2022-2023学年人教部编版高一（下）入学语文试卷 (12)（含答案）
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| 名称 | 2022-2023学年人教部编版高一（下）入学语文试卷 (12)（含答案） |  | |
| 格式 | doc | ||
| 文件大小 | 134.5KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-02-14 07:39:13 | ||
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文档简介
2022-2023学年人教部编版高一（下）入学语文试卷
一、现代文阅读（36分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，9分）
1．（9分）阅读下面的文字，完成各题。
①中华经典诗词内容广泛、意象精美、韵律和谐、意境深远，蕴含着丰富的思想情感、审美情趣与伦理观念，是中华文明重要的精神标识。千百年来，人们援引诗词鼓舞士气、提振信心、点亮生活、诗化人生。今天，在抗击疫情的特殊时期，中华经典诗词可为人们提供人文关怀与精神力量。
②必胜的信念和信心，是我们能够共克时艰、打赢疫情防控这场硬仗的重要前提。长期以来，中华经典诗词为中华民族攻坚克难、生生不息提供了强大精神支撑。毛泽东同志写长征，开篇就是：“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”唐朝李白《行路难》说得好：“多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”骆宾王在《西京守岁》中写道：“忽见严冬尽，方知列宿春。夜将寒色去，年共晓光新。”在历史发展中，中华民族历经磨难，却从未被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起，其中一个重要原因，就是中华民族拥有坚韧不拔的必胜信念。面对疫情，我们要有必胜的信念；面对经济社会发展的暂时困难，我们也要有必胜的信念。
③战斗到底的顽强意志，是我们能够共克时艰、打赢疫情防控这场硬仗的精神动力。从中华经典诗词中我们能够感受到中华民族战斗到底的顽强意志，比如写小草“野火烧不尽，春风吹又生”，写竹子“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，看似柔弱的小草、竹子竟也刚毅坚卓、傲然不屈。像“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”这样的诗句，体现了顽强的战斗意志：越是艰苦卓绝，越是挺身向前，不战胜敌人决不罢休。当前，经过全国上下和广大人民群众艰苦努力，疫情防控取得阶段性重要成效，经济社会秩序加快恢复。此时，更加需要强化战斗到底的顽强意志，高度警惕麻痹思想、厌战情绪、侥幸心理、松劲心态。有了战斗到底的顽强意志，我们就能坚持不懈、赢得最终胜利。
④团结友爱、守望相助的手足情怀，是我们能够共克时艰、打赢疫情防控这场硬仗的情感依托。疫情发生以来，全国上下万众一心、同舟共济，经过艰苦努力，付出巨大牺牲，终于取得积极成效。从医务工作者到居家老少，人人都是战士；从定点医院到社区街道，处处都是阵地。“岂曰无衣？与子同袍”“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲”，这些诗词写出了中华民族的众志成城、团结一心，也写出了中华儿女的责任与担当、牵挂与不舍。这些诗词引发了人们的共鸣共情，凝聚起众志成城、共克时艰的强大力量。
⑤积极的精神、乐观的心态、从容的气度，是我们能够共克时艰、打赢疫情防控这场硬仗的心理基石。疫情病痛固然可怕，但恐惧绝望却要不得。“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。恐慌焦虑于事无补，从容淡定方能进退有据。滋养了一代代中华儿女的经典诗词告诉我们：困难是暂时的，胜利是必然的，“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”；挫折是暂时的，前进是永恒的，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。越是在急难险重之时，越是要努力保持“青山不厌三杯酒，长日惟消一局棋”的恬淡心境，我们不仅要战胜病毒，更要成为身心健康的胜利者。只有这样，才能在“回首向来萧瑟处”时，感受到“山头斜照却相迎”的欣喜；才能无比欣慰地说：“萧瑟秋风今又是，换了人间。
（摘编自康震《从经典诗词中汲取共克时艰的精神力量》）
（1）下列关于原文内容的表述，正确的一项是
A．在抗击疫情的特殊时期，只要阅读了中华经典诗词，人们就一定能获得精神力量，从而鼓舞士气、提振信心、点亮生活、诗化人生。
B．长期以来，中华经典诗词为中华民族攻坚克难、生生不息提供了强大精神支撑，这是我们面对疫情，要有必胜的信念的原因。
C．当前，全国上下和广大人民群众艰苦努力使得疫情防控取得阶段性重要成效，经济社会秩序加快恢复。有了战斗到底的顽强意志，我们就能坚持不懈、赢得最终胜利。
D．困难是暂时的，胜利是必然的；挫折是暂时的，前进是永恒的。越是在急难险重之时，越是要努力保持中华儿女的责任与担当。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章采用总分式结构，论证了在抗击疫情的特殊时期，中华经典诗词可为人们提供人文关怀与精神力量的中心论点。
B．文章化用大量中华经典诗词，如第②段“红军不怕远征难，万水千山只等闲”有力支撑了论点，体现了作者深厚的文学底蕴。
C．文章第④段指出抗疫已取得了一些成效。在抗疫过程中，一些诗词引发了人们的共鸣共情，凝聚起众志成城、共克时艰的强大力量。
D．文章论证时兼顾诗词内容的精确和对现况的指导意义。既有对诗词的解说，又有对现况的分析。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．新冠肺炎疫情防控期间，经典诗词章句让人们感受到的不仅是缕缕暖意，还有磅礴的精神力量。打赢疫情防控这场硬仗，可以从中华经典诗词中汲取精神力量。
B．“山川异域，风月同天”“千里同好，坚于金石”体现了世界人民守望相助的手足情怀，引发了人们的共鸣共情。
C．这次疫情来势汹汹，防控阻击战任务重、时间长，对所有人都是一次前所未有的心理挑战。此时我们应保持良好的心态，从而打好打赢这场硬仗的心理基础。
D．当下疫情防控取得了阶段性重要成效，但仍然不能松懈。不得举行大规模的聚集性活动，也不要外出聚餐。
（二）现代文阅读II（本题共1小题，9分）
2．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋团体格局），而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格；资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（选摘自费孝通《乡土中国 差序格局》）
材料二：
差序格局是以血缘关系为基础，以家族制度为手段存在下来的。在任何社会，血缘关系都是存在的，但并不是任何社会的血缘关系都被强加有同样的义务。中国人的血缘关系深受儒家孝悌思想的影响，每个人都被儒家思想在血缘关系的网络中安排了具体的道德义务，而家族制度进一步在组织和制度上强化了这种义务。西方的宗教信仰和国家观念则大大削弱了血缘关系中的这些义务。因此，中国传统社会血缘关系的义务与西方社会血缘关系的义务有所不同，这就是费老讲中国传统社会是“差序格局”，而西方社会是“团体格局”的理由。
但在今天的中国农村，家族的力量已基本上消失了，特别是以族规家法为代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在现代传媒和市场经济的冲击下，也不大有道德约束力。这种情况下，构成附着在传统中国血缘关系上的道德义务越来越弱，以至于与西方社会相差不多了。这时候，我们不应再说中国农村社会结构是“差序格局”的。
与“差序格局”解体相一致的是农民人际联系的日渐广泛，姻亲关系的重要性在许多农村已远远超过宗亲，朋友同学关系越来越多，类似的人生经历、共同的业余爱好、一致的经济利益、相近的年龄等等，都正在构成农村人际关系的主流。以前农村人情往来大都是宗亲与姻亲，现在人情中朋友的比重则越来越大。农民越来越成为社会各个朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一员。朋友圈子是团体格局的，如徐勇所说“圈子内的人具有一定的平等和互利性”。
重要的是，在差序格局解体的时候，人们自己选择关系，这种选择的关系，依他们的理性算计。市场经济和现代传媒则为农民提供了进行理性算计地交往朋友的理由。人际关系与经济利益越来越紧密地挂上了钩，人际关系变得越来越理性化了。
当前农村普遍的人口流动和农民的贫困化进一步强化了农村人际关系理性化的趋势。人口流动使农民可以摆脱村庄舆论对自己的压力，从而更容易摆脱道德义务和选择交往空间。贫困化则使他们将较少的资源更多地用于投资那些可以带来经济回报的人际关系而不是由血缘决定的人际关系之中。
人际关系理性化在农村形成了一个一个较宗族小得多的圈子，尤其是朋友圈子和亲戚圈子。当农村的经济环境较为恶劣、农民占有的经济资源较少时，这些圈子可能会缺乏经济滋润而变得更小。而农村传统文化的解体，使农民越来越看重实际的有时是即时的好处，越来越忽视交往中的感情，这个时候，理性算计的农民终于会因为没有在日常生活中建立起足够的人际联系，而在出现突发性生产生活事件时，没有应对能力。
（选摘自贺雪峰《新乡土中国 人际关系理性化》）
（1）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．差序格局的人际关系，已基本不符合当今中国农村的发展。
B．“差序格局”的解体，在某种意义上，其实质就是“人际关系的理性化”。
C．过去农村人们将较少的资源更多地用于那些由血缘决定的人际关系之中而不是投资可以带来经济回报的人际关系中，从而导致自身贫困。
D．随着人际关系与经济利益越来越紧密，人际关系变得越来越理性化，其原因之一是人们的理性算计。
（2）结合材料，下列选项中不能支持“差序格局”观点的一项是
A．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
B．地僻柴门堪系马，家贫蕉叶可供书。
C．一人飞升，仙及鸡犬。
D．有酒有肉是兄弟，急难何曾见一人，
（3）根据材料二，归纳当下中国农村“人际关系越来越理性化”的原因。
（三）现代文阅读II（本题共1小题，9分）
3．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
还给我
严力
请还给我那扇没有装过锁的门
哪怕没有房间也请还给我
请还给我早晨叫醒我的那只雄鸡
哪怕已经被你吃掉了
也请把骨头还给我
请还给我半山坡上的那曲牧歌
哪怕已经被你录在了磁带上
也请把笛子还给我
请还给我
我与我兄弟姐妹们的关系
哪怕只有半年也请还给我
请还给我爱的空间
哪怕已经被你污染了
也请把环保的权利还给我
请还给我整个地球
哪怕已经被你分割成
一千个国家
一亿个村庄
也请你还给我
（1）下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是
A.即使没有房间也要一扇门，即使雄鸡被吃掉也要鸡的骨头，荒唐要求的背后是深深的无奈和悲凉。
B.牧歌被录在磁带上，就变成了“你”赚钱的工具，所以作者希望要回笛子，收回自己应有的权利。
C.“哪怕只有半年也请还给我”，既表明了作者对与兄弟姐妹关系的珍视，也暗含了作者对失去亲情的痛惜。
D.如果爱的空间被污染了，作者希望通过“环保”治理改善，含蓄地表现出对纯洁的爱的执着追求。
（2）鉴赏分析本诗的艺术特色。
（3）“还给我”是这首诗的核心诉求，简要概括作者希望“还给我”的究竟是什么。
二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共1小题，19分）
4．（19分）阅读下面的文言文，完成问题。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡游必就士所以防邪辟而近中正也。（本段教材未选）
（《劝学》节选）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（《师说》节选）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪辟而近中正也。
B.故君子居必择乡/游必就士/所以防邪辟而近中正也。
C.故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪/辟而近中正也。
D.故君子居必择乡/游必就士/所以防邪/辟而近中正也。
（2）下列关于《劝学》《师说》文化常识的解说，不正确的一项是
A.“君子”是古代统治者和一般贵族男子的通称，也指有道德的人。
B.“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。
C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。此外还可指官吏。
D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指后者。
（3）下列对文章的分析，不正确的一项是
A.《劝学》用了“比喻论证法”，强调思考的重要；《师说》用了“对比论证法”，强调从师的重要。
B.《劝学》开篇提出了“学不可以已”的观点，实则是荀子借君子——有学问、有修养的人之口来勉励人们努力学习。
C.荀子认为学习要“善假于物”，韩愈认为要“从师”，其实，“从师”也可说是“善假于物”的表现。
D.《劝学》选文“南方有鸟焉……”一段进一步深化“善假于物”的议论，提醒君子特别要对“所假之物”进行选择。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）
5．（9分）阅读下面诗歌，回答问题。
芣苢
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
（1）从题中选出对诗歌理解有误的两项
A．本诗采用了比兴的表现手法，描写了一群劳动妇女采芣苢的情景。
B．全诗结构上的主要特点是重章叠句，在看起来很单调的不断重叠中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。
C．诗歌通过采、有、掇、捋、袺、襭等动词的变换生动的表现了采摘野菜越采越多直到满载而归的过程。
D．第三、五句重复第一句，第四、六句又重复第二句，只改动一个字，在意义上与前句没有变化。
E．这是一曲劳动欢歌，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。
（2）这首诗生动地表现了采集野菜的劳作过程。这种过程在诗中是怎样具体表现出来的？
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
6．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）儒道两家都曾用“行路”来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中“ ， 。”
（2）成语“沧海一粟”由苏轼《赤壁赋》中的“ ， ”演化而来。
（3）苏轼《赤壁赋》中，写天上的满月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢的语句：“ ， 。”
三、语言文字运用（本题共2小题，29分）
7．（25分）阅读下面的三段文字，完成问题。
文段一
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好瞌头贺喜，讨一点残羹冷灸做奖赏。
文段二
读书与修身有着密切关系，修身的首要一条就是读书。【】。修身实际上是指如何使一个人的身体行为符合社会道德规范。在现代社会中，如果我们能学会动中求静，则对社会以及我们个人的身心都有益处。“养德养生只是一事”，人的所有危害心理健康的情绪，都是从人有一个“小我”开始的，如果能（ ）“小我”，危害性的情绪就消失了。所以，修身最好的境界是把德性培养、人格完善和自己的发展融为一体。读书也是一种练功，是一个收心去杂念的过程。要读书，就要凝神静虑，致心一处。有些人光读些“大全”“技巧”之类的实用书籍，这是生存的需要，本来是（ ）的，但在一个注重人格全面发展的社会中，只读那些能赚钱的书，毕竟是浅薄的。人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀或思考的书籍，包括一些很好的文学作品、小说等。
文段三
传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。
现代社会则是一个“①________”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；②________，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须（ ）一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。
诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……③________，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也（ ）在圈圈内，热衷私相授受。
（1）上面文段中加点字的读音或字形，以及填入括号处的词语的使用，全都正确的一项是
A.自诩xǔ 剔除 无可非议 依据 盘桓
B.佳节大典 剔除 无可厚非 依赖 盘桓
C.瞌头贺喜 去除 无可厚非 依据 盘旋
D.残羹（gēn）冷灸 去除 无可非议 依赖 盘旋
（2）下列填入文段二中中括号处的语句，衔接最恰当的一项是
A.修身的“身”主要不是指生理的躯体，而是人的各种行为的综合载体
B.修身的“身”不仅指生理的躯体，更指人的各种行为的综合载体
C.修身的“身”主要不是指人的各种行为的综合载体，而是生理的躯体
D.修身的“身”不仅指生理的躯体，也指人的各种行为的综合载体
（3）文段二中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。
B.人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀或思考的书籍，包括一些很好的文学作品。
C.人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品、小说等。
D.人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。
（4）依据文段三，说说你对“涟漪效应”的理解。
（5）请在文段三中划横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
8．（4分）下面文段有四处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。
①日前，“汉语盘点2020”揭晓仪式在北京举行，②“民”被选为年度汉字。③年度汉字评选目的旨在“用一个字描述当年的中国与世界”，④通过这个字，⑤我们能看到中国视野下的社会变迁和对美好生活的呼声。⑥年度汉字评选覆盖了汉字文化圈的多个国家和地区，⑦总关注量超过3.5亿人次。⑧甚至扩大到了汉字文化圈以外，⑨欧洲电台开展了围绕“我的年度汉字”为主题的征文活动。⑩年度汉字评选成为了世界文化界乃至汉字文化圈的一项文化盛事。
四、写作（60分）
9．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：最近热播电视剧《觉醒年代》中陈延年、陈乔年革命烈士英勇就义的画面，让无数观众感动泪奔。面对敌人的屠刀，陈延年镇定自若、视死如归。最后，被凶残的敌人以乱刀砍死，牺牲时年仅29岁。不久陈乔年遭叛徒背叛不幸被捕。牺牲前，陈乔年却仍然乐观地说“让我们的子孙后代享受前人披荆斩棘的幸福吧！”牺牲时，陈乔年年仅26岁。
材料二：“痛苦到极点的那一刻，我以为自己要牺牲了。”时隔近5年，神舟十二号作为我国最新一艘载人飞船，已与天和核心舱顺利对接，正在太空平稳飞行。这也让人再次回想起18年前杨利伟首次飞天时的那一“未知时刻”。
杨利伟在《太空一日》一文中透露，自己在升空时经历了“黑暗26秒”，身体的极度不适让其感觉“就快要牺牲了”，回到地球后，他详细描述了这一过程以解决这一问题，为后续其他战友安全进入太空发挥了重要作用。不少网友纷纷在评论区表达对中国航天员的敬佩之意——“刺激”“震撼”“看完才知道他为什么被称之为英雄”。
在战火纷飞的年代，有许多像陈延年、陈乔年这样的年轻人，为了家国不懈奋斗。在和平崛起的时代，有许多像杨利伟这样的人敢为人先。他们才应该是当代青年应该追逐的精神偶像。
在这样一个追星的时代，追什么样的星，关乎个人选择，也关乎社会价值取向。请你写一篇文章，表达你的所思所想。要求：自拟题目，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2022-2023学年人教部编版高一（下）入学语文试卷
参考答案与试题解析
一、现代文阅读（36分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，9分）
1．（9分）阅读下面的文字，完成各题。
①中华经典诗词内容广泛、意象精美、韵律和谐、意境深远，蕴含着丰富的思想情感、审美情趣与伦理观念，是中华文明重要的精神标识。千百年来，人们援引诗词鼓舞士气、提振信心、点亮生活、诗化人生。今天，在抗击疫情的特殊时期，中华经典诗词可为人们提供人文关怀与精神力量。
②必胜的信念和信心，是我们能够共克时艰、打赢疫情防控这场硬仗的重要前提。长期以来，中华经典诗词为中华民族攻坚克难、生生不息提供了强大精神支撑。毛泽东同志写长征，开篇就是：“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”唐朝李白《行路难》说得好：“多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”骆宾王在《西京守岁》中写道：“忽见严冬尽，方知列宿春。夜将寒色去，年共晓光新。”在历史发展中，中华民族历经磨难，却从未被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起，其中一个重要原因，就是中华民族拥有坚韧不拔的必胜信念。面对疫情，我们要有必胜的信念；面对经济社会发展的暂时困难，我们也要有必胜的信念。
③战斗到底的顽强意志，是我们能够共克时艰、打赢疫情防控这场硬仗的精神动力。从中华经典诗词中我们能够感受到中华民族战斗到底的顽强意志，比如写小草“野火烧不尽，春风吹又生”，写竹子“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，看似柔弱的小草、竹子竟也刚毅坚卓、傲然不屈。像“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”这样的诗句，体现了顽强的战斗意志：越是艰苦卓绝，越是挺身向前，不战胜敌人决不罢休。当前，经过全国上下和广大人民群众艰苦努力，疫情防控取得阶段性重要成效，经济社会秩序加快恢复。此时，更加需要强化战斗到底的顽强意志，高度警惕麻痹思想、厌战情绪、侥幸心理、松劲心态。有了战斗到底的顽强意志，我们就能坚持不懈、赢得最终胜利。
④团结友爱、守望相助的手足情怀，是我们能够共克时艰、打赢疫情防控这场硬仗的情感依托。疫情发生以来，全国上下万众一心、同舟共济，经过艰苦努力，付出巨大牺牲，终于取得积极成效。从医务工作者到居家老少，人人都是战士；从定点医院到社区街道，处处都是阵地。“岂曰无衣？与子同袍”“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲”，这些诗词写出了中华民族的众志成城、团结一心，也写出了中华儿女的责任与担当、牵挂与不舍。这些诗词引发了人们的共鸣共情，凝聚起众志成城、共克时艰的强大力量。
⑤积极的精神、乐观的心态、从容的气度，是我们能够共克时艰、打赢疫情防控这场硬仗的心理基石。疫情病痛固然可怕，但恐惧绝望却要不得。“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。恐慌焦虑于事无补，从容淡定方能进退有据。滋养了一代代中华儿女的经典诗词告诉我们：困难是暂时的，胜利是必然的，“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”；挫折是暂时的，前进是永恒的，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。越是在急难险重之时，越是要努力保持“青山不厌三杯酒，长日惟消一局棋”的恬淡心境，我们不仅要战胜病毒，更要成为身心健康的胜利者。只有这样，才能在“回首向来萧瑟处”时，感受到“山头斜照却相迎”的欣喜；才能无比欣慰地说：“萧瑟秋风今又是，换了人间。
（摘编自康震《从经典诗词中汲取共克时艰的精神力量》）
（1）下列关于原文内容的表述，正确的一项是 C
A．在抗击疫情的特殊时期，只要阅读了中华经典诗词，人们就一定能获得精神力量，从而鼓舞士气、提振信心、点亮生活、诗化人生。
B．长期以来，中华经典诗词为中华民族攻坚克难、生生不息提供了强大精神支撑，这是我们面对疫情，要有必胜的信念的原因。
C．当前，全国上下和广大人民群众艰苦努力使得疫情防控取得阶段性重要成效，经济社会秩序加快恢复。有了战斗到底的顽强意志，我们就能坚持不懈、赢得最终胜利。
D．困难是暂时的，胜利是必然的；挫折是暂时的，前进是永恒的。越是在急难险重之时，越是要努力保持中华儿女的责任与担当。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 B
A．文章采用总分式结构，论证了在抗击疫情的特殊时期，中华经典诗词可为人们提供人文关怀与精神力量的中心论点。
B．文章化用大量中华经典诗词，如第②段“红军不怕远征难，万水千山只等闲”有力支撑了论点，体现了作者深厚的文学底蕴。
C．文章第④段指出抗疫已取得了一些成效。在抗疫过程中，一些诗词引发了人们的共鸣共情，凝聚起众志成城、共克时艰的强大力量。
D．文章论证时兼顾诗词内容的精确和对现况的指导意义。既有对诗词的解说，又有对现况的分析。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 D
A．新冠肺炎疫情防控期间，经典诗词章句让人们感受到的不仅是缕缕暖意，还有磅礴的精神力量。打赢疫情防控这场硬仗，可以从中华经典诗词中汲取精神力量。
B．“山川异域，风月同天”“千里同好，坚于金石”体现了世界人民守望相助的手足情怀，引发了人们的共鸣共情。
C．这次疫情来势汹汹，防控阻击战任务重、时间长，对所有人都是一次前所未有的心理挑战。此时我们应保持良好的心态，从而打好打赢这场硬仗的心理基础。
D．当下疫情防控取得了阶段性重要成效，但仍然不能松懈。不得举行大规模的聚集性活动，也不要外出聚餐。
【解答】（1）A．“就一定能获得精神力量”说法绝对，根据文章第①段“中华经典诗词可为人们提供人文关怀与精神力量”可知，阅读了经典诗词，人们可获得人文关怀与精神力量；B．强加因果，“中华经典诗词为中华民族攻坚克难、生生不息提供了强大精神支撑”与“我们面对疫情，要有必胜的信念”并无因果关系，相关信息在原文第②段；D．偷换概念，根据文章第⑤段“越是在急难险重之时，越是要努力保持‘青山不厌三杯酒，长日惟消一局棋’的恬淡心境”可知，与“困难是暂时的，胜利是必然的；挫是暂时的，前进是永恒的”相关的是“是在急难险重之时，越是要努力保持的恬淡心境”。
（2）B．“文章化用大量中华经典诗词”错，并非化用而是引用中华经典诗词。
（3）D．“不要外出聚餐”说法绝对，根据实际情况可知，可在做好疫情防控条件下有秩序、有要求地适当外出聚餐。
答案：
（1）C
（2）B
（3）D
（二）现代文阅读II（本题共1小题，9分）
2．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋团体格局），而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格；资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（选摘自费孝通《乡土中国 差序格局》）
材料二：
差序格局是以血缘关系为基础，以家族制度为手段存在下来的。在任何社会，血缘关系都是存在的，但并不是任何社会的血缘关系都被强加有同样的义务。中国人的血缘关系深受儒家孝悌思想的影响，每个人都被儒家思想在血缘关系的网络中安排了具体的道德义务，而家族制度进一步在组织和制度上强化了这种义务。西方的宗教信仰和国家观念则大大削弱了血缘关系中的这些义务。因此，中国传统社会血缘关系的义务与西方社会血缘关系的义务有所不同，这就是费老讲中国传统社会是“差序格局”，而西方社会是“团体格局”的理由。
但在今天的中国农村，家族的力量已基本上消失了，特别是以族规家法为代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在现代传媒和市场经济的冲击下，也不大有道德约束力。这种情况下，构成附着在传统中国血缘关系上的道德义务越来越弱，以至于与西方社会相差不多了。这时候，我们不应再说中国农村社会结构是“差序格局”的。
与“差序格局”解体相一致的是农民人际联系的日渐广泛，姻亲关系的重要性在许多农村已远远超过宗亲，朋友同学关系越来越多，类似的人生经历、共同的业余爱好、一致的经济利益、相近的年龄等等，都正在构成农村人际关系的主流。以前农村人情往来大都是宗亲与姻亲，现在人情中朋友的比重则越来越大。农民越来越成为社会各个朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一员。朋友圈子是团体格局的，如徐勇所说“圈子内的人具有一定的平等和互利性”。
重要的是，在差序格局解体的时候，人们自己选择关系，这种选择的关系，依他们的理性算计。市场经济和现代传媒则为农民提供了进行理性算计地交往朋友的理由。人际关系与经济利益越来越紧密地挂上了钩，人际关系变得越来越理性化了。
当前农村普遍的人口流动和农民的贫困化进一步强化了农村人际关系理性化的趋势。人口流动使农民可以摆脱村庄舆论对自己的压力，从而更容易摆脱道德义务和选择交往空间。贫困化则使他们将较少的资源更多地用于投资那些可以带来经济回报的人际关系而不是由血缘决定的人际关系之中。
人际关系理性化在农村形成了一个一个较宗族小得多的圈子，尤其是朋友圈子和亲戚圈子。当农村的经济环境较为恶劣、农民占有的经济资源较少时，这些圈子可能会缺乏经济滋润而变得更小。而农村传统文化的解体，使农民越来越看重实际的有时是即时的好处，越来越忽视交往中的感情，这个时候，理性算计的农民终于会因为没有在日常生活中建立起足够的人际联系，而在出现突发性生产生活事件时，没有应对能力。
（选摘自贺雪峰《新乡土中国 人际关系理性化》）
（1）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 C
A．差序格局的人际关系，已基本不符合当今中国农村的发展。
B．“差序格局”的解体，在某种意义上，其实质就是“人际关系的理性化”。
C．过去农村人们将较少的资源更多地用于那些由血缘决定的人际关系之中而不是投资可以带来经济回报的人际关系中，从而导致自身贫困。
D．随着人际关系与经济利益越来越紧密，人际关系变得越来越理性化，其原因之一是人们的理性算计。
（2）结合材料，下列选项中不能支持“差序格局”观点的一项是 B
A．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
B．地僻柴门堪系马，家贫蕉叶可供书。
C．一人飞升，仙及鸡犬。
D．有酒有肉是兄弟，急难何曾见一人，
（3）根据材料二，归纳当下中国农村“人际关系越来越理性化”的原因。
【解答】（1）C.“是由人情冷暖的社会现象导致的”错误。以偏概全，人情冷暖只是其中原因之一，中心势力的厚薄对社会圈子范围的影响，也是原因。
故选：C。
（2）B.差序格局是一种以自己为中心的具有伸缩性的社会关系，“地僻柴门堪系马，家贫蕉叶可供书”中只有“自己”独处的现象，没有与他人的关系。
故选：B。
（3）本题可根据以下要点进行概括：①“在今天的中国农村，家族的力量已基本上消失了，特别是以族规家法为代表的宗族制度早已不再存在。而儒家'孝悌’思想在现代传媒和市场经济的冲击下，也不大有道德约束力”。②“姻亲关系的重要性在许多农村已远远超过宗亲，朋友同学关系越来越多，类似的人生经历、共同的业余爱好、一致的经济利益、相近的年龄等等，都正在构成农村人际关系的主流”“当前农村普遍的人口流动和农民的贫困化进一步强化了农村人际关系理性化的趋势”。③“在差序格局解体的时候，人们自己选择关系，这种选择的关系，依他们的理性算计”。④“市场经济和现代传媒则为农民提供了进行理性算计地交往朋友的理由”。
答案：
（1）C
（2）B
（3）原因：①农村传统文化的解体。家族的力量已基本上消失了，特别是以族规家法为代表的宗族制度早已不再存在，姻亲关系的重要性在许多农村已远远超过宗亲，而儒家“孝悌”思想在现代传媒和市场经济的冲击下，也不大有道德约束力。
②农村普遍的人口流动，打破地域限制，农民人际联系的日渐广泛，朋友同学关系越来越多，类似的人生经历、共同的业余爱好、一致的经济利益、相近的年龄等等，都正在构成农村人际关系的主流。
③市场经济和现代传媒的发展，为农民提供了进行理性算计地交往朋友的理由。
④农民生活现状和个人意愿，贫困化则使他们将较少的资源更多地用于投资那些可以带来经济回报的人际关系而不是由血缘决定的人际关系之中，人们自己选择关系，依他们的理性算计。
（三）现代文阅读II（本题共1小题，9分）
3．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
还给我
严力
请还给我那扇没有装过锁的门
哪怕没有房间也请还给我
请还给我早晨叫醒我的那只雄鸡
哪怕已经被你吃掉了
也请把骨头还给我
请还给我半山坡上的那曲牧歌
哪怕已经被你录在了磁带上
也请把笛子还给我
请还给我
我与我兄弟姐妹们的关系
哪怕只有半年也请还给我
请还给我爱的空间
哪怕已经被你污染了
也请把环保的权利还给我
请还给我整个地球
哪怕已经被你分割成
一千个国家
一亿个村庄
也请你还给我
（1）下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是 A
A.即使没有房间也要一扇门，即使雄鸡被吃掉也要鸡的骨头，荒唐要求的背后是深深的无奈和悲凉。
B.牧歌被录在磁带上，就变成了“你”赚钱的工具，所以作者希望要回笛子，收回自己应有的权利。
C.“哪怕只有半年也请还给我”，既表明了作者对与兄弟姐妹关系的珍视，也暗含了作者对失去亲情的痛惜。
D.如果爱的空间被污染了，作者希望通过“环保”治理改善，含蓄地表现出对纯洁的爱的执着追求。
（2）鉴赏分析本诗的艺术特色。
（3）“还给我”是这首诗的核心诉求，简要概括作者希望“还给我”的究竟是什么。
【解答】（1）A.“荒唐要求的背后是深深的无奈和悲凉”表述错误，在“请还给我那扇没有装过锁的门，哪怕没有房间也请还给我，请还给我早晨叫醒我的那只雄鸡，哪怕已经被你吃掉了”几句中，作者对自己的要求进行了艺术化的处理，并非“荒唐的要求”。从情感上看，这两句表达了作者对人与人之间没有隔阂、和谐相处的关系以及符合自然规律和人性的田园生活的渴望，而非“深深的无奈和悲凉”。
故选：A。
（2）全诗借助多种意象，如“门”“雄鸡”“笛子”等，生动形象地表达了自己的情感。同时，诗人展开丰富联想，运用了排比等多种手法，如诗中写道“请还给我那扇没有装过锁的门，哪怕没有房间也请还给我，请还给我早晨叫醒我的那只雄鸡，哪怕已经被你吃掉了……请还给我……哪怕……”，这些手法的运用，显现出诗人清晰的思维脉络，以及对人与人之间的关系，兄弟姐妹之间的手足之情等问题的思考，情感深沉感人。
（3）由“请还给我那扇没有装过锁的门，哪怕没有房间也请还给我”可以看出，诗人希望“还给我”的是“人与人之间没有隔阂、和谐相处的关系”。
由“请还给我早晨叫醒我的那只雄鸡，哪怕已经被你吃掉了，也请把骨头还给我”可以看出，诗人希望“还给我”的是“符合自然规律和人性的田园生活”。
由“请还给我半山坡上那曲牧歌，哪怕已经被你录在了磁带上，也请把笛子还给我”可以看出，诗人希望“还给我”的是“不被商业化、纯朴天然的艺术形式”。
由“请还给我，我与我兄弟姐妹们的关系，哪怕只有半年也请还给我”可以看出，诗人希望“还给我”的是“兄弟姐妹之间的手足之情”。
由“请还给我爱的空间，哪怕已经被你污染了，也请把环保的权利还给我”可以看出，诗人希望“还给我”的是“纯洁美好、不受世俗污染的爱”。
由“请还给我整个地球，哪怕已经被你分割成，一千个国家，一亿个村庄，也请你还给我”可以看出，诗人希望“还给我”的是“和平、团结、友爱的大同世界”。
答案：
（1）A
（2）全诗借助多种意象，展开丰富联想，运用排比等多种手法，显现出清晰的思维脉络和深沉的情感旋律。
（3）①人与人之间没有隔阂、和谐相处的关系。
②符合自然规律和人性的田园生活。
③不被商业化、纯朴天然的艺术形式。
④兄弟姐妹之间的手足之情。
⑤纯洁美好、不受世俗污染的爱。
⑥和平、团结、友爱的大同世界。
赏析：
《还给我》一气用了六个排比句，如层层猛烈的浪头冲击着我们的心。这是诗人用灵魂、用血、用骨头一齐呼喊的声音，它不仅是理性的抗议，也有生命底层那意志的冲动。仿佛诗人是个披发浪人，拼命敲打着异化现实顽固的门环，拍得自由的血霞光般飞溅!
那么，诗人在这里要求“还给我”什么？还给我自由、幸福和爱!还给我人性共同的理想!但是，这些东西并非唾手可得，它们不是被异化现实把玩得温温吞吞，就是已经消逝掉了。即使如此，诗人仍然那般执着。自由的抗争，生命的意义，从来都不取决于目的的物质实现，而是不停息地为着这目的斗争的过程。就像西绪弗斯的宿命一样，明知巨石永不能推到山巅，但并不曾松懈。正是在与生存的艰难抗争中、残酷的相持中，人才找到了他生命的意义和价值。这显然是表层价值之上的深层价值!这首诗的撼人之处还在于，诗人是彻底悲观的抗争者。这里的悲观不同于那种浅薄无力的伤感，而是一种对现实生存的清醒估计。这就从根本上超越了天真浪漫的理想主义，而进入深刻的更高意义上的悲壮感。尽管没有房间，他仍不放弃那扇“没有装过锁的门”；尽管自由思想的雄鸡已被吃掉，他也要要回英雄的“骨头”；尽管幸福的牧歌已被篡改，他必得追回这变调的声音……苦难从来都是新生的必须代价，这首诗消解了对生命的幻觉成分，直接刺人原初的本质，一扫可怜的遁世态度，直陈了一个在异化现实中站稳生命的根的青年的浩然正气。这是每一个历尽沧桑的人赢取最终希望的基本方式。
这首诗的意象不是一般意义上的“审美”的，而是“审丑”的。这里，“丑”的是那种扼杀自由、爱、人类大同的邪恶力量。但正是在对这些东西的批判中，我们看到美庄严耸立起来——那是人类的良知在闪耀!是抒情主人公冷峻的形象在闪耀!
二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共1小题，19分）
4．（19分）阅读下面的文言文，完成问题。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡游必就士所以防邪辟而近中正也。（本段教材未选）
（《劝学》节选）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（《师说》节选）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 B
A.故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪辟而近中正也。
B.故君子居必择乡/游必就士/所以防邪辟而近中正也。
C.故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪/辟而近中正也。
D.故君子居必择乡/游必就士/所以防邪/辟而近中正也。
（2）下列关于《劝学》《师说》文化常识的解说，不正确的一项是 D
A.“君子”是古代统治者和一般贵族男子的通称，也指有道德的人。
B.“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。
C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。此外还可指官吏。
D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指后者。
（3）下列对文章的分析，不正确的一项是 A
A.《劝学》用了“比喻论证法”，强调思考的重要；《师说》用了“对比论证法”，强调从师的重要。
B.《劝学》开篇提出了“学不可以已”的观点，实则是荀子借君子——有学问、有修养的人之口来勉励人们努力学习。
C.荀子认为学习要“善假于物”，韩愈认为要“从师”，其实，“从师”也可说是“善假于物”的表现。
D.《劝学》选文“南方有鸟焉……”一段进一步深化“善假于物”的议论，提醒君子特别要对“所假之物”进行选择。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
【解答】（1）B.“居必择乡”“游必就士”结构相同，“乡”“土”后应断开，排除A、C两项。“邪辟”为名词，作“防”的宾语，中间不可断开，排除D。译文：所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防止坏人坏事的影响而保持中庸正直。故选B。
（2）D“‘六艺经传皆通习之’中的‘六艺’即指后者”分析错误，“六艺经传皆通习之”中的“六艺”应该是指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。故选D。
（3）A.“强调思考的重要”分析错误，由原文“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，意思是“君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达，而行为没有过错了”可知，应为“强调学习的重要”。故选A。
（4）①“博学”，古今异义词，广泛地学习；“参省”，检查、省察；“知”，通“智”，智慧；“明”，明达；“过”，过错。译文：君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，（那么他）就智慧明达，而行为没有过错了。
②“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，应译为“不通晓句读，不能解决疑惑”；“或”，有的；“师”，从师；“不”，通“否”，不从师；译文：不通晓句读，不能解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
答案：
（1）B
（2）D
（3）A
（4）①君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，（那么他）就智慧明达，而行为没有过错了。
②不通晓句读，不能解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
译文：
君子说：学习是不可以停止的。
靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色（更）深；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎拉直的墨线，（如果）把它烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了。即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线比量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达，而行为没有过错了。
我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不是善于游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的植物，只有四寸高，长在高山上面，却能俯瞰一百仞高的深渊，不是它能长得很高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住；白沙混进了黑土里，也一起变得很黑了。兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防止坏人坏事的影响而保持中庸正直。（本段教材未选）
（《师说》节选）
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出（一般）人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都因为这个吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的从师，有的却不从师；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就感到羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人感到奇怪啊！
（《师说》节选）
（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）
5．（9分）阅读下面诗歌，回答问题。
芣苢
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
（1）从题中选出对诗歌理解有误的两项 AD
A．本诗采用了比兴的表现手法，描写了一群劳动妇女采芣苢的情景。
B．全诗结构上的主要特点是重章叠句，在看起来很单调的不断重叠中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。
C．诗歌通过采、有、掇、捋、袺、襭等动词的变换生动的表现了采摘野菜越采越多直到满载而归的过程。
D．第三、五句重复第一句，第四、六句又重复第二句，只改动一个字，在意义上与前句没有变化。
E．这是一曲劳动欢歌，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。
（2）这首诗生动地表现了采集野菜的劳作过程。这种过程在诗中是怎样具体表现出来的？
【解答】（1）A.“本诗采用了比兴的表现手法”错误。本诗描写一群劳动妇女采芣苢的劳作过程，用的是“赋”的手法。
D.“在意义上与前句没有变化”错误。由“采”到“有”到“掇”动作是有微妙的变化的。
故选：AD。
（2）“采”，是说妇人有意去采摘芣苢，有此意然后能开始前往采摘。“有”，是说妇人要采摘起来而且收藏起来。“掇”是缓慢动手而用力采摘，意味着小心谨慎；“捋”是快速动手而用力采摘。“袺”，是用一只手撩起衣襟，把芣苢的种子收藏起来；其中的“襭”，则是把衣襟两角结在一起，用两只手采摘，然后把芣苢的种子收藏起来。这个过程，意味着采摘到的芣苢种子越来越多。本诗表现采野菜的劳动过程，语句反复颇多，唯一变化的就是几个动词，所以，是通过动词的变换表现劳动过程的。
答案：
（1）AD
（2）这种过程在诗中通过动词的变换表现出来的。“采”是总体描写，“采采”的反复叠唱，有着音乐美感，也体现着妇女们呼朋引伴，轻松欢乐的情调。“有”唱出了获取的愿望，也似乎传递着发现野菜的信息。接下来四个动词恰是一个完整的劳动过程。“掇”，一片片、一颗颗地摘取、拾取；“捋”，由少而多，进而成把地握取；“袺”，把成把握取的野菜放到手持的衣角里；“襭”，再把装满野菜的衣襟掖在腰带间。整个劳动过程描绘得自然流畅，完整有序。
译文：
采呀采呀采芣苢，采呀采呀采起来。
采呀采呀采芣苢，采呀采呀采得来。
采呀采呀采芣苢。一片一片摘下来。
采呀采呀采芣苢，一把一把捋下来。
采呀采呀采芣苢，提起表襟兜起来。
采呀采呀采芣苢，掖起衣襟兜回来。
赏析：
第一章：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”其中的“薄言采之”，是说妇人有意去采摘芣苢，有此意然后能开始前往采摘。其中的“薄言有之”，是说妇人要采摘起来而且收藏起来。如果没有采摘之意，也就难成采摘之事；如果没有采摘之事，业就没有收藏之果。此章从采摘说到收藏，所以可谓“总其始终”。有意采摘芣苢，意味着有意生儿育女；乐于采摘芣苢，意味着乐于生儿育女。
乐于生子，本来是夫妇心中本来就有的，受后妃教化之感召然后能有此意，有国家和平然后能乐于成就此意。所谓“意”，是“心”之“音”，人心能正，引发心动的方式方法能正，然后所发出来的“音”才能正，如此才能“心”和“意”内外如一，乐从心发。《大学》所谓“意诚而后心正”，是从“外在教化”而到“内在自正”，这是一个“学而时习之”的“修身”过程。“心正而后身修”以及“家齐”“国治”“天下平”，是从“自身之正”而到“天下太平”的过程。
第二章：“采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。”其中的“掇”是缓慢动手而用力采摘，意味着小心谨慎；“捋”是快速动手而用力采摘，意味着熟练而快乐。此章是把采摘落实为实际行动，意味着从乐于生儿育女这种心愿到实现这种心愿的过程。
有愿望而不付诸实际行动，就永远是空想。学而不习，就永远是外在的东西，无法得到“不亦说乎”的真切体验。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”意思是说：“君子按照正道而加深自身修养，是要使自身言行与道义贯通。能够使自身言行符合道义，就能平时就得以心安身安；平时能够心安身安，就能更多地从正道得到救助；能够更多地从正道得到救助，就能在各个方面从源头上取得正道。所以说君子是要使自身言行符合正道。”
第三章：“采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”其中的“袺”，是用一只手撩起衣襟，把芣苢的种子收藏起来；其中的“襭”，则是把衣襟两角结在一起，用两只手采摘，然后把芣苢的种子收藏起来。这个过程，意味着采摘到的芣苢种子越来越多，其中寄托着妇人们多子多孙的希望，当她们收藏着这个种子的时候，就好比是多子多孙的希望马上就要得到实现了一样，其快乐之情可想而知。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
6．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）儒道两家都曾用“行路”来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中“ 故不积跬步 ， 无以至千里 。”
（2）成语“沧海一粟”由苏轼《赤壁赋》中的“ 寄蜉蝣于天地 ， 渺沧海之一粟 ”演化而来。
（3）苏轼《赤壁赋》中，写天上的满月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢的语句：“ 月出于东山之上 ， 徘徊于斗牛之间 。”
【解答】故答案为：
（1）故不积跬步 无以至千里（重点字：跬）
（2）寄蜉蝣于天地 渺沧海之一粟（重点字：蝣）
（3）月出于东山之上 徘徊于斗牛之间（重点字：徘）
三、语言文字运用（本题共2小题，29分）
7．（25分）阅读下面的三段文字，完成问题。
文段一
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好瞌头贺喜，讨一点残羹冷灸做奖赏。
文段二
读书与修身有着密切关系，修身的首要一条就是读书。【】。修身实际上是指如何使一个人的身体行为符合社会道德规范。在现代社会中，如果我们能学会动中求静，则对社会以及我们个人的身心都有益处。“养德养生只是一事”，人的所有危害心理健康的情绪，都是从人有一个“小我”开始的，如果能（ ）“小我”，危害性的情绪就消失了。所以，修身最好的境界是把德性培养、人格完善和自己的发展融为一体。读书也是一种练功，是一个收心去杂念的过程。要读书，就要凝神静虑，致心一处。有些人光读些“大全”“技巧”之类的实用书籍，这是生存的需要，本来是（ ）的，但在一个注重人格全面发展的社会中，只读那些能赚钱的书，毕竟是浅薄的。人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀或思考的书籍，包括一些很好的文学作品、小说等。
文段三
传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。
现代社会则是一个“①________”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；②________，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须（ ）一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。
诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……③________，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也（ ）在圈圈内，热衷私相授受。
（1）上面文段中加点字的读音或字形，以及填入括号处的词语的使用，全都正确的一项是 B
A.自诩xǔ 剔除 无可非议 依据 盘桓
B.佳节大典 剔除 无可厚非 依赖 盘桓
C.瞌头贺喜 去除 无可厚非 依据 盘旋
D.残羹（gēn）冷灸 去除 无可非议 依赖 盘旋
（2）下列填入文段二中中括号处的语句，衔接最恰当的一项是 A
A.修身的“身”主要不是指生理的躯体，而是人的各种行为的综合载体
B.修身的“身”不仅指生理的躯体，更指人的各种行为的综合载体
C.修身的“身”主要不是指人的各种行为的综合载体，而是生理的躯体
D.修身的“身”不仅指生理的躯体，也指人的各种行为的综合载体
（3）文段二中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 D
A.人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。
B.人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀或思考的书籍，包括一些很好的文学作品。
C.人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品、小说等。
D.人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。
（4）依据文段三，说说你对“涟漪效应”的理解。
（5）请在文段三中划横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
【解答】（1）字音、字形错误：
C.“瞌头贺喜”的“瞌”应为“磕”；
D.“残羹（gēn）冷灸”的羹”读音为“gēng“，“灸”应为“炙”。
近义词比较：
“剔除”，强调经过挑选后，除去不合适的，侧重过程。“去除”意为去掉，强调处理后消失，侧重结果。此处指压制危害心理健康的“小我”，但不会彻底消失，用“剔除”更恰当。“无可厚非”，指不可过分指责、苛求，。表示虽有缺点，但还可以原谅。“无可非议”没有什么可以指责的，表示言行合乎情理。根据前文“有些人光读些”句，表明这种读书方法是片面的，有不足之处，但可以理解，应选“无可厚非”。“依赖”各个事物或现象互为条件而不可分离，强调相互性。“依据”把某种事物作为依托或根据，强调一个对另一个的重要性。前文语境强调关系不可分离，选“依赖”更好。“盘桓”，周旋、交往。“盘旋”，逗留，徘徊。综合分析，排除ACD项。
故选：B。
（2）从前后语境看，修身的“身”侧重于人的思想与精神，B项虽有递进关系，但强调了两方面，C项轻重倒置，D项两者并重，均应排除。
故选：A。
（3）原文语句有三处语病，一是多项定语位置不当，“一些”（数量词）应放在“对人类的生命处境加以关怀和思考”（动词短语）前面，排除A；二是“关怀思考”为并列关系，并非选择关系，排除B；二是“文学作品”与小说”为包含与被包含关系，不能并列放在一起，排除C。
故选：D。
（4）“涟漪效应”一词出现在文段三首段，根据句式特点，句中有比喻词“如同”，可见这是一个使用明喻的句子，根据句意，句子的本体是“传统社会的人际关系”，喻体是“涟漪”，这句话通过比喻生动形象地说明人际关系的亲疏犹如水中泛起的圈圈涟漪，离圆心越远，关系越疏远，化抽象为具体，变无形为有形，通俗易懂，深入浅出。
（5）第一空，参考第一段“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，再结合下文分析，关键词为“陌生人”可知①应该填写“陌生人社会”；第二空，借助仿写句子的方法，分号前后属于对称结构，应该是对应的关系，如警察”对应如罪犯”，空处应该对应“陌生人保护我们”，从而推出②处答案为“陌生人也威胁我们”；第三空，参考后文“则不可”所涉及的内容，表明“圈子”也必须在可控的范围之内。
答案：
（1）B
（2）A
（3）D
（4）运用比喻的手法，把传统社会的人际关系形象地比作涟漪；说明离圈子中心越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远。
（5）①陌生人社会 ②陌生人也威胁我们 ③控制在适度范围内
8．（4分）下面文段有四处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。
①日前，“汉语盘点2020”揭晓仪式在北京举行，②“民”被选为年度汉字。③年度汉字评选目的旨在“用一个字描述当年的中国与世界”，④通过这个字，⑤我们能看到中国视野下的社会变迁和对美好生活的呼声。⑥年度汉字评选覆盖了汉字文化圈的多个国家和地区，⑦总关注量超过3.5亿人次。⑧甚至扩大到了汉字文化圈以外，⑨欧洲电台开展了围绕“我的年度汉字”为主题的征文活动。⑩年度汉字评选成为了世界文化界乃至汉字文化圈的一项文化盛事。
【解答】③重复赘余，“目的旨在”语意重复，去掉“目的”或将“旨在”改为“是”。
⑤搭配不当，“看到……的呼声”不能搭配，在“对美好生活的呼声”前加“听到”。
⑨句式杂糅，“围绕……为主题”杂糅，“围绕”改为“以”或去掉“为”（“为”改为“这一”）。
⑩语序不当，“世界文化界乃至汉字文化圈”排列语序不当，“世界文化界”与“汉字文化圈”调换位置。
答案：
③去掉“目的”或将“旨在”改为“是”。
⑤“对美好生活的呼声”前加“听到”。
⑨“围绕”改为“以”或去掉“为”（“为”改为“这一”）。
⑩“世界文化界”与“汉字文化圈”调换位置。
四、写作（60分）
9．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：最近热播电视剧《觉醒年代》中陈延年、陈乔年革命烈士英勇就义的画面，让无数观众感动泪奔。面对敌人的屠刀，陈延年镇定自若、视死如归。最后，被凶残的敌人以乱刀砍死，牺牲时年仅29岁。不久陈乔年遭叛徒背叛不幸被捕。牺牲前，陈乔年却仍然乐观地说“让我们的子孙后代享受前人披荆斩棘的幸福吧！”牺牲时，陈乔年年仅26岁。
材料二：“痛苦到极点的那一刻，我以为自己要牺牲了。”时隔近5年，神舟十二号作为我国最新一艘载人飞船，已与天和核心舱顺利对接，正在太空平稳飞行。这也让人再次回想起18年前杨利伟首次飞天时的那一“未知时刻”。
杨利伟在《太空一日》一文中透露，自己在升空时经历了“黑暗26秒”，身体的极度不适让其感觉“就快要牺牲了”，回到地球后，他详细描述了这一过程以解决这一问题，为后续其他战友安全进入太空发挥了重要作用。不少网友纷纷在评论区表达对中国航天员的敬佩之意——“刺激”“震撼”“看完才知道他为什么被称之为英雄”。
在战火纷飞的年代，有许多像陈延年、陈乔年这样的年轻人，为了家国不懈奋斗。在和平崛起的时代，有许多像杨利伟这样的人敢为人先。他们才应该是当代青年应该追逐的精神偶像。
在这样一个追星的时代，追什么样的星，关乎个人选择，也关乎社会价值取向。请你写一篇文章，表达你的所思所想。要求：自拟题目，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【解答】
时代明星展华光，理性追求共成长
纵观古今，历史上有陈延年、陈乔年等革命烈士，我们追而学之；光鲜亮丽的影视明星，我们追而求之；而今像杨利伟等这样的航天英雄，我们追而赞之。追求明星本无错，但关键在于我们该追什么样的明星？怎样去追？吾辈应以理性头脑辨别明星之高下，追寻真正的时代明星。
时代明星展华光，明星应传播正能量，树立好榜样。
明星是时代的风向标，是时代精神文明的缩影，更是我们追随的身影。但反观当下，多少“流量主播”“人气明星”以自身的人气向粉丝宣传甚至传播一些负能量的事物。这不仅没有起到引领作用，同时也会带坏很多未成年人。可见，明星应发挥传播正能量的作用，以自身为模范影响教育他人。如不分昼夜挖掘油田，献身祖国发展事业的王进喜；舍生忘死，抗击疫情一线的医务人员；感动中国人物中平凡普通却又不平凡的每一位英雄，他们都是真正的时代明星，是中国的“领头羊”。因此，时代明星应以榜样之态，引领社会。
时代明星展华光，我们应以理性的态度追随明星。
近年来，未成年的学生为“打赏”自己喜欢的主播花光家中全部积蓄的新闻，可谓层出不穷。究其根本，是他们没有用理性的思维去追寻明星。生活在一个健康的社会，我们应以理性的态度去追随明星的脚步，发现其优点，学习其长处，发扬其精神。如我们尊敬钟南山院士，就应学习他投身医疗事业，不辞辛劳的精神，而不是因他的儿子有一块名牌腰带就讽刺他奢侈浪费。亦如在证实李文亮医生所说为实时，我们应以挽惜、惭愧之意对逝者表达敬意，而非对之前诋毁他的人群起而攻之。凡此种种，皆是我们正确、理性对待明星的态度。健康社会，理性对待明星不可少。
时代明星展华光，国家应礼赞明星，使良好精神在社会蔚然成风。
正如某省为迎接支援武汉的抗疫战士，以“水门”之礼赞赏他们；亦如习近平主席亲自为钟南山院士颁发荣誉勋章，国家应给予时代明星充分赞赏，在全社会形成学习英雄献身祖国、报效中华精神之氛围。吾辈青年当树立正确的价值追求，以吾辈青年之力量，助力中华复兴，助力中华腾飞！
时代明星是社会精神之向导，亦是我们追随之身影，吾辈应以理性之态度，跟随时代之楷模明星，续写中华民族之精神，鼎助中国之腾飞！
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一、现代文阅读（36分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，9分）
1．（9分）阅读下面的文字，完成各题。
①中华经典诗词内容广泛、意象精美、韵律和谐、意境深远，蕴含着丰富的思想情感、审美情趣与伦理观念，是中华文明重要的精神标识。千百年来，人们援引诗词鼓舞士气、提振信心、点亮生活、诗化人生。今天，在抗击疫情的特殊时期，中华经典诗词可为人们提供人文关怀与精神力量。
②必胜的信念和信心，是我们能够共克时艰、打赢疫情防控这场硬仗的重要前提。长期以来，中华经典诗词为中华民族攻坚克难、生生不息提供了强大精神支撑。毛泽东同志写长征，开篇就是：“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”唐朝李白《行路难》说得好：“多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”骆宾王在《西京守岁》中写道：“忽见严冬尽，方知列宿春。夜将寒色去，年共晓光新。”在历史发展中，中华民族历经磨难，却从未被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起，其中一个重要原因，就是中华民族拥有坚韧不拔的必胜信念。面对疫情，我们要有必胜的信念；面对经济社会发展的暂时困难，我们也要有必胜的信念。
③战斗到底的顽强意志，是我们能够共克时艰、打赢疫情防控这场硬仗的精神动力。从中华经典诗词中我们能够感受到中华民族战斗到底的顽强意志，比如写小草“野火烧不尽，春风吹又生”，写竹子“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，看似柔弱的小草、竹子竟也刚毅坚卓、傲然不屈。像“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”这样的诗句，体现了顽强的战斗意志：越是艰苦卓绝，越是挺身向前，不战胜敌人决不罢休。当前，经过全国上下和广大人民群众艰苦努力，疫情防控取得阶段性重要成效，经济社会秩序加快恢复。此时，更加需要强化战斗到底的顽强意志，高度警惕麻痹思想、厌战情绪、侥幸心理、松劲心态。有了战斗到底的顽强意志，我们就能坚持不懈、赢得最终胜利。
④团结友爱、守望相助的手足情怀，是我们能够共克时艰、打赢疫情防控这场硬仗的情感依托。疫情发生以来，全国上下万众一心、同舟共济，经过艰苦努力，付出巨大牺牲，终于取得积极成效。从医务工作者到居家老少，人人都是战士；从定点医院到社区街道，处处都是阵地。“岂曰无衣？与子同袍”“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲”，这些诗词写出了中华民族的众志成城、团结一心，也写出了中华儿女的责任与担当、牵挂与不舍。这些诗词引发了人们的共鸣共情，凝聚起众志成城、共克时艰的强大力量。
⑤积极的精神、乐观的心态、从容的气度，是我们能够共克时艰、打赢疫情防控这场硬仗的心理基石。疫情病痛固然可怕，但恐惧绝望却要不得。“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。恐慌焦虑于事无补，从容淡定方能进退有据。滋养了一代代中华儿女的经典诗词告诉我们：困难是暂时的，胜利是必然的，“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”；挫折是暂时的，前进是永恒的，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。越是在急难险重之时，越是要努力保持“青山不厌三杯酒，长日惟消一局棋”的恬淡心境，我们不仅要战胜病毒，更要成为身心健康的胜利者。只有这样，才能在“回首向来萧瑟处”时，感受到“山头斜照却相迎”的欣喜；才能无比欣慰地说：“萧瑟秋风今又是，换了人间。
（摘编自康震《从经典诗词中汲取共克时艰的精神力量》）
（1）下列关于原文内容的表述，正确的一项是
A．在抗击疫情的特殊时期，只要阅读了中华经典诗词，人们就一定能获得精神力量，从而鼓舞士气、提振信心、点亮生活、诗化人生。
B．长期以来，中华经典诗词为中华民族攻坚克难、生生不息提供了强大精神支撑，这是我们面对疫情，要有必胜的信念的原因。
C．当前，全国上下和广大人民群众艰苦努力使得疫情防控取得阶段性重要成效，经济社会秩序加快恢复。有了战斗到底的顽强意志，我们就能坚持不懈、赢得最终胜利。
D．困难是暂时的，胜利是必然的；挫折是暂时的，前进是永恒的。越是在急难险重之时，越是要努力保持中华儿女的责任与担当。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章采用总分式结构，论证了在抗击疫情的特殊时期，中华经典诗词可为人们提供人文关怀与精神力量的中心论点。
B．文章化用大量中华经典诗词，如第②段“红军不怕远征难，万水千山只等闲”有力支撑了论点，体现了作者深厚的文学底蕴。
C．文章第④段指出抗疫已取得了一些成效。在抗疫过程中，一些诗词引发了人们的共鸣共情，凝聚起众志成城、共克时艰的强大力量。
D．文章论证时兼顾诗词内容的精确和对现况的指导意义。既有对诗词的解说，又有对现况的分析。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．新冠肺炎疫情防控期间，经典诗词章句让人们感受到的不仅是缕缕暖意，还有磅礴的精神力量。打赢疫情防控这场硬仗，可以从中华经典诗词中汲取精神力量。
B．“山川异域，风月同天”“千里同好，坚于金石”体现了世界人民守望相助的手足情怀，引发了人们的共鸣共情。
C．这次疫情来势汹汹，防控阻击战任务重、时间长，对所有人都是一次前所未有的心理挑战。此时我们应保持良好的心态，从而打好打赢这场硬仗的心理基础。
D．当下疫情防控取得了阶段性重要成效，但仍然不能松懈。不得举行大规模的聚集性活动，也不要外出聚餐。
（二）现代文阅读II（本题共1小题，9分）
2．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋团体格局），而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格；资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（选摘自费孝通《乡土中国 差序格局》）
材料二：
差序格局是以血缘关系为基础，以家族制度为手段存在下来的。在任何社会，血缘关系都是存在的，但并不是任何社会的血缘关系都被强加有同样的义务。中国人的血缘关系深受儒家孝悌思想的影响，每个人都被儒家思想在血缘关系的网络中安排了具体的道德义务，而家族制度进一步在组织和制度上强化了这种义务。西方的宗教信仰和国家观念则大大削弱了血缘关系中的这些义务。因此，中国传统社会血缘关系的义务与西方社会血缘关系的义务有所不同，这就是费老讲中国传统社会是“差序格局”，而西方社会是“团体格局”的理由。
但在今天的中国农村，家族的力量已基本上消失了，特别是以族规家法为代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在现代传媒和市场经济的冲击下，也不大有道德约束力。这种情况下，构成附着在传统中国血缘关系上的道德义务越来越弱，以至于与西方社会相差不多了。这时候，我们不应再说中国农村社会结构是“差序格局”的。
与“差序格局”解体相一致的是农民人际联系的日渐广泛，姻亲关系的重要性在许多农村已远远超过宗亲，朋友同学关系越来越多，类似的人生经历、共同的业余爱好、一致的经济利益、相近的年龄等等，都正在构成农村人际关系的主流。以前农村人情往来大都是宗亲与姻亲，现在人情中朋友的比重则越来越大。农民越来越成为社会各个朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一员。朋友圈子是团体格局的，如徐勇所说“圈子内的人具有一定的平等和互利性”。
重要的是，在差序格局解体的时候，人们自己选择关系，这种选择的关系，依他们的理性算计。市场经济和现代传媒则为农民提供了进行理性算计地交往朋友的理由。人际关系与经济利益越来越紧密地挂上了钩，人际关系变得越来越理性化了。
当前农村普遍的人口流动和农民的贫困化进一步强化了农村人际关系理性化的趋势。人口流动使农民可以摆脱村庄舆论对自己的压力，从而更容易摆脱道德义务和选择交往空间。贫困化则使他们将较少的资源更多地用于投资那些可以带来经济回报的人际关系而不是由血缘决定的人际关系之中。
人际关系理性化在农村形成了一个一个较宗族小得多的圈子，尤其是朋友圈子和亲戚圈子。当农村的经济环境较为恶劣、农民占有的经济资源较少时，这些圈子可能会缺乏经济滋润而变得更小。而农村传统文化的解体，使农民越来越看重实际的有时是即时的好处，越来越忽视交往中的感情，这个时候，理性算计的农民终于会因为没有在日常生活中建立起足够的人际联系，而在出现突发性生产生活事件时，没有应对能力。
（选摘自贺雪峰《新乡土中国 人际关系理性化》）
（1）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．差序格局的人际关系，已基本不符合当今中国农村的发展。
B．“差序格局”的解体，在某种意义上，其实质就是“人际关系的理性化”。
C．过去农村人们将较少的资源更多地用于那些由血缘决定的人际关系之中而不是投资可以带来经济回报的人际关系中，从而导致自身贫困。
D．随着人际关系与经济利益越来越紧密，人际关系变得越来越理性化，其原因之一是人们的理性算计。
（2）结合材料，下列选项中不能支持“差序格局”观点的一项是
A．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
B．地僻柴门堪系马，家贫蕉叶可供书。
C．一人飞升，仙及鸡犬。
D．有酒有肉是兄弟，急难何曾见一人，
（3）根据材料二，归纳当下中国农村“人际关系越来越理性化”的原因。
（三）现代文阅读II（本题共1小题，9分）
3．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
还给我
严力
请还给我那扇没有装过锁的门
哪怕没有房间也请还给我
请还给我早晨叫醒我的那只雄鸡
哪怕已经被你吃掉了
也请把骨头还给我
请还给我半山坡上的那曲牧歌
哪怕已经被你录在了磁带上
也请把笛子还给我
请还给我
我与我兄弟姐妹们的关系
哪怕只有半年也请还给我
请还给我爱的空间
哪怕已经被你污染了
也请把环保的权利还给我
请还给我整个地球
哪怕已经被你分割成
一千个国家
一亿个村庄
也请你还给我
（1）下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是
A.即使没有房间也要一扇门，即使雄鸡被吃掉也要鸡的骨头，荒唐要求的背后是深深的无奈和悲凉。
B.牧歌被录在磁带上，就变成了“你”赚钱的工具，所以作者希望要回笛子，收回自己应有的权利。
C.“哪怕只有半年也请还给我”，既表明了作者对与兄弟姐妹关系的珍视，也暗含了作者对失去亲情的痛惜。
D.如果爱的空间被污染了，作者希望通过“环保”治理改善，含蓄地表现出对纯洁的爱的执着追求。
（2）鉴赏分析本诗的艺术特色。
（3）“还给我”是这首诗的核心诉求，简要概括作者希望“还给我”的究竟是什么。
二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共1小题，19分）
4．（19分）阅读下面的文言文，完成问题。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡游必就士所以防邪辟而近中正也。（本段教材未选）
（《劝学》节选）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（《师说》节选）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪辟而近中正也。
B.故君子居必择乡/游必就士/所以防邪辟而近中正也。
C.故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪/辟而近中正也。
D.故君子居必择乡/游必就士/所以防邪/辟而近中正也。
（2）下列关于《劝学》《师说》文化常识的解说，不正确的一项是
A.“君子”是古代统治者和一般贵族男子的通称，也指有道德的人。
B.“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。
C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。此外还可指官吏。
D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指后者。
（3）下列对文章的分析，不正确的一项是
A.《劝学》用了“比喻论证法”，强调思考的重要；《师说》用了“对比论证法”，强调从师的重要。
B.《劝学》开篇提出了“学不可以已”的观点，实则是荀子借君子——有学问、有修养的人之口来勉励人们努力学习。
C.荀子认为学习要“善假于物”，韩愈认为要“从师”，其实，“从师”也可说是“善假于物”的表现。
D.《劝学》选文“南方有鸟焉……”一段进一步深化“善假于物”的议论，提醒君子特别要对“所假之物”进行选择。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）
5．（9分）阅读下面诗歌，回答问题。
芣苢
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
（1）从题中选出对诗歌理解有误的两项
A．本诗采用了比兴的表现手法，描写了一群劳动妇女采芣苢的情景。
B．全诗结构上的主要特点是重章叠句，在看起来很单调的不断重叠中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。
C．诗歌通过采、有、掇、捋、袺、襭等动词的变换生动的表现了采摘野菜越采越多直到满载而归的过程。
D．第三、五句重复第一句，第四、六句又重复第二句，只改动一个字，在意义上与前句没有变化。
E．这是一曲劳动欢歌，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。
（2）这首诗生动地表现了采集野菜的劳作过程。这种过程在诗中是怎样具体表现出来的？
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
6．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）儒道两家都曾用“行路”来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中“ ， 。”
（2）成语“沧海一粟”由苏轼《赤壁赋》中的“ ， ”演化而来。
（3）苏轼《赤壁赋》中，写天上的满月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢的语句：“ ， 。”
三、语言文字运用（本题共2小题，29分）
7．（25分）阅读下面的三段文字，完成问题。
文段一
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好瞌头贺喜，讨一点残羹冷灸做奖赏。
文段二
读书与修身有着密切关系，修身的首要一条就是读书。【】。修身实际上是指如何使一个人的身体行为符合社会道德规范。在现代社会中，如果我们能学会动中求静，则对社会以及我们个人的身心都有益处。“养德养生只是一事”，人的所有危害心理健康的情绪，都是从人有一个“小我”开始的，如果能（ ）“小我”，危害性的情绪就消失了。所以，修身最好的境界是把德性培养、人格完善和自己的发展融为一体。读书也是一种练功，是一个收心去杂念的过程。要读书，就要凝神静虑，致心一处。有些人光读些“大全”“技巧”之类的实用书籍，这是生存的需要，本来是（ ）的，但在一个注重人格全面发展的社会中，只读那些能赚钱的书，毕竟是浅薄的。人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀或思考的书籍，包括一些很好的文学作品、小说等。
文段三
传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。
现代社会则是一个“①________”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；②________，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须（ ）一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。
诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……③________，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也（ ）在圈圈内，热衷私相授受。
（1）上面文段中加点字的读音或字形，以及填入括号处的词语的使用，全都正确的一项是
A.自诩xǔ 剔除 无可非议 依据 盘桓
B.佳节大典 剔除 无可厚非 依赖 盘桓
C.瞌头贺喜 去除 无可厚非 依据 盘旋
D.残羹（gēn）冷灸 去除 无可非议 依赖 盘旋
（2）下列填入文段二中中括号处的语句，衔接最恰当的一项是
A.修身的“身”主要不是指生理的躯体，而是人的各种行为的综合载体
B.修身的“身”不仅指生理的躯体，更指人的各种行为的综合载体
C.修身的“身”主要不是指人的各种行为的综合载体，而是生理的躯体
D.修身的“身”不仅指生理的躯体，也指人的各种行为的综合载体
（3）文段二中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。
B.人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀或思考的书籍，包括一些很好的文学作品。
C.人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品、小说等。
D.人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。
（4）依据文段三，说说你对“涟漪效应”的理解。
（5）请在文段三中划横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
8．（4分）下面文段有四处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。
①日前，“汉语盘点2020”揭晓仪式在北京举行，②“民”被选为年度汉字。③年度汉字评选目的旨在“用一个字描述当年的中国与世界”，④通过这个字，⑤我们能看到中国视野下的社会变迁和对美好生活的呼声。⑥年度汉字评选覆盖了汉字文化圈的多个国家和地区，⑦总关注量超过3.5亿人次。⑧甚至扩大到了汉字文化圈以外，⑨欧洲电台开展了围绕“我的年度汉字”为主题的征文活动。⑩年度汉字评选成为了世界文化界乃至汉字文化圈的一项文化盛事。
四、写作（60分）
9．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：最近热播电视剧《觉醒年代》中陈延年、陈乔年革命烈士英勇就义的画面，让无数观众感动泪奔。面对敌人的屠刀，陈延年镇定自若、视死如归。最后，被凶残的敌人以乱刀砍死，牺牲时年仅29岁。不久陈乔年遭叛徒背叛不幸被捕。牺牲前，陈乔年却仍然乐观地说“让我们的子孙后代享受前人披荆斩棘的幸福吧！”牺牲时，陈乔年年仅26岁。
材料二：“痛苦到极点的那一刻，我以为自己要牺牲了。”时隔近5年，神舟十二号作为我国最新一艘载人飞船，已与天和核心舱顺利对接，正在太空平稳飞行。这也让人再次回想起18年前杨利伟首次飞天时的那一“未知时刻”。
杨利伟在《太空一日》一文中透露，自己在升空时经历了“黑暗26秒”，身体的极度不适让其感觉“就快要牺牲了”，回到地球后，他详细描述了这一过程以解决这一问题，为后续其他战友安全进入太空发挥了重要作用。不少网友纷纷在评论区表达对中国航天员的敬佩之意——“刺激”“震撼”“看完才知道他为什么被称之为英雄”。
在战火纷飞的年代，有许多像陈延年、陈乔年这样的年轻人，为了家国不懈奋斗。在和平崛起的时代，有许多像杨利伟这样的人敢为人先。他们才应该是当代青年应该追逐的精神偶像。
在这样一个追星的时代，追什么样的星，关乎个人选择，也关乎社会价值取向。请你写一篇文章，表达你的所思所想。要求：自拟题目，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2022-2023学年人教部编版高一（下）入学语文试卷
参考答案与试题解析
一、现代文阅读（36分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，9分）
1．（9分）阅读下面的文字，完成各题。
①中华经典诗词内容广泛、意象精美、韵律和谐、意境深远，蕴含着丰富的思想情感、审美情趣与伦理观念，是中华文明重要的精神标识。千百年来，人们援引诗词鼓舞士气、提振信心、点亮生活、诗化人生。今天，在抗击疫情的特殊时期，中华经典诗词可为人们提供人文关怀与精神力量。
②必胜的信念和信心，是我们能够共克时艰、打赢疫情防控这场硬仗的重要前提。长期以来，中华经典诗词为中华民族攻坚克难、生生不息提供了强大精神支撑。毛泽东同志写长征，开篇就是：“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”唐朝李白《行路难》说得好：“多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”骆宾王在《西京守岁》中写道：“忽见严冬尽，方知列宿春。夜将寒色去，年共晓光新。”在历史发展中，中华民族历经磨难，却从未被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起，其中一个重要原因，就是中华民族拥有坚韧不拔的必胜信念。面对疫情，我们要有必胜的信念；面对经济社会发展的暂时困难，我们也要有必胜的信念。
③战斗到底的顽强意志，是我们能够共克时艰、打赢疫情防控这场硬仗的精神动力。从中华经典诗词中我们能够感受到中华民族战斗到底的顽强意志，比如写小草“野火烧不尽，春风吹又生”，写竹子“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，看似柔弱的小草、竹子竟也刚毅坚卓、傲然不屈。像“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”这样的诗句，体现了顽强的战斗意志：越是艰苦卓绝，越是挺身向前，不战胜敌人决不罢休。当前，经过全国上下和广大人民群众艰苦努力，疫情防控取得阶段性重要成效，经济社会秩序加快恢复。此时，更加需要强化战斗到底的顽强意志，高度警惕麻痹思想、厌战情绪、侥幸心理、松劲心态。有了战斗到底的顽强意志，我们就能坚持不懈、赢得最终胜利。
④团结友爱、守望相助的手足情怀，是我们能够共克时艰、打赢疫情防控这场硬仗的情感依托。疫情发生以来，全国上下万众一心、同舟共济，经过艰苦努力，付出巨大牺牲，终于取得积极成效。从医务工作者到居家老少，人人都是战士；从定点医院到社区街道，处处都是阵地。“岂曰无衣？与子同袍”“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲”，这些诗词写出了中华民族的众志成城、团结一心，也写出了中华儿女的责任与担当、牵挂与不舍。这些诗词引发了人们的共鸣共情，凝聚起众志成城、共克时艰的强大力量。
⑤积极的精神、乐观的心态、从容的气度，是我们能够共克时艰、打赢疫情防控这场硬仗的心理基石。疫情病痛固然可怕，但恐惧绝望却要不得。“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。恐慌焦虑于事无补，从容淡定方能进退有据。滋养了一代代中华儿女的经典诗词告诉我们：困难是暂时的，胜利是必然的，“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”；挫折是暂时的，前进是永恒的，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。越是在急难险重之时，越是要努力保持“青山不厌三杯酒，长日惟消一局棋”的恬淡心境，我们不仅要战胜病毒，更要成为身心健康的胜利者。只有这样，才能在“回首向来萧瑟处”时，感受到“山头斜照却相迎”的欣喜；才能无比欣慰地说：“萧瑟秋风今又是，换了人间。
（摘编自康震《从经典诗词中汲取共克时艰的精神力量》）
（1）下列关于原文内容的表述，正确的一项是 C
A．在抗击疫情的特殊时期，只要阅读了中华经典诗词，人们就一定能获得精神力量，从而鼓舞士气、提振信心、点亮生活、诗化人生。
B．长期以来，中华经典诗词为中华民族攻坚克难、生生不息提供了强大精神支撑，这是我们面对疫情，要有必胜的信念的原因。
C．当前，全国上下和广大人民群众艰苦努力使得疫情防控取得阶段性重要成效，经济社会秩序加快恢复。有了战斗到底的顽强意志，我们就能坚持不懈、赢得最终胜利。
D．困难是暂时的，胜利是必然的；挫折是暂时的，前进是永恒的。越是在急难险重之时，越是要努力保持中华儿女的责任与担当。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 B
A．文章采用总分式结构，论证了在抗击疫情的特殊时期，中华经典诗词可为人们提供人文关怀与精神力量的中心论点。
B．文章化用大量中华经典诗词，如第②段“红军不怕远征难，万水千山只等闲”有力支撑了论点，体现了作者深厚的文学底蕴。
C．文章第④段指出抗疫已取得了一些成效。在抗疫过程中，一些诗词引发了人们的共鸣共情，凝聚起众志成城、共克时艰的强大力量。
D．文章论证时兼顾诗词内容的精确和对现况的指导意义。既有对诗词的解说，又有对现况的分析。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 D
A．新冠肺炎疫情防控期间，经典诗词章句让人们感受到的不仅是缕缕暖意，还有磅礴的精神力量。打赢疫情防控这场硬仗，可以从中华经典诗词中汲取精神力量。
B．“山川异域，风月同天”“千里同好，坚于金石”体现了世界人民守望相助的手足情怀，引发了人们的共鸣共情。
C．这次疫情来势汹汹，防控阻击战任务重、时间长，对所有人都是一次前所未有的心理挑战。此时我们应保持良好的心态，从而打好打赢这场硬仗的心理基础。
D．当下疫情防控取得了阶段性重要成效，但仍然不能松懈。不得举行大规模的聚集性活动，也不要外出聚餐。
【解答】（1）A．“就一定能获得精神力量”说法绝对，根据文章第①段“中华经典诗词可为人们提供人文关怀与精神力量”可知，阅读了经典诗词，人们可获得人文关怀与精神力量；B．强加因果，“中华经典诗词为中华民族攻坚克难、生生不息提供了强大精神支撑”与“我们面对疫情，要有必胜的信念”并无因果关系，相关信息在原文第②段；D．偷换概念，根据文章第⑤段“越是在急难险重之时，越是要努力保持‘青山不厌三杯酒，长日惟消一局棋’的恬淡心境”可知，与“困难是暂时的，胜利是必然的；挫是暂时的，前进是永恒的”相关的是“是在急难险重之时，越是要努力保持的恬淡心境”。
（2）B．“文章化用大量中华经典诗词”错，并非化用而是引用中华经典诗词。
（3）D．“不要外出聚餐”说法绝对，根据实际情况可知，可在做好疫情防控条件下有秩序、有要求地适当外出聚餐。
答案：
（1）C
（2）B
（3）D
（二）现代文阅读II（本题共1小题，9分）
2．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋团体格局），而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格；资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（选摘自费孝通《乡土中国 差序格局》）
材料二：
差序格局是以血缘关系为基础，以家族制度为手段存在下来的。在任何社会，血缘关系都是存在的，但并不是任何社会的血缘关系都被强加有同样的义务。中国人的血缘关系深受儒家孝悌思想的影响，每个人都被儒家思想在血缘关系的网络中安排了具体的道德义务，而家族制度进一步在组织和制度上强化了这种义务。西方的宗教信仰和国家观念则大大削弱了血缘关系中的这些义务。因此，中国传统社会血缘关系的义务与西方社会血缘关系的义务有所不同，这就是费老讲中国传统社会是“差序格局”，而西方社会是“团体格局”的理由。
但在今天的中国农村，家族的力量已基本上消失了，特别是以族规家法为代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在现代传媒和市场经济的冲击下，也不大有道德约束力。这种情况下，构成附着在传统中国血缘关系上的道德义务越来越弱，以至于与西方社会相差不多了。这时候，我们不应再说中国农村社会结构是“差序格局”的。
与“差序格局”解体相一致的是农民人际联系的日渐广泛，姻亲关系的重要性在许多农村已远远超过宗亲，朋友同学关系越来越多，类似的人生经历、共同的业余爱好、一致的经济利益、相近的年龄等等，都正在构成农村人际关系的主流。以前农村人情往来大都是宗亲与姻亲，现在人情中朋友的比重则越来越大。农民越来越成为社会各个朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一员。朋友圈子是团体格局的，如徐勇所说“圈子内的人具有一定的平等和互利性”。
重要的是，在差序格局解体的时候，人们自己选择关系，这种选择的关系，依他们的理性算计。市场经济和现代传媒则为农民提供了进行理性算计地交往朋友的理由。人际关系与经济利益越来越紧密地挂上了钩，人际关系变得越来越理性化了。
当前农村普遍的人口流动和农民的贫困化进一步强化了农村人际关系理性化的趋势。人口流动使农民可以摆脱村庄舆论对自己的压力，从而更容易摆脱道德义务和选择交往空间。贫困化则使他们将较少的资源更多地用于投资那些可以带来经济回报的人际关系而不是由血缘决定的人际关系之中。
人际关系理性化在农村形成了一个一个较宗族小得多的圈子，尤其是朋友圈子和亲戚圈子。当农村的经济环境较为恶劣、农民占有的经济资源较少时，这些圈子可能会缺乏经济滋润而变得更小。而农村传统文化的解体，使农民越来越看重实际的有时是即时的好处，越来越忽视交往中的感情，这个时候，理性算计的农民终于会因为没有在日常生活中建立起足够的人际联系，而在出现突发性生产生活事件时，没有应对能力。
（选摘自贺雪峰《新乡土中国 人际关系理性化》）
（1）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 C
A．差序格局的人际关系，已基本不符合当今中国农村的发展。
B．“差序格局”的解体，在某种意义上，其实质就是“人际关系的理性化”。
C．过去农村人们将较少的资源更多地用于那些由血缘决定的人际关系之中而不是投资可以带来经济回报的人际关系中，从而导致自身贫困。
D．随着人际关系与经济利益越来越紧密，人际关系变得越来越理性化，其原因之一是人们的理性算计。
（2）结合材料，下列选项中不能支持“差序格局”观点的一项是 B
A．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
B．地僻柴门堪系马，家贫蕉叶可供书。
C．一人飞升，仙及鸡犬。
D．有酒有肉是兄弟，急难何曾见一人，
（3）根据材料二，归纳当下中国农村“人际关系越来越理性化”的原因。
【解答】（1）C.“是由人情冷暖的社会现象导致的”错误。以偏概全，人情冷暖只是其中原因之一，中心势力的厚薄对社会圈子范围的影响，也是原因。
故选：C。
（2）B.差序格局是一种以自己为中心的具有伸缩性的社会关系，“地僻柴门堪系马，家贫蕉叶可供书”中只有“自己”独处的现象，没有与他人的关系。
故选：B。
（3）本题可根据以下要点进行概括：①“在今天的中国农村，家族的力量已基本上消失了，特别是以族规家法为代表的宗族制度早已不再存在。而儒家'孝悌’思想在现代传媒和市场经济的冲击下，也不大有道德约束力”。②“姻亲关系的重要性在许多农村已远远超过宗亲，朋友同学关系越来越多，类似的人生经历、共同的业余爱好、一致的经济利益、相近的年龄等等，都正在构成农村人际关系的主流”“当前农村普遍的人口流动和农民的贫困化进一步强化了农村人际关系理性化的趋势”。③“在差序格局解体的时候，人们自己选择关系，这种选择的关系，依他们的理性算计”。④“市场经济和现代传媒则为农民提供了进行理性算计地交往朋友的理由”。
答案：
（1）C
（2）B
（3）原因：①农村传统文化的解体。家族的力量已基本上消失了，特别是以族规家法为代表的宗族制度早已不再存在，姻亲关系的重要性在许多农村已远远超过宗亲，而儒家“孝悌”思想在现代传媒和市场经济的冲击下，也不大有道德约束力。
②农村普遍的人口流动，打破地域限制，农民人际联系的日渐广泛，朋友同学关系越来越多，类似的人生经历、共同的业余爱好、一致的经济利益、相近的年龄等等，都正在构成农村人际关系的主流。
③市场经济和现代传媒的发展，为农民提供了进行理性算计地交往朋友的理由。
④农民生活现状和个人意愿，贫困化则使他们将较少的资源更多地用于投资那些可以带来经济回报的人际关系而不是由血缘决定的人际关系之中，人们自己选择关系，依他们的理性算计。
（三）现代文阅读II（本题共1小题，9分）
3．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
还给我
严力
请还给我那扇没有装过锁的门
哪怕没有房间也请还给我
请还给我早晨叫醒我的那只雄鸡
哪怕已经被你吃掉了
也请把骨头还给我
请还给我半山坡上的那曲牧歌
哪怕已经被你录在了磁带上
也请把笛子还给我
请还给我
我与我兄弟姐妹们的关系
哪怕只有半年也请还给我
请还给我爱的空间
哪怕已经被你污染了
也请把环保的权利还给我
请还给我整个地球
哪怕已经被你分割成
一千个国家
一亿个村庄
也请你还给我
（1）下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是 A
A.即使没有房间也要一扇门，即使雄鸡被吃掉也要鸡的骨头，荒唐要求的背后是深深的无奈和悲凉。
B.牧歌被录在磁带上，就变成了“你”赚钱的工具，所以作者希望要回笛子，收回自己应有的权利。
C.“哪怕只有半年也请还给我”，既表明了作者对与兄弟姐妹关系的珍视，也暗含了作者对失去亲情的痛惜。
D.如果爱的空间被污染了，作者希望通过“环保”治理改善，含蓄地表现出对纯洁的爱的执着追求。
（2）鉴赏分析本诗的艺术特色。
（3）“还给我”是这首诗的核心诉求，简要概括作者希望“还给我”的究竟是什么。
【解答】（1）A.“荒唐要求的背后是深深的无奈和悲凉”表述错误，在“请还给我那扇没有装过锁的门，哪怕没有房间也请还给我，请还给我早晨叫醒我的那只雄鸡，哪怕已经被你吃掉了”几句中，作者对自己的要求进行了艺术化的处理，并非“荒唐的要求”。从情感上看，这两句表达了作者对人与人之间没有隔阂、和谐相处的关系以及符合自然规律和人性的田园生活的渴望，而非“深深的无奈和悲凉”。
故选：A。
（2）全诗借助多种意象，如“门”“雄鸡”“笛子”等，生动形象地表达了自己的情感。同时，诗人展开丰富联想，运用了排比等多种手法，如诗中写道“请还给我那扇没有装过锁的门，哪怕没有房间也请还给我，请还给我早晨叫醒我的那只雄鸡，哪怕已经被你吃掉了……请还给我……哪怕……”，这些手法的运用，显现出诗人清晰的思维脉络，以及对人与人之间的关系，兄弟姐妹之间的手足之情等问题的思考，情感深沉感人。
（3）由“请还给我那扇没有装过锁的门，哪怕没有房间也请还给我”可以看出，诗人希望“还给我”的是“人与人之间没有隔阂、和谐相处的关系”。
由“请还给我早晨叫醒我的那只雄鸡，哪怕已经被你吃掉了，也请把骨头还给我”可以看出，诗人希望“还给我”的是“符合自然规律和人性的田园生活”。
由“请还给我半山坡上那曲牧歌，哪怕已经被你录在了磁带上，也请把笛子还给我”可以看出，诗人希望“还给我”的是“不被商业化、纯朴天然的艺术形式”。
由“请还给我，我与我兄弟姐妹们的关系，哪怕只有半年也请还给我”可以看出，诗人希望“还给我”的是“兄弟姐妹之间的手足之情”。
由“请还给我爱的空间，哪怕已经被你污染了，也请把环保的权利还给我”可以看出，诗人希望“还给我”的是“纯洁美好、不受世俗污染的爱”。
由“请还给我整个地球，哪怕已经被你分割成，一千个国家，一亿个村庄，也请你还给我”可以看出，诗人希望“还给我”的是“和平、团结、友爱的大同世界”。
答案：
（1）A
（2）全诗借助多种意象，展开丰富联想，运用排比等多种手法，显现出清晰的思维脉络和深沉的情感旋律。
（3）①人与人之间没有隔阂、和谐相处的关系。
②符合自然规律和人性的田园生活。
③不被商业化、纯朴天然的艺术形式。
④兄弟姐妹之间的手足之情。
⑤纯洁美好、不受世俗污染的爱。
⑥和平、团结、友爱的大同世界。
赏析：
《还给我》一气用了六个排比句，如层层猛烈的浪头冲击着我们的心。这是诗人用灵魂、用血、用骨头一齐呼喊的声音，它不仅是理性的抗议，也有生命底层那意志的冲动。仿佛诗人是个披发浪人，拼命敲打着异化现实顽固的门环，拍得自由的血霞光般飞溅!
那么，诗人在这里要求“还给我”什么？还给我自由、幸福和爱!还给我人性共同的理想!但是，这些东西并非唾手可得，它们不是被异化现实把玩得温温吞吞，就是已经消逝掉了。即使如此，诗人仍然那般执着。自由的抗争，生命的意义，从来都不取决于目的的物质实现，而是不停息地为着这目的斗争的过程。就像西绪弗斯的宿命一样，明知巨石永不能推到山巅，但并不曾松懈。正是在与生存的艰难抗争中、残酷的相持中，人才找到了他生命的意义和价值。这显然是表层价值之上的深层价值!这首诗的撼人之处还在于，诗人是彻底悲观的抗争者。这里的悲观不同于那种浅薄无力的伤感，而是一种对现实生存的清醒估计。这就从根本上超越了天真浪漫的理想主义，而进入深刻的更高意义上的悲壮感。尽管没有房间，他仍不放弃那扇“没有装过锁的门”；尽管自由思想的雄鸡已被吃掉，他也要要回英雄的“骨头”；尽管幸福的牧歌已被篡改，他必得追回这变调的声音……苦难从来都是新生的必须代价，这首诗消解了对生命的幻觉成分，直接刺人原初的本质，一扫可怜的遁世态度，直陈了一个在异化现实中站稳生命的根的青年的浩然正气。这是每一个历尽沧桑的人赢取最终希望的基本方式。
这首诗的意象不是一般意义上的“审美”的，而是“审丑”的。这里，“丑”的是那种扼杀自由、爱、人类大同的邪恶力量。但正是在对这些东西的批判中，我们看到美庄严耸立起来——那是人类的良知在闪耀!是抒情主人公冷峻的形象在闪耀!
二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共1小题，19分）
4．（19分）阅读下面的文言文，完成问题。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡游必就士所以防邪辟而近中正也。（本段教材未选）
（《劝学》节选）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（《师说》节选）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 B
A.故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪辟而近中正也。
B.故君子居必择乡/游必就士/所以防邪辟而近中正也。
C.故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪/辟而近中正也。
D.故君子居必择乡/游必就士/所以防邪/辟而近中正也。
（2）下列关于《劝学》《师说》文化常识的解说，不正确的一项是 D
A.“君子”是古代统治者和一般贵族男子的通称，也指有道德的人。
B.“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。
C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。此外还可指官吏。
D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指后者。
（3）下列对文章的分析，不正确的一项是 A
A.《劝学》用了“比喻论证法”，强调思考的重要；《师说》用了“对比论证法”，强调从师的重要。
B.《劝学》开篇提出了“学不可以已”的观点，实则是荀子借君子——有学问、有修养的人之口来勉励人们努力学习。
C.荀子认为学习要“善假于物”，韩愈认为要“从师”，其实，“从师”也可说是“善假于物”的表现。
D.《劝学》选文“南方有鸟焉……”一段进一步深化“善假于物”的议论，提醒君子特别要对“所假之物”进行选择。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
【解答】（1）B.“居必择乡”“游必就士”结构相同，“乡”“土”后应断开，排除A、C两项。“邪辟”为名词，作“防”的宾语，中间不可断开，排除D。译文：所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防止坏人坏事的影响而保持中庸正直。故选B。
（2）D“‘六艺经传皆通习之’中的‘六艺’即指后者”分析错误，“六艺经传皆通习之”中的“六艺”应该是指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。故选D。
（3）A.“强调思考的重要”分析错误，由原文“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，意思是“君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达，而行为没有过错了”可知，应为“强调学习的重要”。故选A。
（4）①“博学”，古今异义词，广泛地学习；“参省”，检查、省察；“知”，通“智”，智慧；“明”，明达；“过”，过错。译文：君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，（那么他）就智慧明达，而行为没有过错了。
②“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，应译为“不通晓句读，不能解决疑惑”；“或”，有的；“师”，从师；“不”，通“否”，不从师；译文：不通晓句读，不能解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
答案：
（1）B
（2）D
（3）A
（4）①君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，（那么他）就智慧明达，而行为没有过错了。
②不通晓句读，不能解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
译文：
君子说：学习是不可以停止的。
靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色（更）深；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎拉直的墨线，（如果）把它烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了。即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线比量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达，而行为没有过错了。
我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不是善于游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的植物，只有四寸高，长在高山上面，却能俯瞰一百仞高的深渊，不是它能长得很高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住；白沙混进了黑土里，也一起变得很黑了。兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防止坏人坏事的影响而保持中庸正直。（本段教材未选）
（《师说》节选）
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出（一般）人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都因为这个吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的从师，有的却不从师；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就感到羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人感到奇怪啊！
（《师说》节选）
（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）
5．（9分）阅读下面诗歌，回答问题。
芣苢
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
（1）从题中选出对诗歌理解有误的两项 AD
A．本诗采用了比兴的表现手法，描写了一群劳动妇女采芣苢的情景。
B．全诗结构上的主要特点是重章叠句，在看起来很单调的不断重叠中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。
C．诗歌通过采、有、掇、捋、袺、襭等动词的变换生动的表现了采摘野菜越采越多直到满载而归的过程。
D．第三、五句重复第一句，第四、六句又重复第二句，只改动一个字，在意义上与前句没有变化。
E．这是一曲劳动欢歌，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。
（2）这首诗生动地表现了采集野菜的劳作过程。这种过程在诗中是怎样具体表现出来的？
【解答】（1）A.“本诗采用了比兴的表现手法”错误。本诗描写一群劳动妇女采芣苢的劳作过程，用的是“赋”的手法。
D.“在意义上与前句没有变化”错误。由“采”到“有”到“掇”动作是有微妙的变化的。
故选：AD。
（2）“采”，是说妇人有意去采摘芣苢，有此意然后能开始前往采摘。“有”，是说妇人要采摘起来而且收藏起来。“掇”是缓慢动手而用力采摘，意味着小心谨慎；“捋”是快速动手而用力采摘。“袺”，是用一只手撩起衣襟，把芣苢的种子收藏起来；其中的“襭”，则是把衣襟两角结在一起，用两只手采摘，然后把芣苢的种子收藏起来。这个过程，意味着采摘到的芣苢种子越来越多。本诗表现采野菜的劳动过程，语句反复颇多，唯一变化的就是几个动词，所以，是通过动词的变换表现劳动过程的。
答案：
（1）AD
（2）这种过程在诗中通过动词的变换表现出来的。“采”是总体描写，“采采”的反复叠唱，有着音乐美感，也体现着妇女们呼朋引伴，轻松欢乐的情调。“有”唱出了获取的愿望，也似乎传递着发现野菜的信息。接下来四个动词恰是一个完整的劳动过程。“掇”，一片片、一颗颗地摘取、拾取；“捋”，由少而多，进而成把地握取；“袺”，把成把握取的野菜放到手持的衣角里；“襭”，再把装满野菜的衣襟掖在腰带间。整个劳动过程描绘得自然流畅，完整有序。
译文：
采呀采呀采芣苢，采呀采呀采起来。
采呀采呀采芣苢，采呀采呀采得来。
采呀采呀采芣苢。一片一片摘下来。
采呀采呀采芣苢，一把一把捋下来。
采呀采呀采芣苢，提起表襟兜起来。
采呀采呀采芣苢，掖起衣襟兜回来。
赏析：
第一章：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”其中的“薄言采之”，是说妇人有意去采摘芣苢，有此意然后能开始前往采摘。其中的“薄言有之”，是说妇人要采摘起来而且收藏起来。如果没有采摘之意，也就难成采摘之事；如果没有采摘之事，业就没有收藏之果。此章从采摘说到收藏，所以可谓“总其始终”。有意采摘芣苢，意味着有意生儿育女；乐于采摘芣苢，意味着乐于生儿育女。
乐于生子，本来是夫妇心中本来就有的，受后妃教化之感召然后能有此意，有国家和平然后能乐于成就此意。所谓“意”，是“心”之“音”，人心能正，引发心动的方式方法能正，然后所发出来的“音”才能正，如此才能“心”和“意”内外如一，乐从心发。《大学》所谓“意诚而后心正”，是从“外在教化”而到“内在自正”，这是一个“学而时习之”的“修身”过程。“心正而后身修”以及“家齐”“国治”“天下平”，是从“自身之正”而到“天下太平”的过程。
第二章：“采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。”其中的“掇”是缓慢动手而用力采摘，意味着小心谨慎；“捋”是快速动手而用力采摘，意味着熟练而快乐。此章是把采摘落实为实际行动，意味着从乐于生儿育女这种心愿到实现这种心愿的过程。
有愿望而不付诸实际行动，就永远是空想。学而不习，就永远是外在的东西，无法得到“不亦说乎”的真切体验。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”意思是说：“君子按照正道而加深自身修养，是要使自身言行与道义贯通。能够使自身言行符合道义，就能平时就得以心安身安；平时能够心安身安，就能更多地从正道得到救助；能够更多地从正道得到救助，就能在各个方面从源头上取得正道。所以说君子是要使自身言行符合正道。”
第三章：“采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”其中的“袺”，是用一只手撩起衣襟，把芣苢的种子收藏起来；其中的“襭”，则是把衣襟两角结在一起，用两只手采摘，然后把芣苢的种子收藏起来。这个过程，意味着采摘到的芣苢种子越来越多，其中寄托着妇人们多子多孙的希望，当她们收藏着这个种子的时候，就好比是多子多孙的希望马上就要得到实现了一样，其快乐之情可想而知。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
6．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）儒道两家都曾用“行路”来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中“ 故不积跬步 ， 无以至千里 。”
（2）成语“沧海一粟”由苏轼《赤壁赋》中的“ 寄蜉蝣于天地 ， 渺沧海之一粟 ”演化而来。
（3）苏轼《赤壁赋》中，写天上的满月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢的语句：“ 月出于东山之上 ， 徘徊于斗牛之间 。”
【解答】故答案为：
（1）故不积跬步 无以至千里（重点字：跬）
（2）寄蜉蝣于天地 渺沧海之一粟（重点字：蝣）
（3）月出于东山之上 徘徊于斗牛之间（重点字：徘）
三、语言文字运用（本题共2小题，29分）
7．（25分）阅读下面的三段文字，完成问题。
文段一
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好瞌头贺喜，讨一点残羹冷灸做奖赏。
文段二
读书与修身有着密切关系，修身的首要一条就是读书。【】。修身实际上是指如何使一个人的身体行为符合社会道德规范。在现代社会中，如果我们能学会动中求静，则对社会以及我们个人的身心都有益处。“养德养生只是一事”，人的所有危害心理健康的情绪，都是从人有一个“小我”开始的，如果能（ ）“小我”，危害性的情绪就消失了。所以，修身最好的境界是把德性培养、人格完善和自己的发展融为一体。读书也是一种练功，是一个收心去杂念的过程。要读书，就要凝神静虑，致心一处。有些人光读些“大全”“技巧”之类的实用书籍，这是生存的需要，本来是（ ）的，但在一个注重人格全面发展的社会中，只读那些能赚钱的书，毕竟是浅薄的。人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀或思考的书籍，包括一些很好的文学作品、小说等。
文段三
传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。
现代社会则是一个“①________”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；②________，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须（ ）一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。
诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……③________，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也（ ）在圈圈内，热衷私相授受。
（1）上面文段中加点字的读音或字形，以及填入括号处的词语的使用，全都正确的一项是 B
A.自诩xǔ 剔除 无可非议 依据 盘桓
B.佳节大典 剔除 无可厚非 依赖 盘桓
C.瞌头贺喜 去除 无可厚非 依据 盘旋
D.残羹（gēn）冷灸 去除 无可非议 依赖 盘旋
（2）下列填入文段二中中括号处的语句，衔接最恰当的一项是 A
A.修身的“身”主要不是指生理的躯体，而是人的各种行为的综合载体
B.修身的“身”不仅指生理的躯体，更指人的各种行为的综合载体
C.修身的“身”主要不是指人的各种行为的综合载体，而是生理的躯体
D.修身的“身”不仅指生理的躯体，也指人的各种行为的综合载体
（3）文段二中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 D
A.人们应该多读对人类的一些生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。
B.人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀或思考的书籍，包括一些很好的文学作品。
C.人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品、小说等。
D.人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。
（4）依据文段三，说说你对“涟漪效应”的理解。
（5）请在文段三中划横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
【解答】（1）字音、字形错误：
C.“瞌头贺喜”的“瞌”应为“磕”；
D.“残羹（gēn）冷灸”的羹”读音为“gēng“，“灸”应为“炙”。
近义词比较：
“剔除”，强调经过挑选后，除去不合适的，侧重过程。“去除”意为去掉，强调处理后消失，侧重结果。此处指压制危害心理健康的“小我”，但不会彻底消失，用“剔除”更恰当。“无可厚非”，指不可过分指责、苛求，。表示虽有缺点，但还可以原谅。“无可非议”没有什么可以指责的，表示言行合乎情理。根据前文“有些人光读些”句，表明这种读书方法是片面的，有不足之处，但可以理解，应选“无可厚非”。“依赖”各个事物或现象互为条件而不可分离，强调相互性。“依据”把某种事物作为依托或根据，强调一个对另一个的重要性。前文语境强调关系不可分离，选“依赖”更好。“盘桓”，周旋、交往。“盘旋”，逗留，徘徊。综合分析，排除ACD项。
故选：B。
（2）从前后语境看，修身的“身”侧重于人的思想与精神，B项虽有递进关系，但强调了两方面，C项轻重倒置，D项两者并重，均应排除。
故选：A。
（3）原文语句有三处语病，一是多项定语位置不当，“一些”（数量词）应放在“对人类的生命处境加以关怀和思考”（动词短语）前面，排除A；二是“关怀思考”为并列关系，并非选择关系，排除B；二是“文学作品”与小说”为包含与被包含关系，不能并列放在一起，排除C。
故选：D。
（4）“涟漪效应”一词出现在文段三首段，根据句式特点，句中有比喻词“如同”，可见这是一个使用明喻的句子，根据句意，句子的本体是“传统社会的人际关系”，喻体是“涟漪”，这句话通过比喻生动形象地说明人际关系的亲疏犹如水中泛起的圈圈涟漪，离圆心越远，关系越疏远，化抽象为具体，变无形为有形，通俗易懂，深入浅出。
（5）第一空，参考第一段“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，再结合下文分析，关键词为“陌生人”可知①应该填写“陌生人社会”；第二空，借助仿写句子的方法，分号前后属于对称结构，应该是对应的关系，如警察”对应如罪犯”，空处应该对应“陌生人保护我们”，从而推出②处答案为“陌生人也威胁我们”；第三空，参考后文“则不可”所涉及的内容，表明“圈子”也必须在可控的范围之内。
答案：
（1）B
（2）A
（3）D
（4）运用比喻的手法，把传统社会的人际关系形象地比作涟漪；说明离圈子中心越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远。
（5）①陌生人社会 ②陌生人也威胁我们 ③控制在适度范围内
8．（4分）下面文段有四处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。
①日前，“汉语盘点2020”揭晓仪式在北京举行，②“民”被选为年度汉字。③年度汉字评选目的旨在“用一个字描述当年的中国与世界”，④通过这个字，⑤我们能看到中国视野下的社会变迁和对美好生活的呼声。⑥年度汉字评选覆盖了汉字文化圈的多个国家和地区，⑦总关注量超过3.5亿人次。⑧甚至扩大到了汉字文化圈以外，⑨欧洲电台开展了围绕“我的年度汉字”为主题的征文活动。⑩年度汉字评选成为了世界文化界乃至汉字文化圈的一项文化盛事。
【解答】③重复赘余，“目的旨在”语意重复，去掉“目的”或将“旨在”改为“是”。
⑤搭配不当，“看到……的呼声”不能搭配，在“对美好生活的呼声”前加“听到”。
⑨句式杂糅，“围绕……为主题”杂糅，“围绕”改为“以”或去掉“为”（“为”改为“这一”）。
⑩语序不当，“世界文化界乃至汉字文化圈”排列语序不当，“世界文化界”与“汉字文化圈”调换位置。
答案：
③去掉“目的”或将“旨在”改为“是”。
⑤“对美好生活的呼声”前加“听到”。
⑨“围绕”改为“以”或去掉“为”（“为”改为“这一”）。
⑩“世界文化界”与“汉字文化圈”调换位置。
四、写作（60分）
9．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：最近热播电视剧《觉醒年代》中陈延年、陈乔年革命烈士英勇就义的画面，让无数观众感动泪奔。面对敌人的屠刀，陈延年镇定自若、视死如归。最后，被凶残的敌人以乱刀砍死，牺牲时年仅29岁。不久陈乔年遭叛徒背叛不幸被捕。牺牲前，陈乔年却仍然乐观地说“让我们的子孙后代享受前人披荆斩棘的幸福吧！”牺牲时，陈乔年年仅26岁。
材料二：“痛苦到极点的那一刻，我以为自己要牺牲了。”时隔近5年，神舟十二号作为我国最新一艘载人飞船，已与天和核心舱顺利对接，正在太空平稳飞行。这也让人再次回想起18年前杨利伟首次飞天时的那一“未知时刻”。
杨利伟在《太空一日》一文中透露，自己在升空时经历了“黑暗26秒”，身体的极度不适让其感觉“就快要牺牲了”，回到地球后，他详细描述了这一过程以解决这一问题，为后续其他战友安全进入太空发挥了重要作用。不少网友纷纷在评论区表达对中国航天员的敬佩之意——“刺激”“震撼”“看完才知道他为什么被称之为英雄”。
在战火纷飞的年代，有许多像陈延年、陈乔年这样的年轻人，为了家国不懈奋斗。在和平崛起的时代，有许多像杨利伟这样的人敢为人先。他们才应该是当代青年应该追逐的精神偶像。
在这样一个追星的时代，追什么样的星，关乎个人选择，也关乎社会价值取向。请你写一篇文章，表达你的所思所想。要求：自拟题目，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【解答】
时代明星展华光，理性追求共成长
纵观古今，历史上有陈延年、陈乔年等革命烈士，我们追而学之；光鲜亮丽的影视明星，我们追而求之；而今像杨利伟等这样的航天英雄，我们追而赞之。追求明星本无错，但关键在于我们该追什么样的明星？怎样去追？吾辈应以理性头脑辨别明星之高下，追寻真正的时代明星。
时代明星展华光，明星应传播正能量，树立好榜样。
明星是时代的风向标，是时代精神文明的缩影，更是我们追随的身影。但反观当下，多少“流量主播”“人气明星”以自身的人气向粉丝宣传甚至传播一些负能量的事物。这不仅没有起到引领作用，同时也会带坏很多未成年人。可见，明星应发挥传播正能量的作用，以自身为模范影响教育他人。如不分昼夜挖掘油田，献身祖国发展事业的王进喜；舍生忘死，抗击疫情一线的医务人员；感动中国人物中平凡普通却又不平凡的每一位英雄，他们都是真正的时代明星，是中国的“领头羊”。因此，时代明星应以榜样之态，引领社会。
时代明星展华光，我们应以理性的态度追随明星。
近年来，未成年的学生为“打赏”自己喜欢的主播花光家中全部积蓄的新闻，可谓层出不穷。究其根本，是他们没有用理性的思维去追寻明星。生活在一个健康的社会，我们应以理性的态度去追随明星的脚步，发现其优点，学习其长处，发扬其精神。如我们尊敬钟南山院士，就应学习他投身医疗事业，不辞辛劳的精神，而不是因他的儿子有一块名牌腰带就讽刺他奢侈浪费。亦如在证实李文亮医生所说为实时，我们应以挽惜、惭愧之意对逝者表达敬意，而非对之前诋毁他的人群起而攻之。凡此种种，皆是我们正确、理性对待明星的态度。健康社会，理性对待明星不可少。
时代明星展华光，国家应礼赞明星，使良好精神在社会蔚然成风。
正如某省为迎接支援武汉的抗疫战士，以“水门”之礼赞赏他们；亦如习近平主席亲自为钟南山院士颁发荣誉勋章，国家应给予时代明星充分赞赏，在全社会形成学习英雄献身祖国、报效中华精神之氛围。吾辈青年当树立正确的价值追求，以吾辈青年之力量，助力中华复兴，助力中华腾飞！
时代明星是社会精神之向导，亦是我们追随之身影，吾辈应以理性之态度，跟随时代之楷模明星，续写中华民族之精神，鼎助中国之腾飞！
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