而能给人们传递出对待生活的一种正确的生活态度，突出了主题。
答案：
（1）D
（2）①作者去找史铁生做访谈的客观事实；②身体也欠佳的作者希望去感受史铁生的豁达和乐观；③作者希望人们能够领悟史铁生对生命的追求和思考。
（3）①可看出史铁生的乐观、旷达也来源于陈希米的照顾和支持，陈希米的乐观坚强衬托出史铁生的旷达；②鼓励人们像陈希米一样，在苦难中心怀希望，乐观豁达，平静从容地面对苦难的命运，表达了对陈希米生命态度的赞美。③使文章内容更为丰富，主题更加突出。
三、古诗文阅读（共2小题，28分）（一）
3．（19分）阅读下面文言文，完成下列各题。
韩愈，字退之，昌黎人。大历、贞元之间，文字多尚古学，效杨雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代。元和初，召为国子博士，迁都官员外郎。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。愈素不喜佛，上疏谏。疏奏，宪宗怒甚。间一日，“出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：韩愈上忤尊听诚宜得罪然而非内怀忠恳不避黜责岂能至此伏乞稍赐宽容以来谏者乃贬为潮州刺史。上欲复用愈，故先语及，观宰臣之奏对。而皇甫镈恶愈狷直，恐其复用，率先对曰：“愈终大狂疏，且可量移一郡。“乃授袁州刺史。袁州之俗，男女隶于人者，逾约则没入出钱之家。愈至，设法赎其所没男女，归其父母。仍削其俗法，不许隶人。十五年，征为国子祭酒，转兵部侍郎。会镇州杀田弘正，立王廷凑，令愈往镇州宣谕。 愈既至，集军民，谕以逆顺，辞情切至。廷凑畏重之。改吏部侍郎。转京兆尹，兼御史大夫。长庆四年卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。
（《旧唐书 韩愈传》）
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。 自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民。至于今，号称易治。 信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使“也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！“民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
（苏轼《潮州韩文公庙碑》）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 D
A．韩愈上忤尊听/诚宜得罪/然而非内怀忠恳不避/黜责岂能至此/伏乞稍赐/宽容以来谏者
B．韩愈上忤尊听/诚宜得罪/然而非内怀忠恳不避/黜责岂能至此/伏乞稍赐宽容/以来谏者
C．韩愈上忤尊听/诚宜得罪/然而非内怀忠恳/不避黜责/岂能至此伏乞稍赐/宽容以来谏者
D．韩愈上忤尊听/诚宜得罪/然而非内怀忠恳/不避黜责/岂能至此/伏乞稍赐宽容/以来谏者
（2）下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是 D
A．疏，即奏疏，是臣子向皇帝陈述意见的文书，内容多涉及议礼论学、陈述政要兵事、进谏、弹劾等。
B．祭酒，古代飨宴时祭神的长者，后用于官名。“国子祭酒“是主管匡子学或国 子监的教育行政长官。
C．礼部，古代六部之一，主要掌管国家的典章制度、祭祀、学校、科举、外交等事。
D．邦，原指古代诸侯的封国，后也泛指地方。文中“邦”与“邦分崩离析而不能守也”中的“邦”含义相同。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 B
A．韩愈勤奋好学，树立远大抱负。他跟从当时文坛名士学习，锐意进取，怀有凭借文学振兴一代文风的志向。
B．韩愈忠贞耿直，直言劝谏皇帝。他上书反对迎佛骨，被贬潮州刺史。又因谗言 被贬到更远的袁州任刺史。
C．韩愈体恤百姓，推出利民举措。他设法赎回被奴役之人，使其回到父母身边，并除去俗法，百姓深受其益。
D．韩愈推行文教，深得民心。他死后被潮州百姓奉为神明，朝散郎王涤顺势而为引导百姓，建成新的韩公庙。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①愈既至，集军民，谕以逆顺，辞情切至，廷凑畏重之。
②自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
【解答】（1）根据句意断句。“黜责”是“不避”的对象宾语，要连在一起，排除AB．“稍赐”的宾语是“宽容”，要连在一起，排除C．故选D．译文：韩愈冒犯了皇上，确实应该获罪。然而如果不是由于内心忠诚，不回避罢黜斥责，又怎能如此呢？请求对他稍微赐予宽容，以引来谏诤的人。
（2）D．表述有误。文中“邦”意为州郡，“邦分崩离析而不能守也”中的“邦”意为“国家”。所以含义并不相同。
（3）B．“又因谗言被贬到更远的袁州任刺史”分析有误，据原文“愈终大狂疏，且可量移一郡”可知，是指调到离京城稍近的地方。
（4）①“谕”，告知，使人知道；“逆顺”，叛逆和归顺的道理；“辞情切至”，语和情感非常恳切；“畏重”，畏惧敬重。译文：韩愈到达（镇州）后，召集军人和百姓，将叛逆和归顺的道理给他们讲明白，话语和情感非常恳切，王廷凑畏惧又敬重他。
②“笃”，专心；“文行”，文章和德行；“延”，扩展；“易治”，容易治理的地方。译文：从此潮州的读书人，都专心于文章和德行，并扩展到普通百姓，直到现在，（潮州）被称为容易治理的地方。
答案：
（1）D
（2）D
（3）B
（4）①韩愈到达（镇州）后，召集军人和百姓，将叛逆和归顺的道理给他们讲明白，话语和情感非常恳切，王廷凑畏惧又敬重他。
②从此潮州的读书人，都专心于文章和德行，并扩展到普通百姓，直到现在，（潮州）被称为容易治理的地方。
参考译文：
《旧唐书 韩愈传》：韩愈，字退之，是昌黎人。大历、贞元年间，文字多崇尚先秦诸子的学问，效法杨雄、董仲舒的著述，而以独孤及、梁肃最称深奥，儒士们都推重他们。韩愈跟随他们游学，精心钻研模仿，想振兴一代文风。元和初年，韩愈被召入任国子博士，升任都官员外郎。元和十四年正月，宪宗派宦官杜英奇押领三十名宫人，手持香花，前往临皋驿迎接佛骨。韩愈素来不信佛，上疏劝谏。表疏奏上，宪宗很恼恨。过了一天，把表疏拿出来给宰相看，准备对韩愈处以死刑。裴度、崔群上奏说：“韩愈冒犯了皇上，确实应该获罪。然而如果不是由于内心忠诚，不回避罢黜斥责，又怎能如此呢？请求对他稍微赐予宽容，以引来谏诤的人。”于是贬为潮州刺史。皇上打算重新起用韩愈，所以先说到这事，看看宰相怎样回答。而皇甫鎛憎恨韩愈耿直，害怕他被重新起用，所以抢先回答说：“韩愈毕竟太狂妄，还是酌情调迁近处的一个郡任职。”于是授任袁州刺史。袁州有这样一种风俗，为了借钱把子女抵押在出借钱的人家服役，过期无力赎回就被没入出借钱的人家永远成为奴隶。韩愈到任后，想办法赎出被没收为奴婢的子女，送还给他们的父母。还废除这种习俗，不准许蓄养奴隶。元和十五年，韩愈被召入朝授任国子祭酒，转任兵部侍郎。适逢镇州杀掉了田弘正，拥立王廷凑。朝廷命令韩愈前往镇州宣谕。韩愈到达（镇州）后，召集军人和百姓，将叛逆和归顺的道理给他们讲明白，话语和情感非常恳切，王廷凑畏惧又敬重他。后改任吏部侍郎。又转任京兆尹，兼任御史大夫。韩愈在长庆四年十二月逝世，终年五十七岁，追赠礼部尚书，谥号文。（《旧唐书。韩愈传》）
苏轼《潮州韩文公庙碑》：起初潮州人不知道学习，韩公命进士赵德做他们的老师。从此以后，潮州的读书人，都专心文章和品行，扩展到一般平民，直到现在，潮州号称容易治理的地方。孔子的话是可证实的，“君子学习了儒道就能够爱护百姓，小人学习了儒道就能够容易使唤”啊。潮州人奉事韩公，饮食必去祭祀，水灾旱灾瘟疫，凡是有要求，必定到那里祈祷。可是庙在刺史公堂的后面，百姓认为出入艰难。前任太守想把这个情况向朝廷反映，建座新庙，没有结果。元祜五年，朝散郎王涤来此地做官。凡是教育读书人、治理百姓的措施，完全效法韩公。百姓已经心悦诚服，他就发出命令说：“愿意新建韩文公新庙的，听便!”百姓欢喜地奔向庙地，在潮州城南七里选择了一块地方，一年就把庙建成了。（苏轼《潮州韩文公庙碑》）
4．（9分）阅读下面这首唐诗，完成各题。
赠别郑炼赴襄阳
杜甫
戎马交驰际，柴门老病身。
把君诗过日①，念此别惊神。
地阔峨眉晚，天高岘首春②。
为于耆旧内③，试觅姓庞人④。
【注】①把：握、执。②岘首山：在襄阳。③耆旧：年高望重的人。④姓庞人：指庞德公，汉末襄阳高士。
（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 B
A．诗的首联简单交代了兵荒马乱的时代背景和诗人年老多病的艰难境况。
B．虽然日后仍有朋友的诗篇陪伴，但面对离别，诗人还是感到心惊神伤。
C．诗人请郑炼在襄阳寻访庞德公那样的高士，表达了对先贤的仰慕之意。
D．全诗情感表达含蓄蕴藉，格律谨严，比较典型地体现了杜甫诗的风格。
（2）诗的颈联写到峨眉、岘首两座山，对表达离情有何作用？请简要分析。
【解答】（1）B．“面对离别，诗人还是感到心惊神伤”有误，“念此”的“此”应结合首联中“戎马交驰际，柴门老病身”一起理解，诗人不是为离别“心惊神伤”，而是想到在此战乱时期，自己又年老多病，一别将再难相见，故此“心惊神伤”。故选B。
（2）“峨眉”是诗人的居住地，“岘首”是襄阳庞德公隐居的地方，也是郑炼将要前往之地。上句“峨眉晚”，写出离别之际因天色薄暮，而诗人不得不与友人离别的依依不舍之情；下句想象友人到达襄阳，正是春光明媚之时，表达对友人一帆风顺抵达目的地的美好祝愿；体现了诗人对友人深厚的友情。用“地阔”“天高”刻画出峨眉与岘首两座山相距遥远，借景抒情，抒发离别之后两人分居两地，相隔遥远的孤独寂寞之情。
答案：
（1）B
（2）①峨眉山位于蜀地，岘首山位于襄阳，二者相距遥远；②以两山相距之远代指自己与朋友远离，不舍之情见于言外。
赏析：
首联显老杜一贯思维，将家国情怀与个人遭逢联系在一起。起笔即愁烦不尽。隋灭陈，陈叔宝被圈禁，日与子弟饮酒一石。隋文帝想规劝他，又想，随他去吧，不这样，他怎么度日？陈后主以酒过日，杜甫以郑炼诗过日，用此典一则指郑炼诗重，如饮醇酒；一则指时世艰难，欲沉于酒。杜甫以“此别惊神”既表达对友人突然远别的吃惊，又含有一别两人存亡不定之感。颔联紧承上联，正为国事、自身愁惆不已时，又闻好友将别，无疑雪上加霜，因而惊神。上四惜郑之别《杜臆》：当戎马交驰之际，有此柴门老病之身，无可销愁，惟把君诗以过日耳。今又远去，能不念此别而惊神乎？
蔡琰《笳曲》：“山高地阔兮，见汝无期。”又，《记》（礼记 乐记）：“天高地下”。用蔡文姬此句，暗含“见汝无期”的沉重；又“天高地下”指情势不同。诗中“地阔”“山高”既是写景，又暗含再逢之难的哀伤。峨眉，代指诗人相别的此地，蜀地。陈后主《归魂赋》：“映岘首之沉碑。”《元和郡县志》：岘山，在襄阳县东南九里，东临汉水，古今大路。岘首，即岘山。这里代指郑炼要回的故乡襄阳。颈联出句为实写，写暮色沉沉，天高地阔中的离别，借景抒内心之沉重；对句为虚写，想象朋友回到高天下的故乡，一个“春”字突转，含有对朋友的宽慰与祝福。写法上与《天末怀李白》的“渭北春天树，江东日暮云”有异曲同工之妙。
“为于耆旧内，试觅姓庞人”，意为替我在《襄阳耆旧传》里找找那个归隐鹿门山的庞德公。庞德公是东汉末人物，与徐庶、司马徽、诸葛亮、庞统过从甚密，被誉作“知人”。最终隐居鹿门山。尾联暗含希望偕隐之意，在臆想中，诗人不禁悠然神往，离愁别绪也似稍稍宽解。
下四赠赴襄阳。自兹一别，我在峨眉，君在岘首，地阔天高，何由会面，所以惊神也。倘耆旧中有如庞德公，觅以相报，吾亦将与之偕隐襄阳矣。
此诗章法严谨有序，起承转合法度井然；就抒情上看，情绪复杂多变，又自然统一；而在手法上，多用典故，但又自然贴切，不露痕迹，使诗意表达含蓄深沉，且意大于言。
四、名篇名句默写（共1小题，12分）
5．（12分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）曹操《短歌行》引用《诗经》中“ 青青子衿 ， 悠悠我心 ”两句，传达了对贤才的渴望。
（2）秦观《鹊桥仙》借鹊桥相会的传说，歌咏忠贞不渝的爱情，其中“ 两情若是久长时 ， 又岂在朝朝暮暮 ”两句，表达了他对爱情的独特见解。
（3）《诗经 邶风 静女》中，表现约会时男主人公憨厚痴情的样子的句子是： 爱而不见 ， 搔首踟蹰 。”
（4）《登泰山记》中“ 苍山负雪 ， 明烛天南 ”两句，描写了自己与友人刚登上泰山山顶时所见到的雪后美景。
（5）满纸荒唐言，一把辛酸泪。 都云作者痴 ， 谁解其中味 ？（曹雪芹《红楼梦》）
（6）辛弃疾《永遇乐 京口北固亭怀古》中，“ 佛狸祠下 ， 一片神鸦社鼓 ”与“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”形成对比，说明人们已忘却战败之耻。
【解答】故答案为：
（1）青青子衿 悠悠我心（重点字：衿）
（2）两情若是久长时 又岂在朝朝暮暮（重点字：衿）
（3）爱而不见 搔首踟蹰（重点字：踟、蹰）
（4）苍山负雪 明烛天南（重点字：烛）
（5）都云作者痴 谁解其中味（重点字：痴）
（6）佛狸祠下 一片神鸦社鼓（重点字：佛）
五、语言文字运用（共1小题，15分）
6．（12分）阅读下面的文段，完成下面小题。
围棋是一种策略型棋类游戏，起源于中国，至今天已经超过四千年的历史，称之为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产之一。
围棋蕴含着丰富的中华文化内涵。围棋的棋盘、棋子含有“______”的思想；棋盘分为四部分，可以视为象征一年的四个季节；361个交叉点，和农历一年的天数大致相当；（ ）。围棋棋形 ______，棋理深奥幽玄，充满对立统一的辩证思维。围棋的胜负也和其他棋类不同。其他棋类大多是______或把帝后抓走才算胜，但围棋中盘胜也是赢，赢半目也是赢，体现了一种和谐、中庸的思想。另外，围棋黑白 ______的棋形就像一幅迷人的水墨画，也体现了中国传统的审美趣味。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 A
A.天圆地方 变化无穷 斩尽杀绝 交融
B.天高地阔 千变万化 滥杀无辜 交汇
C.外方内圆 眼花缭乱 相死相生 贯穿
D.外儒内法 包罗万象 围堵拦截 间隔
（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 C
A.至今天已经超过四千年的历史，称之为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产。
B.至今天已经超过四千年，被称之为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产。
C.已经有超过四千年的历史，被称为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产之一。
D.已经有超过四千年的历史，称之为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产之一。
（3）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是 C
A.而太极在棋盘的中央，黑白两色棋子代表了阴阳
B.而太极在棋盘的中央，阴阳是黑白两色棋子
C.棋盘的中央是太极，黑白两色棋子代表了阴阳
D.棋盘的中央是太极，阴阳是黑白两色棋子
（4）下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是 B
A.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
B.乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
C.八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
D.人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
【解答】（1）“天圆地方”：中国古代的一种哲学思想，是阴阳学说的一种体现。天与圆象征着运动，地与方象征着静止，两者的结合则是阴阳平衡、动静互补。“天高地阔”：天空高远，大地辽阔，形容空间很广阔。“外方内圆”：指人的外表正直，而内心圆滑。“外儒内法”：是一种中国从汉代到清代长时间内国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想。即表面上推崇儒家思想，但是实际操作上也依赖法家的思想，往往是儒法结合、儒法互济。“围棋的棋盘”是方的、“棋子”是圆的，棋盘和棋子不是内外的关系；再者“棋盘”是静止的，“棋子”是动的，语境说的是围棋的棋盘、棋子含有运动和静止的哲学思想的意思，故应选用“天圆地方”。
“变化无穷”：变化多端，没有止境。“千变万化”：形容变化纷繁。“眼花缭乱”：眼睛看到复杂纷繁的东西而感到迷乱。“包罗万象”：内容丰富，无所不有。据“棋盘分为四部分”“361个交叉点”分析，此处应是说围棋棋形变化纷繁，故应选用“变化无穷”。
“斩尽杀绝”：全部杀掉，彻底除掉。比喻做事不留余地。“滥杀无辜”：指乱杀清白无罪的人。“相死相生”：指金、木、水、火、土五种物质的互相生发以互相克制的关系。“围堵拦截”：“围堵”是指团团围住，使其不与外界相通；“拦截”是指在中途阻止，不让其通过或继续前进。根据语境说的“围棋的胜负也和其他棋类不同”“围棋中盘胜也是赢，赢半目也是赢”可知，此处是说其他棋类大多是全部杀掉对方棋子才算赢，故应选用“斩尽杀绝”。
“交融”：融合在一起。“交汇”：（水流、气流等）汇合在一起；聚合。“贯穿”：穿过；贯串。“间隔”：隔绝，隔断；事物相隔的距离。语境说的是围棋的棋形是黑白融合在一起，故应选用“交融”。
故选：A。
（2）画线句有两处语病：一是“至今天已经超过四千年的历史”句式杂糅，是由“至今天已经超过四千年”和“已经有超过四千年的历史”杂糅而成。
二是“称之为棋类的鼻祖”的主语是“围棋”，主谓搭配不当，“之”成分赘余，可改为“被称为棋类的鼻祖”或“是棋类的鼻祖”。
“围棋”“也是中华民族珍贵的文化遗产”这一说法不严谨，应改为“也是中华民族珍贵的文化遗产之一”，或把“是”改为“属于”。
只有C修改正确。
故选：C。
（3）根据前语境“围棋的棋盘、棋子含有……；棋盘分为四部分……；361个交叉点，和农历一年的天数大致相当”中的分号可知，所填内容在结构上与之是并列关系，且都在围绕“棋盘”“棋子”展开，因此，所填内容也应该是描述“棋盘”“棋子”，由此确定叙述对象，而AB两项前一句的主语是“太极”，话题不一致，衔接不紧密，可排除AB；
D项第二句将“阴阳”作为主语（陈述重点）了，与话题不符，故可排除D。
故选：C。
（4）画波浪线的句子“围棋黑白交融的棋形就像一幅迷人的水墨画”运用了比喻的修辞手法。
A.借代，“丝竹”是弦乐器和管乐器的总称，这里借指“音乐”；“案牍”指官府文书，这里借指“繁忙的公务”。
B.比喻，把“激起的浪花”比作“千堆雪”。
C.拟人，“怒”“卷”字将风拟人化，写出秋风来势猛、速度快、力量强的特点。
D.反问和借代，“人生自古谁无死”是反问句，“汗青”借指史册。
故选：B。
答案：
（1）A
（2）C
（3）C
（4）B
（二）名著阅读。
7．（3分）下列关于《红楼梦》的表述，不正确的一项是（ ）
A．《红楼梦》又名《石头记》，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧为情节主线。
B．《红楼梦》共一百二十回，一般认为前八十回作者是曹雪芹，后四十回为高鹗续作。
C．《红楼梦》代表着中国古典文学的艺术高峰，也被誉为中国封建社会的“百科全书”。
D．“勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。”这一判词说的是妙玉。
【解答】D.这一判词说的不是妙玉，是惜春。惜春是宁国府贾敬的女儿，贾珍的胞妹。她是贾家四位千金中最小的一个。“堪破三春”里的“三春”是指她的三个姐姐（元春，迎春和探春）。惜春从小就厌恶世俗，小时爱和馒头庵的小尼姑智能儿玩，后来又和妙玉成了朋友。惜春眼看着当了皇帝妃子的大姐短命夭亡，二姐迎春出嫁不久被折磨死，三姐探春远嫁异国他乡音信渺茫，都没有好遭遇，所以才看破红尘毅然出家的。
故选D。
六、作文（共1小题，60分）
8．（60分）阅读下面的文字，按要求作文。
人成熟的标志是什么？同学们在一起讨论这个问题。
有的人说，成熟的标志是“能用理智战胜感情”。
有的人说是“遇事有主见”。
有的人说是“能从别人的角度来看待自我”。
有的人说是“善于给予爱”。
有的人说是“敢于否定自己”。
……
阅读上面的材料，并从材料中选择观点，以“成熟的标志”为题，写一篇不少于800字的议论性文章，谈谈你对“成熟”的理解。
【解答】
成熟
生命轮回，世间万物都会经历成熟的过程，就像花有繁开硕果之日，芽有成参天高树之时。繁硕的果实，高耸挺拔的枝干便是成熟赐予它们的礼物。对于人来说，成熟更是独行于世而必不可缺的珍宝。
成熟，是一种大家风范，是一种浩然自若的气度，似一颗圆润而不脂俗的珍珠，似一副闲人高士皆宜的墨画。成熟的人，必有其独特的人格魅力和高尚的节操，必会为人称诵，受人景仰。
追溯历史长河，会发现许多仁人志士以他们独特的成熟魅力，给历史添加了绚丽色彩，陶潜幽居山野，望峰息心，采菊东篱，他将心放牧于绿野阡陌之中，闻鸡鸣犬吠而早耕晚作，收获的是悠然自乐的心境。这是一种成熟，一种尊重心灵，明了所求所得的成熟。
司马迁，受辱狱中铁链锁头，镣铐加脚，和血泪吞冤辱，寒来暑往，历经几载春秋，终于完成“究天人之际，通古今之变，成一家之言“的《史记》，彪炳千秋。越王勾践，卧薪尝胆，悬梁刺股，负辱蓄力深积待发，终于盼到三千越甲可吞吴。这是另一种成熟。是一种生命韧性的展现，是面对困苦永不言败的宣言。成熟的人懂得什么叫负重以致远，所以他们不会因为一粒种子的萎蔫而放弃整片原野的收成，更不会因暂时的阴霾而放弃整个春天的喜悦。
被誉为中华圣人的孔子，更是因其成熟的学识和待世之道被称为万世之师，千古流芳。孔子一生周游列国，颠沛造次，希望有一方沃土可使他大展其才，可是众诸侯无一纳其言。但他绝没有悲痛欲绝，呼天抢地而哀之。依然矢志不渝地推行仁义之道，独留下一片静默予后人反躬自省。“道不行，乘桴浮于海“是成熟的方式之一。儒学，是华夏炎黄几千年来一直尊崇的学说，它告诉我们要存仁义之心，以礼待人，安贫乐道，见贤思齐，做谦谦君子。君子风范本来就是成熟的风范。正是因为孔子人成熟的思想言行，才使得儒家文化一路走到了今天。
然而，成熟的处世作风传承至今，多少变了些味道。在某些人的辞典中，成熟成了阿谀奉承，圆滑世故的代名词。他们戴着成熟的面具把真诚和正直不知抛到了何方，这样的伪成熟其实是变相的卑劣，是应被世人摒弃的。
独行天地间，拥有一颗成熟的心，便拥有了一种可以吞纳万物的大气，一种不做作的优雅，一种令人坦然自若的心境。才能够看见更远处的彩虹。
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