人教部编版必修下册《第八单元》2022年单元测试卷1（含答案）

人教部编版必修下册《第八单元》2021年单元测试卷（7）
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分）
1．（19分）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
《老子》中贯穿始终的是“道”的思想。他要求人们用“道”指导自己的日常行为。首先是老子的辩证法。老子说“深知什么是雄强，却安于守着雌柔的地位，这样就像甘愿做天下的溪涧一样，永恒的德性就能够得以延续保存，回复到婴儿般单纯的状态。”“知道什么是荣耀，却能够安守卑贱的地位，（不强求以违反天性）这样就回到自然本初的素朴纯真状态。”老子是不赞同“急躁”“炫耀”这些强求的行为的，认为它们违反天道。他说“踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋。”同样的，他认为做事不可太圆满，就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。老子认为不争不抢，韬光养晦不仅不会处于弱势，反而能立于不败之地。人应该不自夸、不自以为是，这样才能长久，才能明辨是非。老子提出“收敛”的思想，他意在希望我们做事要把握一种尺度，凡事都有一个度，违反或者超过限度，就一定会受到“道”的惩罚。
《老子》中另一个重要的修身思想是“无欲无私”。与我们平时所说的“无欲无私”不同的是，老子从顺应自然天道的角度提出了这一主张。顺应自然，没有过多的偏执和欲望才能过得快乐。老子在这方面的观点对于我们现在这个物欲横流的世界有着深刻的启示。他主张不可过分的沉浸于各种物质的声色的享乐之中，过多的欲望反而让人受害。人有时要懂得满足，懂得乐于现状，品味和珍视平凡生活的乐趣。就像老子所说，知道什么时候该满足了的人，永远是满足的，这样就能拥抱在平凡的生活中所有的真正的快乐。现实中，人们往往追求难以得到的东西，甚至越得不到的就越觉得珍贵。但是这样往往忽视了我们一直拥有但实际弥足珍贵的东西。老子告诫我们，做一个“无欲”的人能够拥有更多的快乐。圣人不存有占有之心，而是尽力照顾别人，给予别人，他自己反而更为充足，更为丰富。“过分的欲望往往得不偿失。在儒家极力主张追求仕途经济、齐家治国的时候，道家代表人物老子提出的这些观点无疑和他们做了调和。我们不能说哪个更积极哪个更消极，它们都有值得我们借鉴的东西。不可太狂热偏执，也不可太消极处世。
冯友兰先生认为，人类所能达到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”来指导人们遵循“人道”。《老子》中蕴含着丰富的修身智慧，即使在今天仍有着深刻的教育意义。在几千年后的今天，我们仍然学习老子，不是为了把书中的信条作为行事的准则，而是取其精华，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重读《老子》，能让我们更好的反省自我，取得属于自己的收获。
（摘编自王培星《浅谈＜老子＞中的修身智慧》）
材料二：
对和谐状态的追求是中华文化的另一特色，这同样与西方文化形成鲜明的对比。西方文化注重对立与斗争，而中华文化更注重协调与统一。中华传统文化对和谐的追求总的来说包括两个层面的含义：既追求人与自然之间的和谐，又追求人与人之间关系的和谐。前者主要体现在“天人合一”的命题之中，讲求天与人之间、天的运行规则与人的行为规范之间、主观精神世界与客观世界之间的契合与沟通。而后者人与人之间的和谐则是在“中庸”理念的指导下，以“礼”为规范性要求，以“万物并育而不相害”（《礼记 中庸》）的理想和谐境界为追求目标。
中华传统文化强调效法天地之德，提倡人们学习上天健动不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不挠；学习大地厚重广阔的胸怀，孜孜于修身立德，这样才能承载万物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”在理想人格塑造方面，中华传统文化既倡导自强不息，又注重厚德载物。明清之际的大学问家王夫之指出，“不懈于动”是社会的基本运行准则和个人的基本行动准则。颜元也说“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强”（《颜习斋先生言行录》卷下），明确指出刚健进取是成就个人、强大家国的重要方式，反对饱食终日、无所用心的惰怠状态。值得注意的是，刚健进取并不是提倡盲动，也不是提倡行为上走极端，不偏不倚、中正之道仍然是刚健行为的基本原则。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”（《论语 泰伯》）君子以仁道精神在个人生命与社会有机体中的现实呈现为己任，持之以恒，终身以之。
中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要。儒家对理想人格的所谓“内圣”设定，即以广义的仁爱精神为内容，具体的道德规范有很多，包括仁、义、礼、智、信、恭、宽、敏、惠、孝、悌等。这些道德规范成为为人处事的重要准则、人格评判的主要依据、政权兴衰的关键因素。中华传统文化虽然也有人性本恶或者人性不善不恶的论点，但对人性善的坚持一直是中华传统文化的主流。儒家要求人们通过“忠恕之道”“克己复礼”等方式追求道德人格的完善。中国传统社会的价值观也主要体现在道德人本主义观念之中，这种思想认为，人的价值建立在道德境界的提升以及和谐的社会家庭关系之中。儒家认为社会家庭关系的基本方面可概括为“五伦”，指的是君臣关系、父子关系、兄弟关系、朋友关系、夫妻关系，《礼记 礼运》中说，“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、义、仁、忠等构成五伦关系的道德准则，是做人的根本。
（摘编自 高奇《中华传统文化的精气神》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 　 　
A．老子认为做事不可太圆满，就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。
B．老子告诫我们一个“无欲”的人能够拥有更多的快乐。所以我们要学习圣人不存占有之心，放弃任何追求。
C．中华传统文化对和谐的追求总的来说包括“天人合一”思想和受“中庸”“礼”影响的人与人之间的和谐。
D．中国传统社会的价值观主要体现在道德人本主义观念之中，对人性善的坚持是中华传统文化的不二之选。
（2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 　 　
A．儒家主张追求仕途经济、齐家治国，道家提出的观点无疑和儒家做了调和，使它们有了一致性，都值得我们借鉴。
B．我们今天学习老子，感染古人些微智慧的光芒，能让我们更好的反省自我，取得属于自己的收获，指导我们的人生。
C．中华传统文化强调效法天地之德，既学习上天健动不已的精神，又学习大地厚重广阔的胸怀，修身立德，承载万物。
D．中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要，以广义的仁爱精神为理想人格的内容。
（3）下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二第三个分论点的一项是 　 　
A．曾国藩主张“公尔忘私，国尔忘家”。
B．唐太宗说：“若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。
C．魏征进《谏太宗十思疏》。
D．苏洵曰：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”
（4）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
（5）《老子》中贯穿始终的”道”对我们的日常行为可以有哪些指导？请结合材料谈谈你的看法。
（二）现代文阅读（本题共1小题，16分）
2．（16分）阅读下面的文字，完成各题。
文本一：
一个大党和一只小船
梁衡
1921年7月23日，中国共产党第一次全国代表大会在上海法租界的一栋房子里召开，但很快就被巡捕监视上了。不得已，立即休会转移。代表之一李达，他的夫人王会悟是嘉兴人，是她提议到这里来开会。8月1日，王会悟、李达、毛泽东先从上海来到嘉兴，租好了旅馆，就出来选“会场”。他们登上南湖湖心岛上的烟雨楼，见四周烟雨茫茫，水面上冷冷清清地漂着几只游船，不觉灵机一动，就租它一只船来当“会场”。当时还计划好游船停泊的位置，在楼的东北方向，既不靠岸，也不傍岛，就在水中来回漂荡。第二天，其余代表分散行动，从上海来到南湖，来到这只小船上。下午，通过了最后两个文件，中国共产党就这样诞生了，于是党的肌体里就有了船的基因，党的活动就再也离不开船。
宋人潘阆有一首写大潮中行船的名词：“来疑沧海尽成空，万面鼓声中。弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。”共产党就是敢立于涛头的弄潮儿。一大之后，毛泽东一出南湖便买船西行湖南组织农民运动。大革命失败，他振臂一呼，发动秋收起义，上了井冈山。这时全国正处在白色恐怖之中，许多人不知革命希望在何方。他挺立井冈之巅大声说道：革命高潮“是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船”。这时，周恩来也领导了南昌起义，兵败后南下广州，只靠一只小木船，深夜里偷渡香港，又转道上海，再埋火种。谁曾想到，惊涛骇浪中，那只小木船上坐着的就是未来共和国的总理。蒋介石曾希望借中国大地上的江河阻灭革命，但革命队伍却一次次地利用木船突围决胜。天险大渡河曾毁灭了石达开的10万大军，但是当蒋介石围追红军于此，只见到远去的船影和岸边的草鞋。抗战胜利后，共产党东渡黄河，问鼎北平。而东渡黄河靠的还是老艄公摇的一条木船，船仍然不大，以至于连毛泽东心爱的白马也没能装上。中国革命的整个司令部就这样在一条木船上实现了战略大转移。不久就有百万雄师乘着帆船过大江，解放全中国。中国历史上秦皇汉武们喜欢说他们是马上得天下，中国共产党真正是船上得天下。是船上生，浪里走而夺得天下的啊。英雄造时势，时势造英雄。第一个为革命牺牲的是邓恩铭，这位从贵州南部大山中走出来的水族革命家，在山东从事工人运动，两次被捕，1931年被杀害。接着是何叔衡，红军长征后，他在一次突围中，为不连累同志跳崖而死。以后脱党的有刘仁静，叛党的有陈公博、周佛海、张国焘。毛泽东则成了党最长期的领袖。12个人中只有董必武再回过故地。毛泽东1958年到杭州时，专列经过南湖，他急令停车，在路边凝望南湖足有40分钟。想伟人当时胸中涛翻云涌，其思何如。
历史上第一个以舟水关系而喻治国驭世者，大概是荀子，后来魏征也把这个比喻说给唐太宗。他说：“水可载舟，亦可覆舟。”当我们这只小船航行到第24个年头，时在1945年7月1日，中国共产党开过七大，胜利在即，将掌天下。民主人士黄炎培赴延安，与毛泽东有一次著名的谈话。黄问，如何能逃出新政权“其兴也勃，其亡也忽”的周期律。毛泽东答：“靠民主，靠相信人民群众。”依靠人民群众，我们打造出一只共和国的大船。后来，红船航行到第71个年头，1992年，邓小平南巡再指航向：“逆水行舟，不进则退”“发展才是硬道理”。我们扬起有中国特色社会主义的风帆，又一次勇敢地冲上浪尖。我们的事业蒸蒸日上，兴旺发达，中国共产党已是一个伟大的、成熟的党。
南湖边上现在还停着这只小小的木船，烟消雨停，山明水静。游人走过，悄悄地向它行着注目礼。这已经是一种政治的象征和哲学意义的昭示。从贫无寸土，漂泊水上，到神州万里，江山红遍。党在船上，船行水上，不惧风浪，不忘忧患，顺乎潮流，再登彼岸。
（有删节）
文本二：
我喜欢梁衡散文，不仅仅因为他能巧夺天工般地驾驭语言，还因为他深邃的思想和高远的立意，及其营造的意境和境界，读者可以在美的享受中与他的思想一起共鸣，这是梁衡散文震撼力和感染力之所在。
过去，教科书常言散文“形散而神不散”，表现方法可以不拘一格，材料组织、谋篇布局可以比较自由，只要中心思想明确而集中即是一篇好散文。梁衡却不这么认为，他的观点是：散文既然是一种艺术，就必须符合美的要求，在文章组织中要讲究描写之美、意境之美、哲理之美。所谓描写之美，就是“作者能将要说的事物客观地、清楚地写出来摆在读者面前。要求如实，不走样，能显示事物本来的美”；所谓意境之美，就是“作者在对某事物的描写或某种思想的表达中能产生一种美的氛围、意境，将读者引到一个美的精神境界”；所谓哲理之美，就是“作者在对客观事物作了描述，也抒发了自己的感情，并感染了读者后，又进一步升华到一种哲理思想上，并理出一种新理念，创造出一些警句哲言，将其‘定格’下来”。他是这样说的，也是这样进行创作实践的。
（摘编自张维佳《梁衡散文的意境和境界》）
（1）下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是　 　
A.标题中“大”与“小”形成强烈反差，当今世界最大执政党诞生于一只小船上，一方面是机缘巧合，另一方面寓意深刻，引人深思。
B.中共一大后，12名与会的党代表中，有的脱党，有的叛党，说明共产党在成立之初把关不严，让坏人有可乘之机，混入了革命队伍。
C.文章以“船”为线索，采用比喻、借代、对比等修辞手法，叙议结合，深情回顾党的发展历程，讴歌革命伟业，展望了党的锦绣未来。
D.1958年，建国近10年之际，毛主席乘专列到杭州时途经南湖，临时停车，凝望南湖良久，面对党的发源地，抚今追昔，心绪难宁。
（2）下列与文本有关的说法，正确的一项是　 　
A.梁衡的这篇散文被誉为“红色散文”，同属于“红色经典”的还有《红旗谱》《创业史》《红岩》《青春之歌》《暴风骤雨》《骆驼祥子》等。
B.弄潮儿本指与潮水周旋的水手或在潮中戏水的年轻人，现比喻站在时代前列敢闯敢干的人。《平凡的世界》中孙少安堪称改革开放初期的弄潮儿。
C.魏征在《谏太宗十思疏》中提到了“水可载舟，亦可覆舟”的道理。荀子《劝学》中的“积水成渊，蛟龙生焉”说的也是这个观点。
D.教科书关于散文“形散而神不散”的说法是错误的，因为散文属于艺术，一定要符合美的要求，对审美的追求才是散文的核心任务。
（3）文本一中的“船”既是“形而下（物质）”的，又是“形而上（精神）”的，请对此简要说明。
（4）如欲以“散文三重美”为题为《一个大党和一只小船》写一则小评论，请结合文本，列出评论要点。
二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）
3．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。
管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”
（节选自司马迁《管仲列传》）
管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，桓公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。
夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。
呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足耶夫齐国不患有三子而患无仲有仲则三子者三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？
（节选自苏洵《管仲论》）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是　 　
A．仲以为将死之言可/以絷桓公之手足耶/夫齐国不患/有三子而患无仲/有仲则三子者/三匹夫耳/
B．仲以为将死之言/可以絷桓公之手足耶/夫齐国不患/有三子而患无仲/有仲/则三子者/三匹夫耳/
C．仲以为将死之言可/以絷桓公之手足耶/夫齐国不患有三子/而患无仲/有仲则三子者/三匹夫耳/
D．仲以为将死之言/可以絷桓公之手足耶/夫齐国不患有三子/而患无仲/有仲/则三子者/三匹夫耳/
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是　 　
A．桓公，春秋五霸之一。公，古爵位名，春秋时期五等爵的第一等，其他四等由高到低排依次为侯、伯、子、男。
B．权衡，本指秤。权，秤杆；衡，秤锤。“慎权衡”指谨慎的对待得失利弊的选择。
C．山戎，古代北方少数民族部落。中国古代对四方少数民族有特定的称呼，如“夷”“狄”“蛮”等。
D．薨，指古代诸侯或大官去世。古代称帝王或王后死叫“崩”，称大夫死叫“卒”，“卒”后为死亡的通称。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是　 　
A．管仲善于因势利导为政，司马迁记叙管仲轶事，赞扬了他的才干和功绩，突出了他的政治策略。
B．桓公死后，宫廷发生内乱，五位公子争夺君位，祸患蔓延，直至齐简公，齐国动乱不断，国无宁日。
C．《管仲论》是一篇史论，以管仲死而齐国乱为例，分析了管仲作为宰相的不足之处，立论新奇。
D．《管仲论》细致分析了齐国内乱的人为因素，实为管仲所致，并批评管仲不知从本源上解决问题。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
②因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。
（5）后人多质疑苏洵在《管仲论》中对管仲评价有失公允，请结合上述材料谈谈你的认识。
（二）古代诗歌阅读（9分）
4．（9分）阅读下面两首宋诗，完成各题。
孟子
王安石
沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
商鞅
王安石
自古驱民在信诚，一言为重百金轻。
今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
注：王安石因推行新法受到了多方责难，有人指责他违背先王之道，舍弃王道讲霸道。本诗即为此事而做。
（1）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是　 　
A.孟子虽逝，但他的文章遗留后世，阅读这些文章可想见其风度与品格。
B.尽管很多人指责王安石迂腐，但孟子阔达乐观的性格足以给他慰藉。
C.商鞅重视诚信，言出必行，取信于民，为治理国家留下了宝贵经验。
D.作者认为商鞅能够让政令得到贯彻执行，告诫人们不要对商鞅非议。
（2）请简要概括这两首咏史诗在写法上的共同特点。
（三）名篇名句默写（6分）
5．（6分）名句默写。
（1）魏征《谏太宗十思疏》中，“　 　，　 　”两句从大与小的关系，阐述了失掉人心的危害性。
（2）王安石《答司马谏议书》中，“　 　，　 　”两句从兴利除弊的角度，阐述了新法的目的。
（3）《阿房宫赋》中，杜牧用“　 　，　 　”两句，写阿房宫占地极广且极为高大，以表现其雄壮之美。
三、语言文字运用（20分）
6．（9分）阅读下列材料，完成下列各题。
梦想是激发活力的源泉，许多伟大的事业都始于梦想，航天事业便是其中的一项。不仅航天事业是梦想，是中国人民对未知领域的好奇，其深层所蕴含的，是中国精神的体现。广大科技工作者、航天人员为了他们的梦想，勇于攀登科技高峰、探索宇宙奥秘的精神，为此赴汤蹈火在所不辞。
中华民族是勇于追梦的民族，中国人民具有伟大梦想精神。而实施探月工程就是圆中华民族自强不息飞天揽月之梦。从北斗环绕到嫦娥奔月，从神舟起航到天舟穿梭，航天工作者们煞费苦心。中华民族的航天梦，承载的是中国人民“敢上九天揽月”的豪情壮志，积蓄的是从站起来、富起来到强起来的磅礴伟力。
当然，伟大梦想不是等得来、喊得来的，它不能急功近利，而是拼出来、干出来的。太空探索永无止境，事业发展任重道远。从世界航天事业发展的视野来看，探索浩瀚宇宙是全人类的共同梦想。（　　）月球探测的每一个大胆设想、每一次成功实施，都是人类认识和利用星球能力的充分展示。中国航天的每一步，都在为人类和平利用太空、推动构建人类命运共同体贡献中国智慧、中国方案、中国力量。
（1）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 　 　
A．不仅航天事业是梦想，其深层所蕴含的，是中国人民对未知领域的好奇，是中国精神的体现。
B．航天事业不仅是梦想，是中国人民对未知领域的好奇，其深层所蕴含的，是中国精神的体现。
C．航天事业不仅是梦想，其深层所蕴含的，是中国精神的体现，是中国人民对未知领域的好奇。
D．航天事业不仅是梦想，其深层所蕴含的，是中国人民对未知领域的好奇，是中国精神的体现。
（2）与文中画波浪线句中引号用法相同的一项是 　 　
A．父亲的认真劲儿，在卖糖葫芦的人当中出了名，人称“小辫糖四”。
B．“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”傍晚的秋水是另一番况味，王勃如是说。
C．鲁迅《拿来主义》中有言：中国一向所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。
D．这种投机取巧的“聪明”万万要不得！
（3）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 　 　
A．之所以如此，过去数十年中，国内外航天工作人员为之付出了艰辛的汗水。
B．之所以如此，国内外航天工作人员过去数十年中为之付出了艰辛的汗水。
C．正因为如此，过去数十年中，国内外航天工作人员为之付出了艰辛的汗水。
D．正因为如此，国内外航天工作人员过去数十年中为之付出了艰辛的汗水。
7．（11分）阅读下面的文字，完成下面小题。
田径项目的稳定性主要取决于动作的稳定性，而对动作稳定性进行控制的是身体核心部位的肌肉群，如果肌肉群缺乏力量，① ，由此导致田径运动的成绩不佳。而在田径运动项目中的跳远、撑竿跳等项目，都是身体处于不稳定的状态下完成，在这种状态下，如果控制身体的协调性，这就要求身体核心部位的肌肉控制身体的转动。比如在跳远运动项目中，② ，核心部位的肌肉是处于两端无固定工作的状态下，这就需要核心部位肌肉对整个身体的转动进行控制，从而以完美的姿势来完成跳远动作。③ ，身体在离地后，全身都仅靠一根杆来保持身体的平衡性，整个过程中的动作比较复杂，这就需要数块或者数群肌肉在核心肌群的稳定与协调下完成动作。
（1）在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。
（2）请对这段文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过45个字。
四、写作（60分）
8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
1900年，梁启超先生高喊“少年强则国强”，他热切地希望出现“少年中国”，挽救濒临危亡的破败山河。
1921年7月，毛泽东、李达、刘仁静等13位青年代表在上海召开中共一大会议，着手规划未来，从此开始带领更多的热血青年走上民族解放与独立的道路。
1953年，19岁的王蒙看到百废具兴的新中国和一代新人的热情，着手创作小说《青春万岁》，在作品中他自豪地宣言：“所有的日子都来吧，让我编织你们，用青春的金线和幸福的璎珞，编织你们。”
2020年底，嫦娥五号探月归来，而指挥控制大厅里，随处可见洋溢着自信的年轻面孔。数百个关键测控岗位上的负责人，大多为“80后”和“90后”，平均年龄仅33岁。
百年中国历经沧桑，逐步走向富强；今天，依然需要我们重温历史，再创辉煌。请结合材料内容，以“青春与未来”为主题写一篇演讲词。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
人教部编版必修下册《第八单元》2021年单元测试卷（7）
参考答案与试题解析
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分）
1．（19分）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
《老子》中贯穿始终的是“道”的思想。他要求人们用“道”指导自己的日常行为。首先是老子的辩证法。老子说“深知什么是雄强，却安于守着雌柔的地位，这样就像甘愿做天下的溪涧一样，永恒的德性就能够得以延续保存，回复到婴儿般单纯的状态。”“知道什么是荣耀，却能够安守卑贱的地位，（不强求以违反天性）这样就回到自然本初的素朴纯真状态。”老子是不赞同“急躁”“炫耀”这些强求的行为的，认为它们违反天道。他说“踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋。”同样的，他认为做事不可太圆满，就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。老子认为不争不抢，韬光养晦不仅不会处于弱势，反而能立于不败之地。人应该不自夸、不自以为是，这样才能长久，才能明辨是非。老子提出“收敛”的思想，他意在希望我们做事要把握一种尺度，凡事都有一个度，违反或者超过限度，就一定会受到“道”的惩罚。
《老子》中另一个重要的修身思想是“无欲无私”。与我们平时所说的“无欲无私”不同的是，老子从顺应自然天道的角度提出了这一主张。顺应自然，没有过多的偏执和欲望才能过得快乐。老子在这方面的观点对于我们现在这个物欲横流的世界有着深刻的启示。他主张不可过分的沉浸于各种物质的声色的享乐之中，过多的欲望反而让人受害。人有时要懂得满足，懂得乐于现状，品味和珍视平凡生活的乐趣。就像老子所说，知道什么时候该满足了的人，永远是满足的，这样就能拥抱在平凡的生活中所有的真正的快乐。现实中，人们往往追求难以得到的东西，甚至越得不到的就越觉得珍贵。但是这样往往忽视了我们一直拥有但实际弥足珍贵的东西。老子告诫我们，做一个“无欲”的人能够拥有更多的快乐。圣人不存有占有之心，而是尽力照顾别人，给予别人，他自己反而更为充足，更为丰富。“过分的欲望往往得不偿失。在儒家极力主张追求仕途经济、齐家治国的时候，道家代表人物老子提出的这些观点无疑和他们做了调和。我们不能说哪个更积极哪个更消极，它们都有值得我们借鉴的东西。不可太狂热偏执，也不可太消极处世。
冯友兰先生认为，人类所能达到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”来指导人们遵循“人道”。《老子》中蕴含着丰富的修身智慧，即使在今天仍有着深刻的教育意义。在几千年后的今天，我们仍然学习老子，不是为了把书中的信条作为行事的准则，而是取其精华，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重读《老子》，能让我们更好的反省自我，取得属于自己的收获。
（摘编自王培星《浅谈＜老子＞中的修身智慧》）
材料二：
对和谐状态的追求是中华文化的另一特色，这同样与西方文化形成鲜明的对比。西方文化注重对立与斗争，而中华文化更注重协调与统一。中华传统文化对和谐的追求总的来说包括两个层面的含义：既追求人与自然之间的和谐，又追求人与人之间关系的和谐。前者主要体现在“天人合一”的命题之中，讲求天与人之间、天的运行规则与人的行为规范之间、主观精神世界与客观世界之间的契合与沟通。而后者人与人之间的和谐则是在“中庸”理念的指导下，以“礼”为规范性要求，以“万物并育而不相害”（《礼记 中庸》）的理想和谐境界为追求目标。
中华传统文化强调效法天地之德，提倡人们学习上天健动不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不挠；学习大地厚重广阔的胸怀，孜孜于修身立德，这样才能承载万物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”在理想人格塑造方面，中华传统文化既倡导自强不息，又注重厚德载物。明清之际的大学问家王夫之指出，“不懈于动”是社会的基本运行准则和个人的基本行动准则。颜元也说“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强”（《颜习斋先生言行录》卷下），明确指出刚健进取是成就个人、强大家国的重要方式，反对饱食终日、无所用心的惰怠状态。值得注意的是，刚健进取并不是提倡盲动，也不是提倡行为上走极端，不偏不倚、中正之道仍然是刚健行为的基本原则。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”（《论语 泰伯》）君子以仁道精神在个人生命与社会有机体中的现实呈现为己任，持之以恒，终身以之。
中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要。儒家对理想人格的所谓“内圣”设定，即以广义的仁爱精神为内容，具体的道德规范有很多，包括仁、义、礼、智、信、恭、宽、敏、惠、孝、悌等。这些道德规范成为为人处事的重要准则、人格评判的主要依据、政权兴衰的关键因素。中华传统文化虽然也有人性本恶或者人性不善不恶的论点，但对人性善的坚持一直是中华传统文化的主流。儒家要求人们通过“忠恕之道”“克己复礼”等方式追求道德人格的完善。中国传统社会的价值观也主要体现在道德人本主义观念之中，这种思想认为，人的价值建立在道德境界的提升以及和谐的社会家庭关系之中。儒家认为社会家庭关系的基本方面可概括为“五伦”，指的是君臣关系、父子关系、兄弟关系、朋友关系、夫妻关系，《礼记 礼运》中说，“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、义、仁、忠等构成五伦关系的道德准则，是做人的根本。
（摘编自 高奇《中华传统文化的精气神》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 　C　
A．老子认为做事不可太圆满，就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。
B．老子告诫我们一个“无欲”的人能够拥有更多的快乐。所以我们要学习圣人不存占有之心，放弃任何追求。
C．中华传统文化对和谐的追求总的来说包括“天人合一”思想和受“中庸”“礼”影响的人与人之间的和谐。
D．中国传统社会的价值观主要体现在道德人本主义观念之中，对人性善的坚持是中华传统文化的不二之选。
（2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 　A　
A．儒家主张追求仕途经济、齐家治国，道家提出的观点无疑和儒家做了调和，使它们有了一致性，都值得我们借鉴。
B．我们今天学习老子，感染古人些微智慧的光芒，能让我们更好的反省自我，取得属于自己的收获，指导我们的人生。
C．中华传统文化强调效法天地之德，既学习上天健动不已的精神，又学习大地厚重广阔的胸怀，修身立德，承载万物。
D．中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要，以广义的仁爱精神为理想人格的内容。
（3）下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二第三个分论点的一项是 　D　
A．曾国藩主张“公尔忘私，国尔忘家”。
B．唐太宗说：“若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。
C．魏征进《谏太宗十思疏》。
D．苏洵曰：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”
（4）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
（5）《老子》中贯穿始终的”道”对我们的日常行为可以有哪些指导？请结合材料谈谈你的看法。
【解答】（1）A．“做事不能太用心”是错误的。由原文“老子认为不争不抢，韬光养晦不仅不会处于弱势，反而能立于不败之地。人应该不自夸、不自以为是，这样才能长久，才能明辨是非”可知，做人做事应该不自夸、不自以为是。
B．“放弃任何追求”是错误的。由原文“圣人不存有占有之心，而是尽力照顾别人，给予别人，他自己反而更为充足，更为丰富”可知，我们要学习圣人不存占有之心，尽力照顾别人，给予别人。
D．“不二之选”是错误的。由原文“但对人性善的坚持一直是中华传统文化的主流”可知，对人性善的坚持是中华传统文化的主流。
故选C。
（2）A．“使它们有了一致性”是错误的。由原文“在儒家极力主张追求仕途经济、齐家治国的时候，道家代表人物老子提出的这些观点无疑和他们做了调和。我们不能说哪个更积极哪个更消极，它们都有值得我们借鉴的东西”可知，只是将二者做了调和，二者并不是一致的。
故选A。
（3）D．材料二第三个分论点为：中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要。选项与“道德人格的建构与完善”无关。
故选D。
（4）原文“西方文化注重对立与斗争，而中华文化更注重协调与统一”“中华传统文化既倡导自强不息，又注重厚德载物”中“更”“又”字的运用，使得论证更严密，语言更平时准确。材料二从三个角度进行了，第一个角度为：对和谐状态的追求是中华文化的另一特色；第二个角度为：中华传统文化强调效法天地之德，提倡人们学习上天健动不已的精神；第三个角度为：中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要。所以从论证结构上来说采用了并列式的论证结构，三个分论点并列。材料二引用了《周易》《礼记 礼运》等语句，所以采用了引证法。在论证对和谐状态的追求是中华文化的另一特色时，将中华文化和西方文化进行对比，所以采用了对比论证的方法。从论证方法的角度来看，材料二在论证中综合运用了多种论证方法。
（5）老子是不赞同“急躁”“炫耀”这些强求的行为的，认为它们违反天道，所以在日常生活中我们要顺其自然，避免急躁。老子认为不争不抢，韬光养晦不仅不会处于弱势，反而能立于不败之地。人应该不自夸、不自以为是，这样才能长久，才能明辨是非。所以在日常生活中，我们谦虚低调，不自夸，不炫耀。老子提出“收敛”的思想，他意在希望我们做事要把握一种尺度，凡事都有一个度，违反或者超过限度，就一定会受到“道”的惩罚，所以在日常生活中，我们要注意“收敛”，做事要把握尺度。老子主张不可过分的沉浸于各种物质的声色的享乐之中，过多的欲望反而让人受害。人有时要懂得满足，懂得乐于现状，品味和珍视平凡生活的乐趣。所以我们在日常生活中要知足常乐，珍惜平凡生活。
答案：
（1）C
（2）A
（3）D
（4）①论证语言平实准确；②采用并列式的论证结构，三个分论点并列；③论证中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法、对比法等。
（5）①顺其自然，避免急躁；②谦虚低调，不自夸，不炫耀；③知足常乐，珍惜平凡生活；④注意“收敛”，做事要把握尺度。
（二）现代文阅读（本题共1小题，16分）
2．（16分）阅读下面的文字，完成各题。
文本一：
一个大党和一只小船
梁衡
1921年7月23日，中国共产党第一次全国代表大会在上海法租界的一栋房子里召开，但很快就被巡捕监视上了。不得已，立即休会转移。代表之一李达，他的夫人王会悟是嘉兴人，是她提议到这里来开会。8月1日，王会悟、李达、毛泽东先从上海来到嘉兴，租好了旅馆，就出来选“会场”。他们登上南湖湖心岛上的烟雨楼，见四周烟雨茫茫，水面上冷冷清清地漂着几只游船，不觉灵机一动，就租它一只船来当“会场”。当时还计划好游船停泊的位置，在楼的东北方向，既不靠岸，也不傍岛，就在水中来回漂荡。第二天，其余代表分散行动，从上海来到南湖，来到这只小船上。下午，通过了最后两个文件，中国共产党就这样诞生了，于是党的肌体里就有了船的基因，党的活动就再也离不开船。
宋人潘阆有一首写大潮中行船的名词：“来疑沧海尽成空，万面鼓声中。弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。”共产党就是敢立于涛头的弄潮儿。一大之后，毛泽东一出南湖便买船西行湖南组织农民运动。大革命失败，他振臂一呼，发动秋收起义，上了井冈山。这时全国正处在白色恐怖之中，许多人不知革命希望在何方。他挺立井冈之巅大声说道：革命高潮“是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船”。这时，周恩来也领导了南昌起义，兵败后南下广州，只靠一只小木船，深夜里偷渡香港，又转道上海，再埋火种。谁曾想到，惊涛骇浪中，那只小木船上坐着的就是未来共和国的总理。蒋介石曾希望借中国大地上的江河阻灭革命，但革命队伍却一次次地利用木船突围决胜。天险大渡河曾毁灭了石达开的10万大军，但是当蒋介石围追红军于此，只见到远去的船影和岸边的草鞋。抗战胜利后，共产党东渡黄河，问鼎北平。而东渡黄河靠的还是老艄公摇的一条木船，船仍然不大，以至于连毛泽东心爱的白马也没能装上。中国革命的整个司令部就这样在一条木船上实现了战略大转移。不久就有百万雄师乘着帆船过大江，解放全中国。中国历史上秦皇汉武们喜欢说他们是马上得天下，中国共产党真正是船上得天下。是船上生，浪里走而夺得天下的啊。英雄造时势，时势造英雄。第一个为革命牺牲的是邓恩铭，这位从贵州南部大山中走出来的水族革命家，在山东从事工人运动，两次被捕，1931年被杀害。接着是何叔衡，红军长征后，他在一次突围中，为不连累同志跳崖而死。以后脱党的有刘仁静，叛党的有陈公博、周佛海、张国焘。毛泽东则成了党最长期的领袖。12个人中只有董必武再回过故地。毛泽东1958年到杭州时，专列经过南湖，他急令停车，在路边凝望南湖足有40分钟。想伟人当时胸中涛翻云涌，其思何如。
历史上第一个以舟水关系而喻治国驭世者，大概是荀子，后来魏征也把这个比喻说给唐太宗。他说：“水可载舟，亦可覆舟。”当我们这只小船航行到第24个年头，时在1945年7月1日，中国共产党开过七大，胜利在即，将掌天下。民主人士黄炎培赴延安，与毛泽东有一次著名的谈话。黄问，如何能逃出新政权“其兴也勃，其亡也忽”的周期律。毛泽东答：“靠民主，靠相信人民群众。”依靠人民群众，我们打造出一只共和国的大船。后来，红船航行到第71个年头，1992年，邓小平南巡再指航向：“逆水行舟，不进则退”“发展才是硬道理”。我们扬起有中国特色社会主义的风帆，又一次勇敢地冲上浪尖。我们的事业蒸蒸日上，兴旺发达，中国共产党已是一个伟大的、成熟的党。
南湖边上现在还停着这只小小的木船，烟消雨停，山明水静。游人走过，悄悄地向它行着注目礼。这已经是一种政治的象征和哲学意义的昭示。从贫无寸土，漂泊水上，到神州万里，江山红遍。党在船上，船行水上，不惧风浪，不忘忧患，顺乎潮流，再登彼岸。
（有删节）
文本二：
我喜欢梁衡散文，不仅仅因为他能巧夺天工般地驾驭语言，还因为他深邃的思想和高远的立意，及其营造的意境和境界，读者可以在美的享受中与他的思想一起共鸣，这是梁衡散文震撼力和感染力之所在。
过去，教科书常言散文“形散而神不散”，表现方法可以不拘一格，材料组织、谋篇布局可以比较自由，只要中心思想明确而集中即是一篇好散文。梁衡却不这么认为，他的观点是：散文既然是一种艺术，就必须符合美的要求，在文章组织中要讲究描写之美、意境之美、哲理之美。所谓描写之美，就是“作者能将要说的事物客观地、清楚地写出来摆在读者面前。要求如实，不走样，能显示事物本来的美”；所谓意境之美，就是“作者在对某事物的描写或某种思想的表达中能产生一种美的氛围、意境，将读者引到一个美的精神境界”；所谓哲理之美，就是“作者在对客观事物作了描述，也抒发了自己的感情，并感染了读者后，又进一步升华到一种哲理思想上，并理出一种新理念，创造出一些警句哲言，将其‘定格’下来”。他是这样说的，也是这样进行创作实践的。
（摘编自张维佳《梁衡散文的意境和境界》）
（1）下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是　B　
A.标题中“大”与“小”形成强烈反差，当今世界最大执政党诞生于一只小船上，一方面是机缘巧合，另一方面寓意深刻，引人深思。
B.中共一大后，12名与会的党代表中，有的脱党，有的叛党，说明共产党在成立之初把关不严，让坏人有可乘之机，混入了革命队伍。
C.文章以“船”为线索，采用比喻、借代、对比等修辞手法，叙议结合，深情回顾党的发展历程，讴歌革命伟业，展望了党的锦绣未来。
D.1958年，建国近10年之际，毛主席乘专列到杭州时途经南湖，临时停车，凝望南湖良久，面对党的发源地，抚今追昔，心绪难宁。
（2）下列与文本有关的说法，正确的一项是　B　
A.梁衡的这篇散文被誉为“红色散文”，同属于“红色经典”的还有《红旗谱》《创业史》《红岩》《青春之歌》《暴风骤雨》《骆驼祥子》等。
B.弄潮儿本指与潮水周旋的水手或在潮中戏水的年轻人，现比喻站在时代前列敢闯敢干的人。《平凡的世界》中孙少安堪称改革开放初期的弄潮儿。
C.魏征在《谏太宗十思疏》中提到了“水可载舟，亦可覆舟”的道理。荀子《劝学》中的“积水成渊，蛟龙生焉”说的也是这个观点。
D.教科书关于散文“形散而神不散”的说法是错误的，因为散文属于艺术，一定要符合美的要求，对审美的追求才是散文的核心任务。
（3）文本一中的“船”既是“形而下（物质）”的，又是“形而上（精神）”的，请对此简要说明。
（4）如欲以“散文三重美”为题为《一个大党和一只小船》写一则小评论，请结合文本，列出评论要点。
【解答】（1）B．“说明共产党在成立之初把关不严，让坏人有可乘之机，混入了革命队伍”错误，人的思想是会变化的，脱党叛党的人是后来思想蜕化变质的，不能说他们在参加“一大”时就是坏人，那时的他们还是革命的仁人志士。故选：B。
（2）A．“同属于‘红色经典’的还有《红旗谱》《创业史》《红岩》《青春之歌》《暴风骤雨》《骆驼祥子》等”错误，《骆驼祥子》不是红色经典。C.“荀子《劝学》中的‘积水成渊，蛟龙生焉’说的也是这个观点”错误，“积水成渊，蛟龙生焉”强调的是学习积累的重要性，不是“水可载舟，亦可覆舟”的道理。D.“教科书关于散文‘形散而神不散’的说法是错误的”错误，文中只是说梁衡的散文观不同于教科书，两者不存在谁对谁错的问题，只是判断的角度不同，“对审美的追求才是散文的核心任务”于文无据。故选：B。
（3）文本一中的“船”既是“形而下（物质）”的，又是“形而上（精神）”的，题目要求对此简要说明。
由文中“8月1日，王会悟、李达、毛泽东先从上海来到嘉兴……见四周烟雨茫茫，水面上冷冷清清地漂着几只游船，……就租它一只船来当‘会场’”“一大之后，毛泽东一出南湖便买船西行湖南组织农民运动”“周恩来也领导了南昌起义，兵败后南下广州，只靠一只小木船，……再埋火种”“抗战胜利后，共产党东渡黄河，问鼎北平。而东渡黄河靠的还是老艄公摇的一条木船……中国革命的整个司令部就这样在一条木船上实现了战略大转移”可知，中国共产党真正是船上得天下，文中的“船”是包括南湖红船在内的与中国革命相关的船只，是有形的，形而下的（物质的）船。
由文中“当我们这只小船航行到第24个年头，时在1945年7月1日，中国共产党开过七大，胜利在即，将掌天下”“依靠人民群众，我们打造出一只共和国的大船。后来，红船航行到第71个年头，1992年，邓小平南巡再指航向：……我们扬起有中国特色社会主义的风帆，又一次勇敢地冲上浪尖”“这已经是一种政治的象征和哲学意义的昭示”等内容可知，在中国革命和建设中，中国共产党人乘风破浪，勇往直前，依靠这种奋斗精神获得成功。这是无形的，形而上（精神）的“船”。
（4）如欲以“散文三重美”为题为《一个大党和一只小船》写一则小评论，题目要求结合文本，列出评论要点。首先要明确“散文三重美”（即描写之美、意境之美、哲理之美）的内涵，然后再结合《一个大党和一只小船》的相关内容加以评论即可。
文本二中说所谓描写之美，就是“作者能将要说的事物客观地、清楚地写出来摆在读者面前。要求如实，不走样，能显示事物本来的美”，由《一个大党和一只小船》文中“1921年7月23日，中国共产党第一次全国代表大会在上海法租界的一栋房子里召开”“8月1日，王会悟、李达、毛泽东先从上海来到嘉兴，但很快就被巡捕监视上了。不得已，立即休会转移……就租它一只船来当‘会场’”“一大之后，毛泽东一出南湖便买船西行湖南组织农民运动。大革命失败，他振臂一呼，发动秋收起义，上了井冈山”“而东渡黄河靠的还是老艄公摇的一条木船，船仍然不大，以至于连毛泽东心爱的白马也没能装上”等内容可知，作者在文中描写部分重要党史时，既写到成功，也不会比失败，客观清楚，充分体现了描写之美。
文本二中说所谓意境之美，就是“作者在对某事物的描写或某种思想的表达中能产生一种美的氛围、意境，将读者引到一个美的精神境界”，由《一个大党和一只小船》文中“下午，通过了最后两个文件，中国共产党就这样诞生了，于是党的肌体里就有了船的基因，党的活动就再也离不开船”“我们扬起有中国特色社会主义的风帆，又一次勇敢地冲上浪尖”“南湖边上现在还停着这只小小的木船，烟消雨停，山明水静。……从贫无寸土，漂泊水上，到神州万里，江山红遍。党在船上，船行水上，不惧风浪，不忘忧患，顺乎潮流，再登彼岸”可知，作者在叙写党与船的历史时，营造出了一种斗志昂扬、奋发向上的美的精神境界，体现了意境之美。
文本二中可知，所谓哲理之美，就是“作者在对客观事物作了描述，也抒发了自己的感情，并感染了读者后，又进一步升华到一种哲理思想上，并理出一种新理念，创造出一些警句哲言，将其‘定格’下来”，由《一个大党和一只小船》文中“大革命失败，……全国正处在白色恐怖之中，（毛泽东）挺立井冈之巅大声说道：革命高潮‘是站在海岸遥望海中巳经看得见桅杆尖头了的一只航船’”“当我们这只小船航行到第24个年头，……毛泽东答（黄问）：‘靠民主，靠相信人民群众。’”“红船航行到第71个年头，1992年，邓小平南巡再指航向：‘逆水行舟，不进则退’、‘发展才是硬道理’。”等警句哲言可知，作者将红船上升到“政治的象征和哲学意义的昭示”的高度，富含哲思，体现了哲理之美。
答案：
（1）B
（2）B
（3）①形而下（物质）的“船”：包括南湖红船在内的与中国革命相关的船只。②形而上（精神）的“船”：是指在中国革命和建设中，乘风破浪勇往直前的奋斗精神。
（4）①描写之美：作者在文中客观清楚地描写了部分重要党史。②意境之美：作者在叙写党与船的历史时，营造出了一种斗志昂扬、奋发向上的美的精神境界。③哲理之美：作者将红船上升到“政治的象征和哲学意义的昭示”的高度，富含哲思。
二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）
3．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。
管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”
（节选自司马迁《管仲列传》）
管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，桓公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。
夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。
呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足耶夫齐国不患有三子而患无仲有仲则三子者三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？
（节选自苏洵《管仲论》）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是　D　
A．仲以为将死之言可/以絷桓公之手足耶/夫齐国不患/有三子而患无仲/有仲则三子者/三匹夫耳/
B．仲以为将死之言/可以絷桓公之手足耶/夫齐国不患/有三子而患无仲/有仲/则三子者/三匹夫耳/
C．仲以为将死之言可/以絷桓公之手足耶/夫齐国不患有三子/而患无仲/有仲则三子者/三匹夫耳/
D．仲以为将死之言/可以絷桓公之手足耶/夫齐国不患有三子/而患无仲/有仲/则三子者/三匹夫耳/
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是　B　
A．桓公，春秋五霸之一。公，古爵位名，春秋时期五等爵的第一等，其他四等由高到低排依次为侯、伯、子、男。
B．权衡，本指秤。权，秤杆；衡，秤锤。“慎权衡”指谨慎的对待得失利弊的选择。
C．山戎，古代北方少数民族部落。中国古代对四方少数民族有特定的称呼，如“夷”“狄”“蛮”等。
D．薨，指古代诸侯或大官去世。古代称帝王或王后死叫“崩”，称大夫死叫“卒”，“卒”后为死亡的通称。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是　B　
A．管仲善于因势利导为政，司马迁记叙管仲轶事，赞扬了他的才干和功绩，突出了他的政治策略。
B．桓公死后，宫廷发生内乱，五位公子争夺君位，祸患蔓延，直至齐简公，齐国动乱不断，国无宁日。
C．《管仲论》是一篇史论，以管仲死而齐国乱为例，分析了管仲作为宰相的不足之处，立论新奇。
D．《管仲论》细致分析了齐国内乱的人为因素，实为管仲所致，并批评管仲不知从本源上解决问题。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
②因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。
（5）后人多质疑苏洵在《管仲论》中对管仲评价有失公允，请结合上述材料谈谈你的认识。
【解答】（1）D．“有三子”为“患”的宾语，其前不可断，排除A、B；“可以”这里是一个词，不可断开，排除C．句子翻译为：管仲以为自己的遗言就可束缚桓公吗？齐国不怕有这三人，而是怕没有管仲。有管仲在，那这三人只是普通人罢了。
（2）B．权：秤锤；衡：秤杆。
（3）B．“桓公死后，宫廷发生内乱”错，原文为“桓公薨于乱”，桓公死于齐国内乱，而非桓公死后，齐国才发生内乱。
（4）①既：已经；任政于齐：在齐国施政；霸：称霸；一：完全。句子翻译为：管仲被任用之后，在齐国施政，齐桓公凭借他的辅佐而称霸，多次召集诸侯会盟，完全匡正（控制）了天下，这是管仲的谋划。
②因：趁着；自代：代替自己；齐国未为无仲：齐国也不算是失去了管仲。句子翻译为：（如果他）趁着齐桓公询问时，推荐天下贤人来代替自己，那么管仲虽死，齐国也不算是失去了管仲。
（5）苏洵对管仲的评价主要集中的最后几句“夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉”。根据题干信息“对管仲评价有失公允”，作答时应该肯定管仲，从文中找出能够管仲值得肯定的一些事例即可，如：“管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛”、“竖刁、易牙、开方三子非人情，不可近”等。
答案：
（1）D
（2）B
（3）B
（4）①管仲被任用之后，在齐国施政，齐桓公凭借他的辅佐而称霸，多次召集诸侯会盟，完全匡正（控制）了天下，这是管仲的谋划。
②（如果他）趁着齐桓公询问时，推荐天下贤人来代替自己，那么管仲虽死，齐国也不算是失去了管仲。
（5）①管仲施政能力强，使齐兴盛，不能苛求把所有后事安排好。
②管仲已对桓公用人提出建议，“竖刁、易牙、开方三子非人情，不可近”，曾告诫桓公远小人。
③齐国兴盛或灭亡，有多重因素，并非系与一管仲，“夫国以一人兴，以一人亡”，夸大了个体在历史发展进程中的作用。
④荐贤举能的前提是有“贤”，有“能”，齐国当时到底有无符合管仲用人标准可用之才，也有待考究。
参考译文：
管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻时曾与鲍叔牙交往，鲍叔知道他很有才能。管仲生活贫困，常常占鲍叔的便宜，但鲍叔始终对他很好，不把这种事对外说。后来鲍叔侍奉齐国的公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白立为齐桓公，公子纠被杀死，管仲也被囚禁起来了。鲍叔于是向桓公推荐管仲。管仲被任用之后，在齐国施政，齐桓公凭借他的辅佐而称霸，多次召集诸侯会盟，完全匡正（控制）了天下，这是管仲的谋划。
管仲治理政事，善于转祸为福，把失败变为成功。重视经济的发展，慎重地进行比较。桓公实际上是由于怨恨少姬，南下袭击蔡国，但管仲却借这个机会，责备楚国不向周天子进贡包茅。桓公实际上是北伐山戎，但管仲却借这个机会，命令燕国恢复召公的政令。桓公在柯地与鲁国会盟，后来又想违背同曹沫的盟约，但管仲借助这个盟约使桓公建立了信义，因此诸侯都来归附齐国。所以说：“知道用先给予的方法来取得自己想要的，这是为政的法宝”。
（司马迁《管仲列传》）
管仲作丞相辅佐桓公，称霸于诸侯，排斥打击夷、狄等异族，终其一生都使齐国富强，诸侯不敢背叛。管仲死后，竖刁、易牙、开方被重用。桓公死于宫廷内乱，五位公子争抢君位，此祸蔓延，直到齐简公，齐国无一年安宁。
功业的完成，不是完成在成功之日，必然由一定的因素而引起；祸乱的发生，不是发作于作乱之时，也必有其根源而预兆。因此，齐国的安定强盛，我不说是由于管仲，而说是由于鲍叔。至于齐国的祸乱，我不说是由于竖刁、易牙、开方，而说是由于管仲。为什么呢？竖刁、易牙、开方三人本就是乱国者，但重用他们的是齐桓公。有了舜才知道流放四凶，有了仲尼然后才知道杀掉少正卯，那桓公是什么人，回头看来，使桓公重用这三个人的是管仲啊！管仲病危时，桓公询问丞相的人选。此时，我想管仲将推荐天下最贤能的人来作答，但他的话不过是“竖刁、易牙、开方三个人，不讲人情，不能亲近”罢了。
唉，管仲以为桓公果然能够不用这三个人吗？管仲和桓公相处多年了，该知道他的为人了吧。桓公是个音乐不停歇于耳，美色不离开眼的人。如无此三人，就无法满足他的欲望。他开始不重用他们，只是由于管仲在，一旦管仲没了，这三人就弹冠相庆了。管仲以为自己的遗言就可束缚桓公吗？齐国不怕有这三人，而是怕没有管仲。有管仲在，那这三人只是普通人罢了。若不是这样，天下难道缺跟这三人一样的人吗？即使桓公侥幸而听了管仲的话，杀了这三个人，但其余的这类人，管仲能一个也不剩地除掉他们吗？唉！管仲是不懂得从根本上着眼的人啊！（如果他）趁着齐桓公询问时，推荐天下贤人来代替自己，那么管仲虽死，齐国也不算是失去了管仲。这三人又有什么可怕的？就是不提他们也可以啊！国家因一个人而兴盛，一个人而灭亡。贤人不悲痛自己的死亡，而忧虑国家的衰败。因此必须再推选出贤明的人来，然后才可以放心死去。那管仲，凭什么可以死掉呢？
（苏洵《管仲论》）
（二）古代诗歌阅读（9分）
4．（9分）阅读下面两首宋诗，完成各题。
孟子
王安石
沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
商鞅
王安石
自古驱民在信诚，一言为重百金轻。
今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
注：王安石因推行新法受到了多方责难，有人指责他违背先王之道，舍弃王道讲霸道。本诗即为此事而做。
（1）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是　B　
A.孟子虽逝，但他的文章遗留后世，阅读这些文章可想见其风度与品格。
B.尽管很多人指责王安石迂腐，但孟子阔达乐观的性格足以给他慰藉。
C.商鞅重视诚信，言出必行，取信于民，为治理国家留下了宝贵经验。
D.作者认为商鞅能够让政令得到贯彻执行，告诫人们不要对商鞅非议。
（2）请简要概括这两首咏史诗在写法上的共同特点。
【解答】（1）B．“但孟子阔达乐观的性格足以给他慰藉”错误。诗中并没有描写孟子的乐观性格，“何妨举世嫌迂阔”是诗人自喻。给王安石慰藉从诗中也无法解读。
（2）两首诗都是对古代名人的评价，以议论入诗。在《孟子》一诗中，作者通过阅读孟子的著作而想见其风度与品格，表达了作者对孟子的推崇之意。而《商鞅》一诗中，作者对商鞅的政出必行的作风进行了赞扬。
两首诗都是对古代人物的评价，通过分析之后表明自己的观点，观点明确。作者表面是写古人，实际则是写自己，运用了借古喻今的手法。
当时作者推行新法改革，朝廷上各种势力对改革进行非议和阻挠，作者借评价古人的形式来为自己辩护，反驳政敌的非议。如《孟子》中的“何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥”表明即使天下人都认为自己迂阔也没有关系，他会像孟子那样坚定的推行自己的主张。而《商鞅》中的“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行”借为商鞅辩护，表达自己坚定自己的政治主张的决心。因此可看出两诗都是议论、抒情相结合，表明自己的心迹与情感。
答案：
（1）B
（2）①以议论入诗，通过对古代人物的评价和分析展开议论，观点明确。②借古喻今，借古人古事反驳政敌的非议，坚定自己的政治主张。③议论、抒情有机结合，表明自己的心迹与情感。
第二首译文：
自古以来统治人民在于信诚，一言为重百金为轻立法严明。如今的儒士不要任意诋毁商鞅，商鞅能使法令政策坚决施行。
赏析：
《商鞅》是王安石颂扬先秦法家商鞅的一首七言咏史绝句。商鞅在秦国推行了一条比较完整的法家路线，他所领导的变法运动是一场深刻的社会变革。在开始实行变法时，为了取得老百姓的信任和支持，商鞅采取措施，先“立木”取信于民，以严明法令。“自古驱民在信诚，一言为重百金轻”二句，对商鞅令出必行的做法给予高度的赞扬。商鞅开始变法，就遭到没落奴隶主贵族的反对，商鞅根据“法不阿贵”“刑无等级”的规定，坚决镇压了奴隶主贵族复辟势力使变法得以继续推行。“商鞅能令政必行”，就是对商鞅能取信于民和坚决镇压复辟势力使变法胜利推行的进一步颂扬。
王安石写了这首诗，对商鞅作了高度的评价，肯定了商鞅的历史功绩，粉碎了顽固派的破坏阴谋。特别是：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行”两句直言不讳地表明了王安石的尊法反儒立场，针锋相对地回答了顽固派对革新事业的咒骂，表明了王安石要继承和发扬商鞅的法家精神，坚决推行新法的决心。
（三）名篇名句默写（6分）
5．（6分）名句默写。
（1）魏征《谏太宗十思疏》中，“　怨不在大　，　可畏惟人　”两句从大与小的关系，阐述了失掉人心的危害性。
（2）王安石《答司马谏议书》中，“　以兴利除弊　，　不为生事　”两句从兴利除弊的角度，阐述了新法的目的。
（3）《阿房宫赋》中，杜牧用“　覆压三百余里　，　隔离天日　”两句，写阿房宫占地极广且极为高大，以表现其雄壮之美。
【解答】故答案为：
（1）怨不在大 可畏惟人（重点字：怨、惟）
（2）以兴利除弊 不为生事（重点字：弊）
（3）覆压三百余里 隔离天日（重点字：覆、隔）
三、语言文字运用（20分）
6．（9分）阅读下列材料，完成下列各题。
梦想是激发活力的源泉，许多伟大的事业都始于梦想，航天事业便是其中的一项。不仅航天事业是梦想，是中国人民对未知领域的好奇，其深层所蕴含的，是中国精神的体现。广大科技工作者、航天人员为了他们的梦想，勇于攀登科技高峰、探索宇宙奥秘的精神，为此赴汤蹈火在所不辞。
中华民族是勇于追梦的民族，中国人民具有伟大梦想精神。而实施探月工程就是圆中华民族自强不息飞天揽月之梦。从北斗环绕到嫦娥奔月，从神舟起航到天舟穿梭，航天工作者们煞费苦心。中华民族的航天梦，承载的是中国人民“敢上九天揽月”的豪情壮志，积蓄的是从站起来、富起来到强起来的磅礴伟力。
当然，伟大梦想不是等得来、喊得来的，它不能急功近利，而是拼出来、干出来的。太空探索永无止境，事业发展任重道远。从世界航天事业发展的视野来看，探索浩瀚宇宙是全人类的共同梦想。（　　）月球探测的每一个大胆设想、每一次成功实施，都是人类认识和利用星球能力的充分展示。中国航天的每一步，都在为人类和平利用太空、推动构建人类命运共同体贡献中国智慧、中国方案、中国力量。
（1）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 　D　
A．不仅航天事业是梦想，其深层所蕴含的，是中国人民对未知领域的好奇，是中国精神的体现。
B．航天事业不仅是梦想，是中国人民对未知领域的好奇，其深层所蕴含的，是中国精神的体现。
C．航天事业不仅是梦想，其深层所蕴含的，是中国精神的体现，是中国人民对未知领域的好奇。
D．航天事业不仅是梦想，其深层所蕴含的，是中国人民对未知领域的好奇，是中国精神的体现。
（2）与文中画波浪线句中引号用法相同的一项是 　B　
A．父亲的认真劲儿，在卖糖葫芦的人当中出了名，人称“小辫糖四”。
B．“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”傍晚的秋水是另一番况味，王勃如是说。
C．鲁迅《拿来主义》中有言：中国一向所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。
D．这种投机取巧的“聪明”万万要不得！
（3）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 　C　
A．之所以如此，过去数十年中，国内外航天工作人员为之付出了艰辛的汗水。
B．之所以如此，国内外航天工作人员过去数十年中为之付出了艰辛的汗水。
C．正因为如此，过去数十年中，国内外航天工作人员为之付出了艰辛的汗水。
D．正因为如此，国内外航天工作人员过去数十年中为之付出了艰辛的汗水。
【解答】（1）画线语句存在错误有二：一是关联词语使用不当。前后主语都是“航天事业”，“航天事业”应该放在“不仅”的前面。二是语序不当。“中国人民对未知领域的好奇”也属于深层蕴含的内容，“中国精神”属于精神层面的，应该先说“其深层所蕴含的，是对未知领域的好奇”，然后说“是中国精神的体现”。据此分析只有D项正确。
故选D。
（2）文中句“敢上九天揽月”中的引号表示直接引用。
A．“小辫儿糖四”中的引号表示特定称谓。
B．“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”中的引号表示直接引用。
C．“闭关主义”中的引号表示强调着重指出。
D．“聪明”中的引号表示反语、否定。
故选B。
（3）“之所以如此”强调前面的内容是结果，“正因为如此”强调前面的内容是原因。括号的前文说的是“从世界航天事业发展的视野来看，探索浩瀚宇宙是全人类的共同梦想”，是探索的原因，故用“正因为如此”，排除A、B两项；“过去数十年”是为了强调太空探索时间久，但是D项没有“过去数十年”，也就没有强调太空探索时间久，这样就排除D项。
故选C。
答案：
（1）D
（2）B
（3）C
7．（11分）阅读下面的文字，完成下面小题。
田径项目的稳定性主要取决于动作的稳定性，而对动作稳定性进行控制的是身体核心部位的肌肉群，如果肌肉群缺乏力量，① ，由此导致田径运动的成绩不佳。而在田径运动项目中的跳远、撑竿跳等项目，都是身体处于不稳定的状态下完成，在这种状态下，如果控制身体的协调性，这就要求身体核心部位的肌肉控制身体的转动。比如在跳远运动项目中，② ，核心部位的肌肉是处于两端无固定工作的状态下，这就需要核心部位肌肉对整个身体的转动进行控制，从而以完美的姿势来完成跳远动作。③ ，身体在离地后，全身都仅靠一根杆来保持身体的平衡性，整个过程中的动作比较复杂，这就需要数块或者数群肌肉在核心肌群的稳定与协调下完成动作。
（1）在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。
（2）请对这段文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过45个字。
【解答】（1）第一空，结合上下句可知，此处应填“肌肉群缺乏力量”的结果和“田径运动的成绩不佳”的原因，结合“都是身体处于不稳定的状态下完成”可知应填“则身体的稳定性就会下降”。
第二空，前提是“跳远”，顺承“则身体的稳定性就会下降”可知应是双脚离地时，故应填“当身体离开地面以后”。
第三空，顺应文路，此处是又举一例，即对应前一句的“在跳远运动项目中”，结合“靠一根杆……”可知应填“在撑竿跳项目中”。
（2）文段主要意思是说身体核心部位的肌肉群对田径运动的影响。分析文段，第一句为中心句：“田径项目的稳定性主要取决于动作的稳定性，而对动作稳定性进行控制的是身体核心部位的肌肉群如果肌肉群缺乏力量，则身体的稳定性就会下降，由此导致田径运动的成绩不佳”。后面内容是对这一句的阐释。故压缩中心句即可得出答案。首先找出关键词语：身体核心部位的肌肉群、身体的稳定性、田径运动的成绩。理解各词之间的关系，再把关键词连接成句即可。注意应直接正面阐述。
答案：
（1）①则身体的稳定性就会下降。②当身体离开地面以后。③在撑竿跳项目中。
（2）身体核心部位肌肉控制身体的转动，以保持身体的稳定性，可以提高田径运动项目的成绩。
四、写作（60分）
8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
1900年，梁启超先生高喊“少年强则国强”，他热切地希望出现“少年中国”，挽救濒临危亡的破败山河。
1921年7月，毛泽东、李达、刘仁静等13位青年代表在上海召开中共一大会议，着手规划未来，从此开始带领更多的热血青年走上民族解放与独立的道路。
1953年，19岁的王蒙看到百废具兴的新中国和一代新人的热情，着手创作小说《青春万岁》，在作品中他自豪地宣言：“所有的日子都来吧，让我编织你们，用青春的金线和幸福的璎珞，编织你们。”
2020年底，嫦娥五号探月归来，而指挥控制大厅里，随处可见洋溢着自信的年轻面孔。数百个关键测控岗位上的负责人，大多为“80后”和“90后”，平均年龄仅33岁。
百年中国历经沧桑，逐步走向富强；今天，依然需要我们重温历史，再创辉煌。请结合材料内容，以“青春与未来”为主题写一篇演讲词。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
【解答】
以青春之名，铸强国之梦
敬爱的老师，亲爱的同学们：
大家好！
今天我演讲的题目是“以青春之名，铸强国之梦”。
同学们，改革开放，中国以举世瞩目的速度飞速发展，屹立于世界舞台上闪闪发光。“蛟龙号”的成功下潜，国产飞机的研制成功，芯片不再受制于人……这些无一不体现着中国国力的不断壮大，而作为新时代的青年，我们肩负着振兴中国的重担，我们应该以青春之名，铸强国之梦。
以青春之名，让高原遍布你的足迹。2011年7月，钟扬和他的学生在海拔6200米的珠峰，一处冰川退化后裸露的岩石缝里采集一株仅4厘米高，浑身长满白色细绒毛的“鼠曲雪兔子”，这是一株人类发现的海拔最高的种子植物，超越海拔6000米，填补我国抵达植物生长最高极限植物种子的空白。他跋涉16年，把论文写满高原，倒下的时候，双肩包里藏着他的初心和未了的心愿。
以青春之名，让沙漠开出一片花海。他从日本留学回来，拿着环境学本科和经济学硕士的文凭，却选择了一份最艰苦的工作——驻扎在腾格里基地和沙漠斗智斗勇。吴向荣和他的同事在春天，都必须迎着沙尘和烈日，与沙漠争分夺秒，使基地平均每年造林超过3000亩。贺兰山下，河套之西，大漠黄沙，戈壁无垠。这曾是阿拉善盟腾格里沙漠的写照，如今这里拥有一条长达十八公里的花海。这都要归功于吴向荣。十四年里，他带领团队，与茫茫黄沙相伴，一直坚持种树，从未放弃。他以青春之名，让沙漠改天换地，对国家荒漠地区生态环境的修复做出了重要贡献。
以青春之名，让热血洒满雷场。2018年10月11日下午，南部战区陆军云南扫雷大队四队在云南省栗坡县某雷场进行扫雷作业，作业组组长杜富国带战士艾岩在一个爆炸物密集的地雷场搜排时，发现一枚加重手榴弹，当他小心翼翼清扫弹体周围的浮土时，“轰”的一声巨响，单体发生了爆炸，杜富国因此失去了双眼和双手。他的贡献，他的付出，是他的整个青春。他为人民扫除雷患，为战友血洒雷场，为国家保卫了又一片安全的土地。
进入新时代，我们应用实际行动做新时代的奋斗者，不断提升自我素质，不断增强创新能力，脚踏实地把自己的学习过程变成创造过程，努力创造一流成绩，为改革开放出一份力，为祖国更美好出一份力！
我的演讲到此结束，谢谢大家！
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