1.2《齐桓晋文之事》课件(共50张PPT)2022-2023学年统编版高中语文必修下册

(共50张PPT)
孟子名言知多少？
孟子名言
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
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齐桓晋文之事
孟子·梁惠王 上
孟子（前372～前289年），名轲，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
孟子幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋，是孔子的孙子）的门人。30岁左右收徒讲学，44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。他在政治上宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。汉武帝时，孔孟成为封建统治者尊崇的偶像；元明时孟子被尊称为“亚圣”。
作者简介
孟子思想
① 性本善（凡人都可以为尧舜）
② 民为贵，社稷次之，君为轻（民本）
③ 穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）
④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对 国君傲然视之）
⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
作品简介
《孟子》一书，属语录体散文集，《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集” 。
《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。
南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。
《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。
背景介绍
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施改革政治，实行王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
1.重要字音。
胡龁 衅钟 觳觫
褊小 彼恶知之 忖度
舆薪 便嬖 莅中国
商贾 惛
放辟 邪侈 畜妻子
豚 彘 庠序
孝悌 颁白
（xìn）
（hé）
（hú sù）
（biǎn）
（wū）
（cǔn duó）
（yú）
（pián bì）
（lì）
（ɡǔ）
（hūn）
（chǐ）
（xù）
（xiánɡ）
（zhì）
（tún）
（tì）
（bān）
（pì）
字词
赴愬
sù
解题
“齐桓晋文之事”的“事”是什么意思？
用武力称霸诸侯的事业
齐宣王有效仿齐桓公、晋文公称霸的大欲，却没有行王政的志向和信心。要在思想上破其所有，立其所无，本来不是一件容易的事。但孟子通过亲切生动的举例，浅显恰切的设喻，明确犀利的语言，最终说动了齐宣王，并从正面提出了自己“保民而王”的政治主张。本文就是孟子与齐宣王这次谈话的记录。
齐桓公简介
齐桓公，姜姓，吕氏 ，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。
早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。
晋文公简介
晋文公，姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。
公元前632年，在城濮pú之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”闻：使……听到之徒：这类人【表一类人】：之人 之子 之族 吾属 尔曹臣等 之徒 之属 之伦 之辈 之党 之众 之流 侪 俦道：谈论是以：“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。未之闻：宾语前置，未闻之王：动词，行王道（以统一天下）无以：不得已，“以”，通“已”，止。译文：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
齐宣王
典故：①有事钟无艳，无事夏迎春
②滥竽充数
③王顾左右而言他
姓名：田辟彊，前319—前301任齐国君王
偶像：齐桓、晋文
嗜好：寡人有疾，寡人好勇
寡人有疾，寡人好货
寡人有疾，寡人好色
梦想：王天下
由对话的开始几句可见谈话双方开始的立场是怎样的？
（孟子）“王道”与“霸道”（齐宣王）
以儒家的仁义治理天下
指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治
曰：“德何如则可以王矣？”
（齐）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
（孟）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
（齐）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”
曰：“可。”
（孟）说：“可以。”
曰：“何由知吾可也？”
（齐）说：“从哪里知道我可以呢？”
何如；如何
则：才
王：名词作动词，行王道以统一天下
保：安抚
而：表顺承
御：阻挡，抵挡
莫之能御：宾语前置 “莫能御之也”
若：像，如同
乎哉:加强疑问语气，“吗”
何由：根据什么（由何）（宾语前置）
1. 孟子认为国君要怎样才可以「王天下」？为什么
孟子认为国君要爱护百姓关心人民疾苦，才可以「王天下」，因为国君以德服人，才会得到百姓的拥戴。
曰“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰‘牛何之？’对曰‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰‘然则废衅钟与？’之：代词，代指后文“以羊易牛”这件事王坐于堂上：状语后置有牵牛而过堂下者：有个牵牛从殿下走过的人。而：表修饰之：到，往。宾语前置以:用来衅钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。觳觫：恐惧发抖的样子若：这样而：连词，表转折就：走向然则：句首连词，既然这样，那么译文：（孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？一、疑问句中,疑问代词作宾语,宾语前置。（谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等）
“沛公安在 ”（《史记．项羽本记》）
值得注意的是,介词“以”的宾语比较活跃,即使不是疑问代词,也可以前置。如：“余是以记之,以俟观人风者得焉.”（柳宗元《捕蛇者说》）其中的“是”是一般代词,但也前置了.　　
　
二、否定句中,代词作宾语,宾语前置。（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“无”、“莫”等否定词）；
如：“时人莫之许也.”（陈寿《三国志．诸葛亮传》）
三岁贯汝,莫我肯顾.（《硕鼠》）　　　
三、①用“之”或“是”把宾语提到动词前,以突出强调宾语。这时的“之”只是宾语前置的标志,没有什么实在意义。
如：“句读之不知,惑之不解.”（韩愈《师说》）
②在前置的宾语前加上一个“唯”,构成“唯．．．是．．．”的格式，如：“唯利是图”、“唯命是从”等。　　
唯才是举,吾得而用之.（曹操《求贤令》）　　　
四、介词宾语前置的情况除了第一种情况外,还有一种情况,就是方位词、时间词作宾语时,有时也前置；例如：“亚父南向坐.。
【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(SHI，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养
于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者
和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行
祭祀
曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”
曰：“有之。”
（齐）说：“有这事。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
（孟）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”
以：介词，用
易：交换
诸：兼词，相当于”之乎”
是：这，这样
王：称王
爱：吝啬
固：固然。常考含义:固：
①本来 ②通“故
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”然：对，正确.常考含义：①然而②……的样子③对诚：的确常考含义：①确实，的确 ②表假设：如果褊：狭小爱：吝啬即：就是异：形容词做动词，对....感到奇怪。彼恶知之:他们怎么知道您的想法呢？隐：怜悯;痛惜择：区别译文；（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”是诚何心哉：这究竟是一种什么想法呢？宜：应当，理所当然伤：妨害；妨碍仁术：仁道，即行仁政的方法、途径远：形容词作动词，疏远，不接近译文；齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”说：同“悦”高兴心：心思忖度：揣测，估量夫子之谓也：说的就是先生您这样的人啊戚戚:有所领悟译文：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？曰：“否。”
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。”
报告
足够来
视力
秋天鸟兽羽毛的顶端
整车的柴
相信
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
及：推及
独：偏偏
一羽之不举：不举一羽 宾语前置句 之：宾语前置，不译
为：因为
见:被
译文：（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
何以异：宾语前置（凭什么）——怎么区分
太山：泰山 北海：渤海
超：越过
语：告诉
诚：确实 折枝：折肢。对长辈弯腰作揖
老①：形容词作动词，尊敬，爱护 ； 老②：形容词作名词，老人
幼①：形容词作动词，爱护 ； 幼②：形容词作名词，幼儿，孩童
译文：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
刑：同“型”名--动 做榜样
寡妻：正妻
御：治理
邦：国家
举：拿
诸：兼词，之于
推恩：广施仁爱
无以：没有……（的办法）
所以：……的原因
善：善于
权：动词，用秤称
度：用尺量
然；这样
甚：厉害，严重
度：考虑
抑：还是难道
兴：发动
危：使……受到危害
构怨于诸侯：与各诸侯国结怨
译文：《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
齐说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
（孟）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
王笑而不言。齐宣王只是笑却不说话。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？
于是：在这一方面
吾何快于是：吾于是何快
大欲：最想要的东西
为：表示推测或选择，可译为“还是”
肥甘、轻暖、采色：形容词做名词 肥美的食物 轻暖的衣服 绚丽的颜色
便嬖：受君主宠爱的人
为是哉：为了这些
曰：“否，吾不为是也。”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”
已：通"矣“语气词，相当于”了"
朝：使....朝见
莅：统治
【中国】从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。
四夷：四方的少数民族
【少数民族】：蛮、夷、戎、狄
蛮：南蛮，古代统治阶级对南部民族带污蔑性的称呼。
夷：东部少数民族。
戎：西部少数民族。
狄：北部少数民族。
缘：沿着
王曰：“若是其甚与？”
齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
曰：“可得闻与？”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
曰：“楚人胜。”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
其：语气副词，表强调
殆：恐怕，可能.常考含义殆：①危险 ②大概，恐怕 ③几乎 ④精神疲倦
若：这样
闻：使……听到
孰：谁
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
小、大：形作名。小国，大国
固：本来
集：聚集（总面积）
服：降服
盖：通“盍”，何不
反：通“返”
盖亦反其本矣：何不回到根本上来呢
藏：（把货物）储存
涂：通“途”
疾：憎恨 常考含义 ①病 ②厌恶，憎恨 妒忌
其：其：表假设
译文：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
惛：通“昏”糊涂
进于是：达到这一步
以：连词，表修饰
敏：聪明
恒：长久的、固定的
惟：只有
士：有识之士
民：一般百姓
【平民百姓】：布衣 褐衣 草民 庶民 黔首 野人 黎民
因：于是，就
放、侈：放纵 过度 辟、邪：不正
已：通“矣”，表示确定语气
邢：处罚
罔：通”网“名词作动词，用网捕，比喻陷害
译文：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
译文：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！
焉：哪里
制：规定
事：侍奉，赡养
畜:养活
妻子:妻子和儿女
乐岁：丰年
凶年：荒年，灾年
【粮食丰收】：丰、饶、赡、足、给、佚、
【收成不好】：歉 凶 饥馑 荒 俭
赡：足，够
奚：哪里
暇：空闲
反：通“返”回来
本: 根本
译文：哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
树：种植
衣：名词作动词 穿
豚：大猪
彘：小猪
畜：饲养
夺：耽误，失
谨：重视
庠序：古代的学校
申：反复说明
【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。
颁白：须发花白。颁，通“斑”
负：背负东西
戴：头顶东西
未之有也：即未有之也。宾语前置句式，否定句中代词宾语前置。
译文：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
聊天攻略
再读文章，思考文章围绕哪几个重要的话题展开的？
若寡人者，可以保民乎哉？
“王之不王，不为也，非不能也。”
“霸道”的危害与仁政的成就。
如何具体实施王道？
(1—14)
(15—20)
(21—33)
(34—35)
话题一：若寡人者，可以保民而王乎哉？
1.这一部分双方对话得出的结论是什么？
孟子提出“不忍即仁术”
王问“何如可王”
孟子提出“保民而王”
王问“吾可保民”
孟子答“可”
孟子举例“以羊易牛”
提出非爱而为不忍
孟子问“牛羊何择”指出矛盾
结论：齐宣王可以保民而王。
齐王问“何由知吾可”
2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了观点？
策略：肯定善心 ，取得信任。
举例论证：“以羊易牛”。
话题二：“王之不王，不为也，非不能也。”
1.这一部分双方对话的流程是什么？
孟子提出“推恩于民”的观点
齐王悦，再问“为何不忍之心合于王者？”
孟子比喻、举例提出“不为”“不能”概念
齐王追问二者区别
孟子举“挟太山”“为长者折肢”例说明“不为”“不能”区别
话题二：“王之不王，不为也，非不能也。”
巧设比喻，指出问题
举例论证：举了“举百钧”不能“举一羽”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等例子说明“不为也，非不能也”
比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。
对比论证：恩足以及禽兽——功不至于百姓。不能挟太山以超北海——不能为长者折枝。推恩足以保四海——不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
论点：齐宣王“不王”是不为非不能，要推恩于民
在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
话题三：“霸道”的危害与仁政的成就。
1.这一部分双方对话的流程是什么？
先破后立，孟子正面描绘“发政施仁“美好图景
孟子以“兴甲兵，快于心”刺激宣王说出内心想法
宣王言“将以求吾所大欲”
孟子旁敲侧击，连连反问，逼问“王之大欲”是否为口腹声色之欲
宣王言“吾不为是也”
孟子点明齐王想要天下，用“缘木求鱼“作喻，点出图霸的方式不能实现
宣王认为言过其实
孟子点明霸道的危害，用“邹与楚战“作喻，点明胜负、强弱之理
话题三：“霸道”的危害与仁政的成就。
聊天策略：步步紧逼，陈述利弊。
比喻论证：缘木求鱼
假设论证：今王发政施仁……
类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。
对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政施仁的美好图景
论点：放弃霸道，实行王道。”王之大欲“是实行王道的最大阻碍
2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
“制民之产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼义道德的教育
物质
精神
论点：施行王道的具体措施。“制民之产”“谨庠序之教”
《管子·牧民》："仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱"。
话题四：如何具体实施王道？
1.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
策略：正反对比，有理有据，水到渠成。
1.忽视了恶劣的国际形势，诸侯国争霸混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会；只有“霸道”才能使自己在战争中脱颖而出，仁义对他们来说不能保国，笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。
2.高估了小农经济的效果，民富不等于国强，没有强大的军事力量，富国反而会成为别人嘴边的肥肉，而孟子是反对武力的。
3.对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足；一味讲礼制教化是治理不好国家的，没有法律的整治，犯罪者会毫无顾忌。
4.最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。
齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，你觉得孟子的思想有哪些不足不能执行呢？
探究
齐桓晋文之事
牛羊之事
见牛未见羊
心怀仁术
以羊易牛
折枝之喻
挟太山以超北海
文章结构梳理
为长者折枝
不能
能
能行王道
缘木求鱼
邹楚之喻
治国良策
辟 …朝… 莅… 抚…
以一服八，后必有灾
应行王道
制民恒产 黎民不饥不寒
治以礼仪 老者衣帛食肉
王道乐图
(1—14)
(15—20)
(21—33)
(34—35)
感
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聆
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