部编版高中语文必修下1.2《齐桓晋文之事》课件(共50张PPT)

(共50张PPT)
导 入
齐桓晋文之事
部编版高中必修下册
学习目标
1. 借助注释和工具书，理解课文大意。
2. 分析人物对话，把握人物的性格特点。
3. 在把握课文中的文言实词的基础上，理解文中特殊句式和词类活用的含义。
目 录
01 作者简介
02 写作背景
03 预习检测
04 整体感知
05 细读文本
06 总 结
作者简介
PART 01
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，一说字子舆或子车，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。
写作背景
PART 02
知识链接——齐桓公
齐桓公（？～公元前643年），姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前685～公元前643年在位），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙，齐僖公第三子，母为卫姬。
知识链接——晋文公
晋文公（约前697年－前628年），姬姓，晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任国君（前636年－前628年在位），晋献公之子，母为狐姬。
重耳文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。 除卓越的事功外，他还留下了“退避三舍”“志在四方”“贪天之功”等典故。
知识链接——齐宣王
齐宣王田辟彊（？－前301年），妫姓，田氏，名辟彊，战国时代田齐第五位国君（前320年－前301年在位），齐威王田因齐之子。
田辟彊执政期间，齐国得到快速发展，国势继续上升。他继其祖齐桓公、父齐威王后，在稷下广开学宫，招揽四方游士、学者，使稷下学宫之学臻于极盛。
此外，田辟彊还留下了“滥竽充数”“缘木求鱼”“安步当车”以及拜钟离春为后等典故。
预习检测
PART 03
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
　　孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
　　曰：“德何如则可以王矣？”
　　曰：“保民而王，莫之能御也。”
　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
　　曰：“可。”
　　曰：“何由知吾可也？”
　　
原文
齐桓晋文之事
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”
　　曰：“有之。”
　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”　　
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”　　曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
　　王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”
　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”
　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
　　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
　　“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”
　　王笑而不言。
　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
　　曰：“否，吾不为是也。”
　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
　　王曰：“若是其甚与？”
　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
　　曰：“楚人胜。”
　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
齐宣（xuān）王问曰：“齐桓（huán）、晋文之事，可得闻乎？”
　　孟子对曰：“仲（zhònɡ）尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
　　曰：“德何如则可以王矣？”
　　曰：“保民而王，莫之能御（yù）也。”
　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
　　曰：“可。”
　　曰：“何由知吾可也？”
　　
原文
齐桓晋文之事
曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅（xìn）钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与（yú）？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
　　曰：“有之。”
　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为（wéi）爱也，臣固知王之不忍也。”
　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（wū）知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”　　
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”　　
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽（qín）兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖（páo）厨也。”
　　王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖（cǔn）度（duó）之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”
　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧（jūn），而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆（yú）薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”
　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
　　曰：“挟（xié）太山以超北海，语（yù）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
　　“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡（ɡuǎ）妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼（bǐ）而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度（duó）之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”
　　王笑而不言。
　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（bì）不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂（qǐ）为是哉！”
　　曰：“否，吾不为是也。”
　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅（lì）中国，而抚（fǔ）四夷（yí）也。以若所为，求若所欲，犹缘（yuán）木而求鱼也。”
　　王曰：“若是其甚与？”
　　曰：“殆（dài）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
　　曰：“楚人胜。”
　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹（zōu）敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕（shì）者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾（ɡǔ）皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（tú），天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛（hūn），不能进于是矣！愿夫子辅（fǔ）吾志，明以教我。我虽不敏（mǐn），请尝试之！”
曰：“无恒（hénɡ）产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟（ɡǒu）无恒心，放辟邪（yé）侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔（wǎnɡ）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（xù）妻子，乐（lè）岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡（shàn），奚（xī）暇（xiá）治礼义哉！王欲行之，则盍（hé）反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚（tún）、狗、彘（zhì）、之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序（xiánɡ xù）之教，申之以孝悌（tì）之义，颁（bān）白者不负戴于道路矣。老者衣帛（bó）食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
整体感知
PART 04
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
　　孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
　　曰：“德何如则可以王矣？”
　　
重点字词及译文
不得已
行王道以统一天下
宾前句，臣未闻之也
文学常识——王道
王道：中国帝王学说，所谓王道，实际上就是人们在一定的历史时期，处理一切问题的时候，按照当时通行的人情和社会，道德标准，在不违背当时的政治和法律制度的前提下，所采取的某种态度和行动。
曰：“保民而王，莫之能御也。”
　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
　　曰：“可。”
　　曰：“何由知吾可也？”
　
安民、养民
宾前句，莫之能御也
宾前句，由何知吾可也
　曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”
　　曰：“有之。”
到哪里去？之，往
形容恐惧战栗的样子
走向
宾前句，牛之何
省略句，将以（之）衅钟
古代杀牲以血涂钟行祭。
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
吝惜，舍得
狭小
对……感到奇怪
疑问代词，怎么，哪里。
痛惜，哀怜
区别
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”　　曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
　　王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”
这，指以羊易牛
仁道，行仁政的方式
厨房
同“悦”，高兴
内心有所触动的样子
判断句，乃……也
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
　　曰：“否！”
　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
禀报
视力
相信
偏偏，却
表示被动，被动句
整车的柴火
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
　　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
表现
告诉
同“肢”，肢体。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
形→名，敬爱
形→名，爱护
同“型”典范、榜样，名作动，做榜样。
治理
名作动，称量
丈量
表示反问，相当于“难道”。
结怨
心里痛快
古义：把推广到
今义：连接并列的词组或成分
使动，使……动起来；
使……受到危害
状后，于诸侯构怨
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”
　　王笑而不言。
　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
曰：“否，吾不为是也。”
形→名，指美味的食物。
形→名指轻软暖和的衣服。
指绚丽的颜色。采，同“彩”。
指音乐。
君主左右受宠爱的人。
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
　　王曰：“若是其甚与？”
　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
　　曰：“可得闻与？”
开辟。
使动，使……朝见，使秦楚来朝见。
莅，统治。
古今异义：
中国，古代指中原地区。
如此。
恐怕，可能。
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
　　曰：“楚人胜。”
　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
集聚，这里指总计面积。
同“盍（hé）”，何不。
指仁政王道。
同“途”道路。
憎恨
奔走求告
使动，使……臣服
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
不明事理，糊涂。
聪慧
同“网”，名作动，张网捕捉，比喻陷害。
规定
养活
丰年
荒年
古今异义
古义：到这一步
今义：表示后一事紧接前一事，后一事往往是由前一事引起的
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
只是
足
讲求
名作动，穿
猪
季节
古代的地方学校，后泛指学校。
同“斑”，头发花白。
用头顶着物件。
名作动，种植
名作动，称王
状后句，以孝悌之义申之
细读文本
PART 05
结构图解
齐桓晋文之事
以羊易牛
折枝之喻
求鱼之喻
牛羊之喻
心怀仁术
见牛未见羊
挟太山以超北海
为长者折枝
能行王道
求鱼：辟朝莅抚
缘木：后必有灾
应行王道
治国良策
制民恒产
治以礼义
王道乐图
1、孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
孟子说服对方实行仁政，实现王道。
2、孟子的中心观点是什么？
保民而王。
首先给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。
然后再用“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。
3、文中孟子描绘了一个什么样的理想社会？
孟子描绘了一个安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。
4、本文的文本特色有哪些？
①层层深入，跌宕生姿。
孟子善于掌握说话对象的心理活动，从而逐步启发对方的认识，这就形成了本文组织结构上的层层深入与跌宕生姿。
4、本文的文本特色有哪些？
②取譬设喻，形象生动。
孟子文中的比喻，本体或喻体并非都是实际存在的事物，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真，情事之实。
4、本文的文本特色有哪些？
③气势浩然，逻辑严谨。
本文一环扣一环始终围绕“保民而王”这义中心论点，层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。
不为王道是因其心存霸欲，所以力论霸道的不可行及其危害。
至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐宣王心动，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。
总 结
PART 06
文章记述孟子游说齐宣王行仁政的过程。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，能够保民而王。
文章通过孟子喻齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想何富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。
课堂小结