人教部编版必修下册《第五单元》（含答案）2022年单元测试卷

人教部编版必修下册《第五单元》2022年单元测试卷
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ
1．（19分）阅读下面的文字，完成答题。
材料一：
当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。
数字技术为更好再现文化遗产提供支撑。文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有特色文化形态，即便那恒定不变的价值，表现形式也不断嬗变。近年，集中展示中国传统文化的博物馆利用数字技术改进展陈方式，优化“用户体验”，强化互动性和参与感，满足观众感知与互动需求，加强对文化遗产的认知。数字敦煌、数字故宫让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景，感受传统文化艺术精髓及精神。故宫通过与动漫、影视、文学及社交平台全方位融合，设计开发产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批网红产品，数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，获得年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。
中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体较少，缺乏像《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到贴切的表达方法，呈现出既具中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。
在新时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度。作为一种战略性资产，传统文化资源如何“活化”，实现创造性转化和创新性发展，是时代对文化工作者提出的重要课题，还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。
（摘编自高宏存《以数字技术创新传播优秀传统文化》）
材料二：
对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与冷战，增加了问题的复杂程度。多数人认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是：相对于中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家曾指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。
这就划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。
如果说，五四时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始终专心致志地从事清理和阐释工作。如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”的历史使命，才能更深刻地理解这批饱学之士的学术贡献。也因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如三叩九拜之类。中国文化的真正活力不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。工业社会贯穿生活时，农耕社会的古典诗学（“意境”情景交融“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治后，儒家的“修身”与西方文化的宗教具有哪些不同的社会功能？“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示？这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。
（摘编自南帆《中国文化的活力》，有删改）
材料三：
要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
（摘自习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》）
（1）下列对材料一的内容理解，说法正确的一项是 　 　
A．发挥宏大传统优势，开掘文化资源的价值，能让我们更好地理解传承民族文化，进而参与国际文化交流、树立国家文化形象。
B．数字技术使传统文化以全新的方式获得时空延伸，激活人们对传统文化价值的认同，从而能产生更大的经济效益。
C．只要运用数字技术来传播传统文化，就能创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。
D，在新时代背景下，中国传统文化要提升内容传播的效度、强度和广度，需要有条件地借助数字技术。
（2）下列关于材料一和材料二论述的相关分析，不正确的一项是 　 　
A．材料一用数字敦煌、数字故宫等成功案例论证数字技术对文化遗产的支撑，可见传统文化创新形式可借助数字技术。
B．材料一以动画电影《功夫熊猫》《花木兰》为例，论述了当前传统文化存在的问题，指出应该把中国要素与时尚表达有机结合起来。
C．材料二围绕着中国文化，文章论及时间轴的古代与现代，空间轴的西方与中国，思接千载，视通万里，论证方法丰富。
D．材料二对比了鲁迅式“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋者的异同，包含对二者的褒贬评价，指出二者都具有很大的不足。
（3）下列对上述材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 　 　
A．材料一认为每个时代都有它特色的文化形式，不变的是那些恒定不变的价值，不断变化的只是文化的表现形式。
B．材料二认为任何时期的文学所遭受的作为纵轴的文学传统与作为横轴的现实世界所构成的压力都不尽相同。
C．材料三认为要推动中华文明创新性转化、发展，激活其生命力，要多种文明共同发展，为人类提供正确的精神指引。
D．三则材料虽然论述角度不同，但都认为中国传统文化要创新性发展，而且还要立足于中华民族最本质的文化基因。
（4）请结合材料一和材料二，简要分析两者在论证方法上有何不同。
（5）根据上述三则材料，谈谈新形势下中华优秀传统文化该如何传播与创新发展？
（二）现代文阅读Ⅱ
2．（16分）阅读下面的文字，完成下列小题。
文本一：
小学校长
金克木
本县第一小学请我的哥哥去当教员，教英文、算术、音乐、体育，于是他不在家中教我念古书，带了我去上小学。
学校门口除了校名牌子以外还有个横匾，上写三个大字，从右到左，“八蜡庙”，据说是一位书法家写的。进门又是一道匾，上写两个大字，右“勤”左“俭”。这是校训，大概是校长写的。入学，猫进校长室。我一抬头，看见一对好威风的大眼睛闪闪发光，连忙低下头。听到哥哥略略介绍我几句，随即是校长说话：“论国文程度可以上四年级，算术只能上一年级。好吧，上二年级。晚上补习一年级算术，一两个星期跟上班。”当晚哥哥便教我阿拉伯数字和加减乘除及等号。
开学第一天校长对全体教员和学生讲话，讲“校训”。他说：“勤就是不懒惰。应该做的事情马上就做。俭就是不浪费，不毁坏有用的东西。要从小养成习惯，长大再学就来不及了。中国大人有贪图省事和糟蹋东西的坏习惯，所以受外国人欺负，被外国人看不起。一定要从小学生改起，革除坏习惯。教员也要这样。我是校长，是第一名，我如有不勤不俭的事，新上学的一年级小学生也可以当面对我讲出来。只要讲得对，我一定改。”我清楚看见他的威严的眼睛向全体人员一扫。
不久，县教育局将第一小学命名为模范小学，校长又召集全体人员讲话。这可不是庆祝会，县教育局来人宣布后，校长一个人讲话，说：“不是我们要给人家当模范，是人家要我们做模范。我们全校的人，从我校长起，挑上了一副重担子。从此每讲一句话，每做一件事，都要想到‘模范’二字，要当作馍馍稀饭一样天天离不开。讲错话，做错事，知道了就要改。不改就配不上‘模范’二字。”
那时，“修身”课改为“公民”课，各年级都有，都是校长教，一星期上一次。没有课本，各年级讲的也不一样。他有一段话我至今还记得。
“我们都学唱《国耻纪念歌》。什么是国耻？就是日本逼我们承认‘二十一条’，要我们亡国。为什么日本敢逼迫我们，侮辱我们？因为日本比中国强。日本地比中国小，人比中国少，为什么能比中国强？因为日本的小学生比中国的小学生强。我在日本看见到处都是小学。小孩子个个上学，不上学就罚家长。小学生的一切费用都是政府管的。谁伤损了小学老师和学生就是犯法，要抓进监狱关起来。那时中国还没有小学。日本办小学不到20年，小学生长大了，成了好公民。政府用他们打中国。中国就打不过了，这时才办小学，已经迟了，还不快办，多办，好好办，照这样拖下去，10年、20年以后还是没有好公民，还得挨日本的打，还会亡国。我从日本回来，什么事都不干，就把这所八蜡庙改办成小学，自己当校长。我要办一辈子小学。你们从一年级就要不忘国耻，立志当好学生，将来当好公民，要中国人在世界上不受人欺负耻笑，不被人心里瞧不起。中国要比上日本就一定要把小学办得比上日本小学。一国有没有希望就是看小学好不好，要看小学生会变成好公民还是坏公民。不论什么国，小学生都是一国的将来；小学生是一国的性命，命根子。我们大人不能让你们长大了当亡国奴。”这是70年前的话了。说话的人早已化为尘土了。
文本二：
平常人的语言文字只求其能达，艺术的散文要求其能真实——对于作者心中的意念的真实。福楼拜致力字句的推敲，他认为只有一个名词能够代表他心中的一件事物，只有一个形容词能够描写他心中的一种特色，只有一个动词能够表示他心中的一个动作，至于字的声音、句的长短，都是艺术上不可忽略的问题。譬如长的句子表示温和弛缓，短的句子代表强硬急迫，在修辞学的范围内，有许多地方都是写散文的艺术家所应当注意的。
散文美妙多端，然而其最高的理想也不过是“简单”二字而已。普通一般的散文，在艺术上的毛病，大概全是与这个简单的理想相反的现象。散文最常犯的毛病无非下面几种：太多枝节，太烦冗，太生硬，太粗陋。枝节多了，文章的线索便不清楚，读者要很用力地追寻文章的旨趣，结果是得不到一个单纯的印象，太烦冗，则读者易于生厌，并且在琐碎处致力太过，主要的意思反倒不能直诉于读者。太生硬，则无趣味，不能引人入胜。太粗陋，则令人易生反感，令人不堪卒读，并且也失掉了纯洁的精神。散文的艺术之最根本的原则，就是“割爱”。一句有趣的俏皮话，若与题旨无关，只得割爱；一段题外的枝节，与全文不生密切关系，也只得割爱；一个美丽的典故，一个漂亮的字眼，凡是与原意不甚洽合者，都要割爱。散文的美，不在于你能旁征博引多少，亦不在于你有多少典丽的辞句，而在于能把心中的情思干干净净、直截了当地表现出来。散文的文调应该是活泼的，而不是堆砌的——应该是像一泓流水那样活泼流动。要避免堆砌的毛病，相当的自然是必须保持的。用字用典要求其美，但是要忌其僻。文字若能保持相当的自然，同时也必须显示作者个人的心情，散文要写得亲切，即要写得自然。
（摘编自梁实秋《论散文》）
（1）下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 　 　
A.开学第一天校长对教员和学生的讲话，显示了一个知识分子对中国国民性的深刻认知，塑造了他忧国忧民、率先垂范的形象。
B.自己办的学校被命名为模范小学，校长不但没有丝毫的得意忘形，反而增强了忧患意识，认为师生们身上从此多了一副重担子。
C.文本一主要通过四处语言描写来塑造校长的形象，文中没有议论、抒情的文字，作者的情感就隐藏在看似平淡的描写当中。
D.文本一紧紧围绕标题“小学校长”组织材料，主要讲了小学校长努力引导小学生养成良好习惯，以及他当初为什么要办小学。
（2）下列与文本有关的说法，不正确的一项是 　 　
A.八蜡庙是封建社会祭祀八个农业神祇的场所，将八蜡庙改办成小学，反映了当时新文化运动反封建、反迷信的社会背景。
B.从校长关于《国耻纪念歌》的一段话可以看出，日本帝国主义对中国的不断侵略激发了有识之士兴办教育以图强国的责任感。
C.文本一中的校长与《藤野先生》中的“我”一样，都痛感中国人的麻木愚昧，都将自己的人生事业与振兴国家联系在一起。
D.福楼拜致力字句的推敲，这与贾岛推敲的故事说明了同一个道理：古今中外优秀的文学家都非常注重语言表达的准确性。
（3）文本二说散文“最高的理想也不过是‘简单’二字而已”，如何理解这里的“简单”？请结合文本简要说明。
（4）如果以文本二的观点评价，你认为文本一是不是一篇好的散文？请结合文本简要分析。
二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读
3．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。
报孙会宗书
杨　恽
恽既失爵位家居，治产业，起室宅，以财自娱。岁余，其友人安定太守西河孙会宗，知略士也，与恽书，谏戒之。为言大臣废退，当阖门惶惧，为可怜之意；不当治产业，通宾客，有称誉。恽宰相子，少显朝廷，一朝暗昧，语言见废，内怀不服，报会宗书曰：
“恽材朽行秽，文质无所厎，幸赖先人馀业，得备宿卫。遭遇时变，以获爵位。终非其任，卒与祸会。足下哀其愚矇，赐书教督以所不及，殷勤甚厚。然窃恨足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉也。言鄙陋之愚心，则若逆指而文过；默而自守，恐违孔氏各言尔志之义。故敢略陈其愚，惟君子察焉。
恽家方隆盛时，乘朱轮者十人，位在列卿，爵为通侯，总领从官，与闻政事。曾不能以此时有所建明，以宣德化，又不能与群僚同心并力，陪辅朝廷之遗忘，已负窃位素飡之责久矣。怀禄贪势，不能自退，遂遭变故，横被口语，身幽北阙，妻子满狱。当此之时，自以夷灭不足以塞责，岂意得全其首领，复奉先人之丘墓乎？伏惟圣主之恩，不可胜量。君子游道，乐以忘忧；小人全躯，说以忘罪。窃自念过已大矣，行已亏矣，长为农夫以没世矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌园治产，以给公上，不意当复用此为讥议也。
夫人情所不能止者，圣人弗禁。故君父至尊亲，送其终也，有时而既。臣之得罪，已三年矣。田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。家本秦也，能为秦声。妇赵女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天抚缶而呼呜呜。其诗曰：“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时？”是日也，拂衣而喜，奋袖低昂，顿足起舞，诚淫荒无度，不知其不可也。恽幸有余禄，方籴贱贩贵，逐什一之利。此贾竖之事，污辱之处，恽亲行之。下流之人众毁所归不寒而栗虽雅知恽者犹随风而靡尚何称誉之有？董生不云乎：“明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。”故道不同不相为谋，今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉？方当盛汉之隆，愿勉旃，无多谈。”
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 　 　
A.下流之人众/毁所归不寒而栗/虽雅知恽者犹随风而靡尚/何称/誉之有
B.下流之人/众毁所归/不寒而栗/虽雅知恽者/犹随风而靡/尚何称誉之有
C.下流之人众/毁所归/不寒而栗/虽雅知恽者犹随风而靡尚何称誉之有
D.下流之人/众毁所归不寒而栗/虽雅知恽者/犹随风而靡尚何称/誉之有
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 　 　
A.“通侯”，秦汉时代侯爵的最高一等，又称彻侯、列侯。
B.“奴婢”，旧时指丧失自由、为主人无偿服劳役的人，通常男称婢、女称奴。
C.“缶”，瓦器，用来盛酒浆，秦人常击打这种酒器作为歌唱的节拍。
D.“庶人”，泛指无官爵的平民百姓。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 　 　
A.杨恽的好友孙会宗见他失去了爵位，在家中做事过于张扬，于是写信劝告杨恽为人要低调，不要经商，也不要与宾客多交往，是真心为杨恽着想。
B.杨恽说做官时未能有所建树和表现，来宣扬道德教化，又不能和众同僚同心协力，帮助朝廷完善所疏漏的事情，表现了未能胜任官职的自责之意，因而对被免去爵位没有什么意见。
C.杨恽说自己背负了窃取官位吃白饭的罪责很久了，因留恋官位俸禄贪图权势而遭遇变故，实是愤激的反语，是为自己横遭毁谤失官鸣不平。
D.杨恽借用董仲舒的话强烈表达了自己甘愿做一个自由自在的百姓的愿望，表现了他桀骜不驯的个性特点。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①言鄙陋之愚心，则若逆指而文过。
②窃自念过已大矣，行已亏矣，长为农夫以没世矣。
（5）清人余诚评此文道：“行文之法，字字翻腾，段段收束，平直处皆曲折，疏散处皆紧炼，则酷肖其外祖。”试举文中一例，说明你对“平直处皆曲折”这句话的理解。
（二）古代诗歌阅读
4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成各题。
竹阁①
苏轼
海山②兜率③两茫然，古寺无人竹满轩。
白鹤不留归后语，苍龙犹是种时孙④。
两丛恰似萧郎⑤笔，十亩空怀渭上村。
欲把新诗问遗像，病维摩诘⑥更无言。
【注】①竹阁：在杭州广化寺柏堂后，唐代白居易知杭州时所建。②海山：海中的仙山。③兜率：即“兜率天”，佛教用语，指人死后所登的天界。传说唐会昌元年有海商遭风至蓬莱山，见一宫院名曰乐天院，故白居易《答客说》诗有：“海山不是吾归处，归即应归兜率天。”④“白鹤”二句：《旧唐书 白居易传》：“乐天罢杭州刺史，祷天竺石一，华亭鹤二以归。”苍龙：此指翠竹。⑤萧郎：萧悦，善画竹，曾为白居易画十五竿竹，白居易作《画竹歌》，赞美萧悦笔下之竹的逼真。⑥维摩洁：毗耶离城中的大乘居士，与释迎牟尼同时，曾以称病为由向释迦牟尼派来问询的含利弗、弥勒、文殊讲说大乘教义。
（1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是 　 　
A．首联中“无人”二字，既是写眼前景，又是怀古，充满了物是人非的感慨。
B．颔联中以有竹（竹阁）衬无白鹤，抒发了“前不见古人”的“茫然”之感。
C．颈联对句以白居易退居之地渭上村代指白居易，“空怀”二字点明了全诗主旨。
D．苏轼诗题材广阔，多用比喻，并用得自然贴切，这首诗就运用了大量的比喻。
（2）诗中“欲把新诗问遗像，病维摩诘更无言”两句有何含意？请简要分析。
（三）名篇名句默写
5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《谏逐客书》中，李斯先后列举泰山高大和河海深邃的例子，目的是说明 　 　，　 　。
（2）李斯在《谏逐客书》中用泰山作比，说明要广纳人才才能成就大业的句子是“　 　，　 　”。
（3）年仅25岁的林觉民写的绝笔书《与妻书》中希望妻子理解体谅自己，在哭泣之后，以牺牲自身福利为天下人谋永福的句子是：　 　，　 　。
三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ
6．（9分）阅读下面的文字，完成各题。
不同的书，会散发不同的馨香。温婉雅致的散文集，是淡雅的康乃馨，散发着淡淡的清香，可以让我们的心沉静下来； 的历史书，是一树的泡桐花，散发着浓郁的芳香，会让我们的心灵充满了生命的热情； 的小说故事，是奔放的芍药，要与牡丹争高下，可以让我们的世界充满了神秘的幻想；优美的诗歌，是清丽的茉莉，读过之后连鼻尖似乎都带着墨香，仿佛我们的身心都沐浴在清香之中……这些或淡雅或浓郁的书香，陪伴着我们闲暇的每一段时光、那些入心的文字辗转在五脏六腑之中，成为我们心灵的一部分。
读书，只有读好书，才能闻得 的书香，不可否认，也有一些书，错字连篇，粗制滥造，就像石楠花一样让人闻到一股讨厌的臭味。有些书商，为了节省成本，谋得高利润，便会采用盗版的方式印刷书籍。那样的书，不仅谋取了创作者的权益，也损害了读者利益，千万不要让这种书进入我们的视野，腐蚀我们的心灵，从而影响我们美好的心情。
书香默默入心来，腹有诗书气自华。有人说，“你的气质里藏着你读过的书”，我想说，“你的气质里藏着那一缕缕书香”，每一缕书香，都会遍历你全身的经脉，让你的气质散发着或淡雅或浓郁的书香。爱读书的人，能从 之中获得一种优雅感，身上散发着清淡的书卷味，灵魂里沐浴着浓郁的书墨香。有一种气质，会从书韵中获得升华，成为身体的一部分。
（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是 　 　
A.气吞山河 引人入胜 沁人心脾 一颦一笑
B.气贯长虹 娓娓动听 感人肺腑 举手投足
C.气吞山河 引人入胜 沁人心脾 举手投足
D.气贯长虹 娓娓动听 感人肺腑 一颦一笑
（2）下列各项中，与画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是 　 　
A.战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。
B.岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。
C.多少绿荷相倚恨，一时回首背西风。
D.飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
（3）文中画横线的语句有两处语病，请修改。
（二）语言文字运用Ⅱ
7．（6分）阅读下面的文字，完成各题。
2020年5月18日，在第73届世界卫生大会视频会议开幕式上，习近平总书记强调中国始终秉持构建人类命运共同体理念，既对本国人民生命安全和身体健康负责，①______。为推进全球抗疫合作，习近平总书记宣布：“中国新冠疫苗研发完成并投入使用后，将作为全球（国际）公共产品，为实现疫苗在发展中国家的可及性和可担负性作出中国贡献。”国际公共产品属于公共产品的一种，②______，中国新冠疫苗将不再垄断专利，在国际消费市场上不再具有竞争性；作为全球的公共财富，任何国家、群体世世代代都可使用，从中受益。近年来，作为负责任大国，中国一直在不断地提供各种各类的国际公共产品，③______。
（1）在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
（2）请根据新闻内容写一段新闻简评。要求：选好角度，观点鲜明，不超过80字。
8．（5分）请以“真正的爱情”为开头，把苏轼、归有光、林觉民三个人巧妙运用其中，写一组排比句。
（1）运用多种修辞，对秋色的描写更具体、形象、生动；（2）多用短句，句式灵活、自如。
真正的爱情，是　 　；真正的爱情，是　 　；真正的爱情，是　 　。
三、写作表达（60分）
9．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
陈意映看到丈夫的《与妻书》立刻想到死，林觉民的父母双双跪在她面前，恳请陈意映念在家中尚有幼儿，而她腹内还有一个小生命上，一定要活下去。但是，陈意映一直因失去丈夫而悲伤。1911年，悲伤过度的陈意映早产，生下遗腹子林仲新。
你怎样看待“陈意映一直因失去丈夫而悲伤”这件事？请写下来。200字左右。
人教部编版必修下册《第五单元》2022年单元测试卷
参考答案与试题解析
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ
1．（19分）阅读下面的文字，完成答题。
材料一：
当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。
数字技术为更好再现文化遗产提供支撑。文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有特色文化形态，即便那恒定不变的价值，表现形式也不断嬗变。近年，集中展示中国传统文化的博物馆利用数字技术改进展陈方式，优化“用户体验”，强化互动性和参与感，满足观众感知与互动需求，加强对文化遗产的认知。数字敦煌、数字故宫让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景，感受传统文化艺术精髓及精神。故宫通过与动漫、影视、文学及社交平台全方位融合，设计开发产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批网红产品，数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，获得年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。
中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体较少，缺乏像《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到贴切的表达方法，呈现出既具中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。
在新时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度。作为一种战略性资产，传统文化资源如何“活化”，实现创造性转化和创新性发展，是时代对文化工作者提出的重要课题，还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。
（摘编自高宏存《以数字技术创新传播优秀传统文化》）
材料二：
对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与冷战，增加了问题的复杂程度。多数人认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是：相对于中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家曾指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。
这就划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。
如果说，五四时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始终专心致志地从事清理和阐释工作。如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”的历史使命，才能更深刻地理解这批饱学之士的学术贡献。也因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如三叩九拜之类。中国文化的真正活力不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。工业社会贯穿生活时，农耕社会的古典诗学（“意境”情景交融“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治后，儒家的“修身”与西方文化的宗教具有哪些不同的社会功能？“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示？这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。
（摘编自南帆《中国文化的活力》，有删改）
材料三：
要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
（摘自习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》）
（1）下列对材料一的内容理解，说法正确的一项是 　D　
A．发挥宏大传统优势，开掘文化资源的价值，能让我们更好地理解传承民族文化，进而参与国际文化交流、树立国家文化形象。
B．数字技术使传统文化以全新的方式获得时空延伸，激活人们对传统文化价值的认同，从而能产生更大的经济效益。
C．只要运用数字技术来传播传统文化，就能创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。
D，在新时代背景下，中国传统文化要提升内容传播的效度、强度和广度，需要有条件地借助数字技术。
（2）下列关于材料一和材料二论述的相关分析，不正确的一项是 　D　
A．材料一用数字敦煌、数字故宫等成功案例论证数字技术对文化遗产的支撑，可见传统文化创新形式可借助数字技术。
B．材料一以动画电影《功夫熊猫》《花木兰》为例，论述了当前传统文化存在的问题，指出应该把中国要素与时尚表达有机结合起来。
C．材料二围绕着中国文化，文章论及时间轴的古代与现代，空间轴的西方与中国，思接千载，视通万里，论证方法丰富。
D．材料二对比了鲁迅式“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋者的异同，包含对二者的褒贬评价，指出二者都具有很大的不足。
（3）下列对上述材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 　A　
A．材料一认为每个时代都有它特色的文化形式，不变的是那些恒定不变的价值，不断变化的只是文化的表现形式。
B．材料二认为任何时期的文学所遭受的作为纵轴的文学传统与作为横轴的现实世界所构成的压力都不尽相同。
C．材料三认为要推动中华文明创新性转化、发展，激活其生命力，要多种文明共同发展，为人类提供正确的精神指引。
D．三则材料虽然论述角度不同，但都认为中国传统文化要创新性发展，而且还要立足于中华民族最本质的文化基因。
（4）请结合材料一和材料二，简要分析两者在论证方法上有何不同。
（5）根据上述三则材料，谈谈新形势下中华优秀传统文化该如何传播与创新发展？
【解答】（1）A．“进而参与国际文化交流、树立国家文化形象”错误，材料一原文为“不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验”；B．“从而能产生更大的经济效益”于文无据；C．“只要……就……”说法绝对化，原文为“还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌”。
（2）D．“二者都具有很大的不足”说法错误，材料二原文为“尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但‘盗火者’的主旨是探索民族的独特道路，力图‘师夷长技以制夷’；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证”。
（3）A．曲解文意，材料一原文第二段“即便那恒定不变的价值，表现形式也不断嬗变”，只是让步假设，并没有强调“价值恒定不变“，也并非“只是”文化的表现形式不断变化。
（4）材料一中“中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体较少，缺乏像《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品”属于举例论证；
材料二中“多数人认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例”属于举例论证；
“尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但‘盗火者’的主旨是探索民族的独特道路，力图‘师夷长技以制夷’；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证”属于对比论证；
“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界”属于引用论证。
由此可以概括出材料一和材料二在论证方法上的不同。
（5）材料一的出处“《以数字技术创新传播优秀传统文化》”；“数字敦煌、数字故宫让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景，感受传统文化艺术精髓及精神”；“中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来”；“还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌”；“要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引”。
根据上述信息概括作答。
答案：
（1）D
（2）D
（3）A
（4）①材料一采用例证法，内容充实。《功夫熊猫》《花木兰》论证了中华优秀传统文化要创新发展的观点。②材料二论证方法多样，运用例证法，以五四新文学运动为例，论证汉语白话文学更适合表现今天的中国经验；运用对比论证，论证了“盗火者”与崇洋者的异同；运用引用论证，引用了马克思的话，让人们意识到现今中国文化对于“改变世界”负有的历史使命。
（5）①借助数字技术创新传播优秀传统文化，用新鲜有趣的形式感受传统文化艺术精髓及其文化精神。②把中国要素与时尚表达有机结合起来，参与国际文化交流，树立国家文化形象，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。③立足于中国传统文化的基因，挖掘和阐发中华优秀传统文化，顺应时代新要求和文化新趋势，发挥中国传统文化在新时代的思想与价值。④认识现今中国文化的历史使命，激发中国文化的活力，学习借鉴他国文化，共同发展提高。
（二）现代文阅读Ⅱ
2．（16分）阅读下面的文字，完成下列小题。
文本一：
小学校长
金克木
本县第一小学请我的哥哥去当教员，教英文、算术、音乐、体育，于是他不在家中教我念古书，带了我去上小学。
学校门口除了校名牌子以外还有个横匾，上写三个大字，从右到左，“八蜡庙”，据说是一位书法家写的。进门又是一道匾，上写两个大字，右“勤”左“俭”。这是校训，大概是校长写的。入学，猫进校长室。我一抬头，看见一对好威风的大眼睛闪闪发光，连忙低下头。听到哥哥略略介绍我几句，随即是校长说话：“论国文程度可以上四年级，算术只能上一年级。好吧，上二年级。晚上补习一年级算术，一两个星期跟上班。”当晚哥哥便教我阿拉伯数字和加减乘除及等号。
开学第一天校长对全体教员和学生讲话，讲“校训”。他说：“勤就是不懒惰。应该做的事情马上就做。俭就是不浪费，不毁坏有用的东西。要从小养成习惯，长大再学就来不及了。中国大人有贪图省事和糟蹋东西的坏习惯，所以受外国人欺负，被外国人看不起。一定要从小学生改起，革除坏习惯。教员也要这样。我是校长，是第一名，我如有不勤不俭的事，新上学的一年级小学生也可以当面对我讲出来。只要讲得对，我一定改。”我清楚看见他的威严的眼睛向全体人员一扫。
不久，县教育局将第一小学命名为模范小学，校长又召集全体人员讲话。这可不是庆祝会，县教育局来人宣布后，校长一个人讲话，说：“不是我们要给人家当模范，是人家要我们做模范。我们全校的人，从我校长起，挑上了一副重担子。从此每讲一句话，每做一件事，都要想到‘模范’二字，要当作馍馍稀饭一样天天离不开。讲错话，做错事，知道了就要改。不改就配不上‘模范’二字。”
那时，“修身”课改为“公民”课，各年级都有，都是校长教，一星期上一次。没有课本，各年级讲的也不一样。他有一段话我至今还记得。
“我们都学唱《国耻纪念歌》。什么是国耻？就是日本逼我们承认‘二十一条’，要我们亡国。为什么日本敢逼迫我们，侮辱我们？因为日本比中国强。日本地比中国小，人比中国少，为什么能比中国强？因为日本的小学生比中国的小学生强。我在日本看见到处都是小学。小孩子个个上学，不上学就罚家长。小学生的一切费用都是政府管的。谁伤损了小学老师和学生就是犯法，要抓进监狱关起来。那时中国还没有小学。日本办小学不到20年，小学生长大了，成了好公民。政府用他们打中国。中国就打不过了，这时才办小学，已经迟了，还不快办，多办，好好办，照这样拖下去，10年、20年以后还是没有好公民，还得挨日本的打，还会亡国。我从日本回来，什么事都不干，就把这所八蜡庙改办成小学，自己当校长。我要办一辈子小学。你们从一年级就要不忘国耻，立志当好学生，将来当好公民，要中国人在世界上不受人欺负耻笑，不被人心里瞧不起。中国要比上日本就一定要把小学办得比上日本小学。一国有没有希望就是看小学好不好，要看小学生会变成好公民还是坏公民。不论什么国，小学生都是一国的将来；小学生是一国的性命，命根子。我们大人不能让你们长大了当亡国奴。”这是70年前的话了。说话的人早已化为尘土了。
文本二：
平常人的语言文字只求其能达，艺术的散文要求其能真实——对于作者心中的意念的真实。福楼拜致力字句的推敲，他认为只有一个名词能够代表他心中的一件事物，只有一个形容词能够描写他心中的一种特色，只有一个动词能够表示他心中的一个动作，至于字的声音、句的长短，都是艺术上不可忽略的问题。譬如长的句子表示温和弛缓，短的句子代表强硬急迫，在修辞学的范围内，有许多地方都是写散文的艺术家所应当注意的。
散文美妙多端，然而其最高的理想也不过是“简单”二字而已。普通一般的散文，在艺术上的毛病，大概全是与这个简单的理想相反的现象。散文最常犯的毛病无非下面几种：太多枝节，太烦冗，太生硬，太粗陋。枝节多了，文章的线索便不清楚，读者要很用力地追寻文章的旨趣，结果是得不到一个单纯的印象，太烦冗，则读者易于生厌，并且在琐碎处致力太过，主要的意思反倒不能直诉于读者。太生硬，则无趣味，不能引人入胜。太粗陋，则令人易生反感，令人不堪卒读，并且也失掉了纯洁的精神。散文的艺术之最根本的原则，就是“割爱”。一句有趣的俏皮话，若与题旨无关，只得割爱；一段题外的枝节，与全文不生密切关系，也只得割爱；一个美丽的典故，一个漂亮的字眼，凡是与原意不甚洽合者，都要割爱。散文的美，不在于你能旁征博引多少，亦不在于你有多少典丽的辞句，而在于能把心中的情思干干净净、直截了当地表现出来。散文的文调应该是活泼的，而不是堆砌的——应该是像一泓流水那样活泼流动。要避免堆砌的毛病，相当的自然是必须保持的。用字用典要求其美，但是要忌其僻。文字若能保持相当的自然，同时也必须显示作者个人的心情，散文要写得亲切，即要写得自然。
（摘编自梁实秋《论散文》）
（1）下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 　B　
A.开学第一天校长对教员和学生的讲话，显示了一个知识分子对中国国民性的深刻认知，塑造了他忧国忧民、率先垂范的形象。
B.自己办的学校被命名为模范小学，校长不但没有丝毫的得意忘形，反而增强了忧患意识，认为师生们身上从此多了一副重担子。
C.文本一主要通过四处语言描写来塑造校长的形象，文中没有议论、抒情的文字，作者的情感就隐藏在看似平淡的描写当中。
D.文本一紧紧围绕标题“小学校长”组织材料，主要讲了小学校长努力引导小学生养成良好习惯，以及他当初为什么要办小学。
（2）下列与文本有关的说法，不正确的一项是 　C　
A.八蜡庙是封建社会祭祀八个农业神祇的场所，将八蜡庙改办成小学，反映了当时新文化运动反封建、反迷信的社会背景。
B.从校长关于《国耻纪念歌》的一段话可以看出，日本帝国主义对中国的不断侵略激发了有识之士兴办教育以图强国的责任感。
C.文本一中的校长与《藤野先生》中的“我”一样，都痛感中国人的麻木愚昧，都将自己的人生事业与振兴国家联系在一起。
D.福楼拜致力字句的推敲，这与贾岛推敲的故事说明了同一个道理：古今中外优秀的文学家都非常注重语言表达的准确性。
（3）文本二说散文“最高的理想也不过是‘简单’二字而已”，如何理解这里的“简单”？请结合文本简要说明。
（4）如果以文本二的观点评价，你认为文本一是不是一篇好的散文？请结合文本简要分析。
【解答】（1）B.“增强了忧患意识”错，由文本一中的“从此每讲一句话，每做一件事，都要想到‘模范’二字……讲错话，做错事，知道了就要改”可知，应该是增强了榜样意识、自觉意识。
故选：B。
（2）C.校长“痛感中国人的麻木愚昧”错，校长只是说“中国大人有贪图省事和糟蹋东西的坏习惯”，认为日本比中国强是因为日本的小学生比中国的小学生强，并没有认为中国人麻木愚昧。
故选：C。
（3）依据文本二“散文最常犯的毛病无非下面几种：太多枝节，太烦冗，太生硬，太粗陋。枝节多了，文章的线索便不清楚，读者要很用力地追寻文章的旨趣，结果是得不到一个单纯的印象，太烦冗，则读者易于生厌，并且在琐碎处致力太过，主要的意思反倒不能直诉于读者。太生硬，则无趣味，不能引人入胜。太粗陋，则令人易生反感，令人不堪卒读，并且也失掉了纯洁的精神”，“简单”是文章线索清晰，没有太多枝节，主旨突出，有趣味，具有纯洁精神；依据文本二“散文的文调应该是活泼的，而不是堆砌的——应该是像一泓流水那样活泼流动。要避免堆砌的毛病，相当的自然是必须保持的。用字用典要求其美，但是要忌其僻。文字若能保持相当的自然，同时也必须显示作者个人的心情，散文要写得亲切，即要写得自然”，“简单”是文调活泼，不堆砌辞藻，避免生僻，文字自然。
（4）是一篇好的散文。依据文本一“入学，猫进校长室。我一抬头，看见一对好威风的大眼睛闪闪发光，连忙低下头”，注重遣词造句。如写“我”走进校长室时用了一个动词“猫进”，生动形象地描写了“我”进校长室时忐忑不安的心情。依据文本一“开学第一天校长对全体教员和学生讲话，讲‘校训’”“不久，县教育局将第一小学命名为模范小学，校长又召集全体人员讲话”“那时，‘修身’课改为‘公民’课，各年级都有，都是校长教，一星期上一次。没有课本，各年级讲的也不一样。他有一段话我至今还记得”，符合散文“简单”的特点。语言表述简洁干脆，没有过多的描绘；构思上，重点写校长的三次讲话，作为一个有观点有个性的校长，可记叙描写的肯定不少，但作者也许就认为校长的三次讲话最能表现人物，所以才这样写，这样整个行文没有横生枝节，明白晓畅。依据文本一“不是我们要给人家当模范，是人家要我们做模范。我们全校的人，从我校长起，挑上了一副重担子。从此每讲一句话，每做一件事，都要想到‘模范’二字，要当作馍馍稀饭一样天天离不开。讲错话，做错事，知道了就要改。不改就配不上‘模范’二字”，语言亲切自然。如运用“人家”“馍馍稀饭”等口语，以平常的语言表达校长训导的内容，亲切自然，又不失谆谆教导之意。
答案：
（1）B
（2）C
（3）“简单”是文章线索清晰，没有太多枝节，主旨突出，有趣味，具有纯洁精神；“简单”是文调活泼，不堆砌辞藻，避免生僻，文字自然。
（4）是一篇好的散文。文本一注重遣词造句。如写“我”走进校长室时用了一个动词“猫进”，生动形象地描写了“我”进校长室时忐忑不安的心情。文本一符合散文“简单”的特点。语言表述简洁干脆，没有过多的描绘；构思上，重点写校长的三次讲话，行文没有横生枝节。文本一语言亲切自然。如运用“人家”“馍馍稀饭”等口语，以平常的语言表达校长训导的内容，亲切自然，又不失谆谆教导之意。
二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读
3．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。
报孙会宗书
杨　恽
恽既失爵位家居，治产业，起室宅，以财自娱。岁余，其友人安定太守西河孙会宗，知略士也，与恽书，谏戒之。为言大臣废退，当阖门惶惧，为可怜之意；不当治产业，通宾客，有称誉。恽宰相子，少显朝廷，一朝暗昧，语言见废，内怀不服，报会宗书曰：
“恽材朽行秽，文质无所厎，幸赖先人馀业，得备宿卫。遭遇时变，以获爵位。终非其任，卒与祸会。足下哀其愚矇，赐书教督以所不及，殷勤甚厚。然窃恨足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉也。言鄙陋之愚心，则若逆指而文过；默而自守，恐违孔氏各言尔志之义。故敢略陈其愚，惟君子察焉。
恽家方隆盛时，乘朱轮者十人，位在列卿，爵为通侯，总领从官，与闻政事。曾不能以此时有所建明，以宣德化，又不能与群僚同心并力，陪辅朝廷之遗忘，已负窃位素飡之责久矣。怀禄贪势，不能自退，遂遭变故，横被口语，身幽北阙，妻子满狱。当此之时，自以夷灭不足以塞责，岂意得全其首领，复奉先人之丘墓乎？伏惟圣主之恩，不可胜量。君子游道，乐以忘忧；小人全躯，说以忘罪。窃自念过已大矣，行已亏矣，长为农夫以没世矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌园治产，以给公上，不意当复用此为讥议也。
夫人情所不能止者，圣人弗禁。故君父至尊亲，送其终也，有时而既。臣之得罪，已三年矣。田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。家本秦也，能为秦声。妇赵女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天抚缶而呼呜呜。其诗曰：“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时？”是日也，拂衣而喜，奋袖低昂，顿足起舞，诚淫荒无度，不知其不可也。恽幸有余禄，方籴贱贩贵，逐什一之利。此贾竖之事，污辱之处，恽亲行之。下流之人众毁所归不寒而栗虽雅知恽者犹随风而靡尚何称誉之有？董生不云乎：“明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。”故道不同不相为谋，今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉？方当盛汉之隆，愿勉旃，无多谈。”
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 　B　
A.下流之人众/毁所归不寒而栗/虽雅知恽者犹随风而靡尚/何称/誉之有
B.下流之人/众毁所归/不寒而栗/虽雅知恽者/犹随风而靡/尚何称誉之有
C.下流之人众/毁所归/不寒而栗/虽雅知恽者犹随风而靡尚何称誉之有
D.下流之人/众毁所归不寒而栗/虽雅知恽者/犹随风而靡尚何称/誉之有
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 　B　
A.“通侯”，秦汉时代侯爵的最高一等，又称彻侯、列侯。
B.“奴婢”，旧时指丧失自由、为主人无偿服劳役的人，通常男称婢、女称奴。
C.“缶”，瓦器，用来盛酒浆，秦人常击打这种酒器作为歌唱的节拍。
D.“庶人”，泛指无官爵的平民百姓。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 　B　
A.杨恽的好友孙会宗见他失去了爵位，在家中做事过于张扬，于是写信劝告杨恽为人要低调，不要经商，也不要与宾客多交往，是真心为杨恽着想。
B.杨恽说做官时未能有所建树和表现，来宣扬道德教化，又不能和众同僚同心协力，帮助朝廷完善所疏漏的事情，表现了未能胜任官职的自责之意，因而对被免去爵位没有什么意见。
C.杨恽说自己背负了窃取官位吃白饭的罪责很久了，因留恋官位俸禄贪图权势而遭遇变故，实是愤激的反语，是为自己横遭毁谤失官鸣不平。
D.杨恽借用董仲舒的话强烈表达了自己甘愿做一个自由自在的百姓的愿望，表现了他桀骜不驯的个性特点。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①言鄙陋之愚心，则若逆指而文过。
②窃自念过已大矣，行已亏矣，长为农夫以没世矣。
（5）清人余诚评此文道：“行文之法，字字翻腾，段段收束，平直处皆曲折，疏散处皆紧炼，则酷肖其外祖。”试举文中一例，说明你对“平直处皆曲折”这句话的理解。
【解答】（1）B.“虽”“犹”“尚”是句首发语词，其前应该断开，排除ACD。译文：
故选：B。
（2）B.“通常男称婢、女称奴”错误，通常男称奴、女称婢。
故选：B。
（3）B.“因而对被免去爵位没有什么意见”错误，根据原文“语言见废，内怀不服”，意思是“语言有失而被罢官，心中不服”，可知实际山包含着对自己无辜被免去爵位的不满。
故选：B。
（4）①逆指，忤逆你的指教；文过，文过饰非。译文：直说我浅陋的看法吧，那好像与你来信的宗旨唱反调，在掩饰自己的过错
②窃，私下里；亏，恶劣；没世，去世。译文：我私底下想，我的过错已经很大了，行为已经很恶劣了，长久做个农夫直到死吧。
（5）“平直”指的是叙事平直，“曲折”指的是叙事之中所蕴含的思想情感是不平的、愤懑不不满的，从全文来看，指的就是作者杨恽内心的不平之气。“平直处皆曲折”意思就是表面上看似是平直的叙述，背后却有着意味深长的内涵，就本文而言指的就是杨恽为自己鸣不平的表现。从全文来看，能体现“平直处皆曲折”这一特点的最明显的例子在第②段，第②段，杨恽说“田家作苦。岁时伏腊，烹羊炰羔，斗酒自劳。家本秦也，能为秦声。妇赵女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天抚缶而呼乌乌。其诗曰：‘田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！’是日也，奋袖低昂，顿足起舞”，意思是种田人家劳作辛苦，一年中遇上伏日、腊日的祭祀，就烧煮羊肉烤炙羊羔，斟上一壶酒自我慰劳一番。我的老家本在秦地，因此我善于秦地的乐器。妻子是赵地的女子，平素擅长弹瑟。奴婢中也有几个会唱歌的。喝酒以后耳根发热，昂首面对苍天，信手敲击瓦缶，按着节拍呜呜呼唱。歌词是：“在南山上种田辛勤，荆棘野草多得没法除清。种下了一顷地的豆子，只收到一片无用的豆茎。人生还是及时行乐吧，等享富贵谁知要到什么时辰！”碰上这样的日子，我兴奋得两袖甩得高高低低，两脚使劲蹬地而任意起舞。表面上看，作者只是在讲述自己的居家生活，叙述平直，实际上却是在反驳孙会宗对自己的指责，表达出内心的不满与愤懑之气。体现了“平直处皆曲折”。
答案：
（1）B
（2）B
（3）B
（4）①直说我浅陋的看法吧，那好像与你来信的宗旨唱反调，在掩饰自己的过错
②我私底下想，我的过错已经很大了，行为已经很恶劣了，长久做个农夫直到死吧。
（5）看似平直：实则曲折，即表面上看似是平直的叙述，背后却有着意味深长的内涵，此处是指杨恽为自己鸣不平的表现。比如第②段中“岁时伏腊，烹羊盘羔，斗酒自劳。家本秦也，能为秦声。妇赵女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天抚缶而呼乌乌”，联系后文来看，这段平直的叙述中实则是对孙会宗信件内容中随世俗之意批评自己的驳斥，为自己被认为是“荒淫无度”行为进行辩解，流露出作者内心深深的不满。
参考译文：
杨恽丧失爵位，回家闲居，就治理产业，建造房舍，靠家产自取欢乐。一年多以后，他的朋友安定太守西河人孙会宗，一个有见解有谋略的人，写给杨恽一封信，规劝告诫他。对他说大臣被废黜，应当关起门来惶恐地反思，表现出值得怜悯的意思；不应当治理产业，结交宾客，有人赞美。杨恽是宰相的儿子，年轻时在朝廷中就名声显扬，因一时糊涂，语言有失而被罢官，心中不服。他答复孙会宗的信说：
“我才能低下，行为卑污，外部表现和内在品质都未修养到家，幸而靠着先辈留下的功绩，才得以充任宫中侍从官。又遭遇到非常事变，因而被封为侯爵，但始终未能称职，结果遭了灾祸。你哀怜我的愚昧，特地来信教导我不够检点的地方，恳切的情意甚为深厚。但我私下却怪你没有深入思考事情的本末，而轻率地表达了一般世俗眼光的偏见。直说我浅陋的看法吧，那好像与你来信的宗旨唱反调，在掩饰自己的过错；沉默而不说吧，又恐怕违背了孔子提倡每人应当直说自己志向的原则。因此我才敢简略地谈谈我的愚见，希望你能细看一下。
我家正当兴盛的时候，做大官乘坐朱轮车的有十人，我也备位在九卿之列，爵封通侯，总管宫内的侍从官，参与国家大政。我竟不能在这样的时候有所建树，来宣扬皇帝的德政，又不能与同僚齐心协力，辅佐朝廷，补救缺失，已经受到窃踞高位白食俸禄的指责很久了。我贪恋禄位和权势，不能自动退职，终于遭到意外的变故，平白地被人告发，本人被囚禁在宫殿 北面的楼观内，妻子儿女全关押在监狱里。在这个时候，自己觉得合族抄斩也不足以抵偿罪责，哪里想得到竟能保住脑袋，再去奉祀祖先的坟墓呢？我俯伏在地想着圣主的恩德真是无法计量。君子的身心沉浸在道义之中，快乐得忘记忧愁；小人保全了性命，快活得忘掉了自身的罪过。我私底下想，我的过错已经很大了，行为已经很恶劣了，长久做个农夫直到死吧。因此亲自率领妻子儿女，竭尽全力耕田种粮，植桑养蚕，灌溉果园，经营产业，用来向官府交纳赋税，想不到又因为这样做而被人指责和非议。
人的感情所不能限制的事情，圣人也不加以禁止。所以即使是最尊贵的君王和最亲近的父亲，为他们送终服丧，至多三年也有结束的时候。我得罪以来，已经三年了。种田人家劳作辛苦，一年中遇上伏日、腊日的祭祀，就烧煮羊肉烤炙羊羔，斟上一壶酒自我慰劳一番。我的老家本在秦地，因此我善于唱秦地的民歌。妻子是赵地的女子，平素擅长弹瑟。奴婢中也有几个会唱歌的。喝酒以后耳根发热，昂首面对苍天，信手敲击瓦缶，按着节拍呜呜呼唱。歌词是：“在南山上种田辛勤，荆棘野草多得没法除清。种下了一顷地的豆子，只收到一片无用的豆茎。人生还是及时行乐吧，等享富贵谁知要到什么时辰！”碰上这样的日子，我兴奋得两袖甩得高高低低，两脚使劲蹬地而任意起舞，的确是纵情玩乐而不加节制，但我不懂这有什么过错。我幸而还有积余的俸禄，正经营着贱买贵卖的生意，追求那十分之一的薄利。这是君子不屑只有商人才干的事情，备受轻视耻辱，我却亲自去做了。地位卑贱的人，是众人诽谤的对象，我常因此不寒而粟。即使是素来了解我的人，尚且随风而倒讥刺我，哪里还会有人来称颂我呢？董仲舒不是说过吗：“急急忙忙地求仁求义，常担心不能用仁义感化百姓，这是卿大夫的心意。急急忙忙地求财求利，常担心贫困匮乏，这是平民百姓的事情。”所以信仰不同的人，互相之间没有什么好商量的。现在你还怎能用卿大夫的要求来责备我呢！你的家乡西河郡原是魏国的所在地，魏文侯在那里兴起大业，还存在段干木、田子方留下的好风尚，他们两位都有高远 的志向和气节，懂得去留和仕隐的抉择。近来你离开了故乡，去到安定郡任太守。安定郡地处山谷中间，是昆夷族人的家乡，那里的人贪婪卑鄙，难道是当地的风俗习惯改变了你的品性吗？直到现在我才看清了你的志向！
如今正当大汉朝的鼎盛时期，祝你飞黄腾达，不要再来同我多说。
（二）古代诗歌阅读
4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成各题。
竹阁①
苏轼
海山②兜率③两茫然，古寺无人竹满轩。
白鹤不留归后语，苍龙犹是种时孙④。
两丛恰似萧郎⑤笔，十亩空怀渭上村。
欲把新诗问遗像，病维摩诘⑥更无言。
【注】①竹阁：在杭州广化寺柏堂后，唐代白居易知杭州时所建。②海山：海中的仙山。③兜率：即“兜率天”，佛教用语，指人死后所登的天界。传说唐会昌元年有海商遭风至蓬莱山，见一宫院名曰乐天院，故白居易《答客说》诗有：“海山不是吾归处，归即应归兜率天。”④“白鹤”二句：《旧唐书 白居易传》：“乐天罢杭州刺史，祷天竺石一，华亭鹤二以归。”苍龙：此指翠竹。⑤萧郎：萧悦，善画竹，曾为白居易画十五竿竹，白居易作《画竹歌》，赞美萧悦笔下之竹的逼真。⑥维摩洁：毗耶离城中的大乘居士，与释迎牟尼同时，曾以称病为由向释迦牟尼派来问询的含利弗、弥勒、文殊讲说大乘教义。
（1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是 　D　
A．首联中“无人”二字，既是写眼前景，又是怀古，充满了物是人非的感慨。
B．颔联中以有竹（竹阁）衬无白鹤，抒发了“前不见古人”的“茫然”之感。
C．颈联对句以白居易退居之地渭上村代指白居易，“空怀”二字点明了全诗主旨。
D．苏轼诗题材广阔，多用比喻，并用得自然贴切，这首诗就运用了大量的比喻。
（2）诗中“欲把新诗问遗像，病维摩诘更无言”两句有何含意？请简要分析。
【解答】（1）D．“这首诗就运用了大量的比喻”分析错误，本诗运用比喻仅有一处，“两丛恰似萧郎笔”。故选D。
（2）先要理解尾联的大意。本诗尾联写的是，既见不到白翁其人，让我以自己的新诗请教竹阁中居易的画像。但其遗容正像维摩诘默然无语，我感到多么的茫然和孤独啊！这两句抒发的是对白居易的尊崇与思慕之情，但又传达出一种世无知音的孤独痛苦之情。
答案：
（1）D
（2）①苏轼以维摩诘代指白居易，既然见不到白居易其人，只好以自己的新诗叩问竹阁中的白居易遗像，但其遗像正像维摩诘，默然无语。②抒发了苏轼对白居易的思慕之情和没有知音的孤独之感。
译文：
无论是蓬莱山或兜率天，皆茫然不见，唯有古寺竹阁仍然丛竹满轩，景虽是然人已非。白居易携白鹤离杭时没有留言，只有竹阁翠竹还是当年所种竹子的后代。竹阁翠竹之美有如萧郎之画，使我深深地怀念崇敬的白翁。既见不到白翁其人，让我以自己的新诗请教竹阁中居易的画像。但其遗容正像维摩诘默然无语，我感到多么的茫然和孤独啊！
诗歌赏析：
《竹阁》是北宋文学家苏轼创作的一首七言律诗。此诗通过写竹阁及其中的竹，抒发了对白居易的思念之情和自己的孤独之感。诗中写景虚实结合，用典贴切。
苏轼在这首怀古之作没有对竹阁作具体描写，仅翻用白居易诗句，就充分抒发了对白居易的思慕之情和眼前没有同调的孤独之感。苏轼诗好用典，并用得自然贴切，这首诗就是一个突出例子。
这首诗首联即用白居易诗中事，说无论是蓬莱山还是兜率天，皆茫然不见，所能见到的只有白居易当年为鸟窠禅师建的竹阁，仍然丛竹满轩。“无人”二字，既是写眼前景——竹阁的寂静，又是怀古，再也见不到白居易“晚坐松檐下，宵眠竹阁间”（白居易《宿竹阁》），诗一开头就充满了物是人非的感慨。
颔联，苏轼反用李远《失鹤》诗之意，说李远为失鹤“留语后”却仍“不知消息”而伤感，而白居易携华亭二鹤离开杭州时连“留语”没有，只有竹阁翠竹还是当时所种竹子的后代。“白鹤”句扣“海山”句，“苍龙”句扣“古寺”句，两联都是以有（竹、竹阁）衬无（海山、兜率、白鹤），抒发了“前不见古人”的“茫然”之感。
颈联集中写竹，也是全用白居易诗中事。萧郎肃悦，曾为白居易画十五棵竹，白居易作《萧悦画竹歌》为谢。那幅图画得栩栩如生，白居易诗即赞萧悦之画有如真竹；而苏轼诗即赞竹阁之竹也如同画中一样美。渭河平原盛产竹，《史记 货殖列传》说：“齐鲁千亩桑麻，渭川千竿竹。”白居易是渭南人，有《退居渭上村》诗，其《池上篇》又有“十亩之宅，五亩之园。有水一池，有竹千竿”语。颈联对句即以白居易退居之地渭上村代指白居易，“空怀”二字更点明了全诗主旨。
竹阁有白居易遗像，苏轼《竹阁见忆》可证：“柏堂南畔竹如云，此阁何人是主人？但遣先生披鹤氅，不须更画乐天真。”维摩诘是毗耶离城中的大乘教主，与释迦牟尼同时，曾以称病为由向释迦牟尼派去问讯的舍利佛、弥勒、文殊讲说大乘教义。据《旧唐书 白居易传》载，白居易“儒学之外，尤通释典”，“栖心释梵，浪迹老庄”。白居易晚年退居洛阳香山，“与香山僧如满结香火社，每肩舆往来，白衣鸠杖，自称香山居士”。故苏轼以维摩诘喻白居易。最后两句是说，既见不到白居易其人，只好以自己的新诗叩问竹阁中的白居易像。但其遗像正像维摩诘，默然无语，诗人没有知音的孤独之感流露于言外。
（三）名篇名句默写
5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《谏逐客书》中，李斯先后列举泰山高大和河海深邃的例子，目的是说明 　王者不却众庶　，　故能明其德　。
（2）李斯在《谏逐客书》中用泰山作比，说明要广纳人才才能成就大业的句子是“　是以太山不让土壤　，　故能成其大　”。
（3）年仅25岁的林觉民写的绝笔书《与妻书》中希望妻子理解体谅自己，在哭泣之后，以牺牲自身福利为天下人谋永福的句子是：　当亦乐牺牲吾身与汝身之福利　，　为天下人谋永福也　。
【解答】故答案为：
（1）王者不却众庶 故能明其德（重点字：庶、明）
（2）是以太山不让土壤 故能成其大（重点字：是以）
（3）当亦乐牺牲吾身与汝身之福利 为天下人谋永福也（重点字：牺牲）
三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ
6．（9分）阅读下面的文字，完成各题。
不同的书，会散发不同的馨香。温婉雅致的散文集，是淡雅的康乃馨，散发着淡淡的清香，可以让我们的心沉静下来； 的历史书，是一树的泡桐花，散发着浓郁的芳香，会让我们的心灵充满了生命的热情； 的小说故事，是奔放的芍药，要与牡丹争高下，可以让我们的世界充满了神秘的幻想；优美的诗歌，是清丽的茉莉，读过之后连鼻尖似乎都带着墨香，仿佛我们的身心都沐浴在清香之中……这些或淡雅或浓郁的书香，陪伴着我们闲暇的每一段时光、那些入心的文字辗转在五脏六腑之中，成为我们心灵的一部分。
读书，只有读好书，才能闻得 的书香，不可否认，也有一些书，错字连篇，粗制滥造，就像石楠花一样让人闻到一股讨厌的臭味。有些书商，为了节省成本，谋得高利润，便会采用盗版的方式印刷书籍。那样的书，不仅谋取了创作者的权益，也损害了读者利益，千万不要让这种书进入我们的视野，腐蚀我们的心灵，从而影响我们美好的心情。
书香默默入心来，腹有诗书气自华。有人说，“你的气质里藏着你读过的书”，我想说，“你的气质里藏着那一缕缕书香”，每一缕书香，都会遍历你全身的经脉，让你的气质散发着或淡雅或浓郁的书香。爱读书的人，能从 之中获得一种优雅感，身上散发着清淡的书卷味，灵魂里沐浴着浓郁的书墨香。有一种气质，会从书韵中获得升华，成为身体的一部分。
（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是 　C　
A.气吞山河 引人入胜 沁人心脾 一颦一笑
B.气贯长虹 娓娓动听 感人肺腑 举手投足
C.气吞山河 引人入胜 沁人心脾 举手投足
D.气贯长虹 娓娓动听 感人肺腑 一颦一笑
（2）下列各项中，与画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是 　B　
A.战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。
B.岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。
C.多少绿荷相倚恨，一时回首背西风。
D.飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
（3）文中画横线的语句有两处语病，请修改。
【解答】（1）气吞山河：气势可以把山河吞没。形容气魄很大。气贯长虹：形容正气磅礴，像是要贯通天空的长虹一样。用于“历史书”，空一应选择“气吞山河”。引人入胜：引人进入美妙的境地。后多指山水风景或文学艺术等特别吸引人。娓娓动听：话说得婉转生动，使人喜欢听。用于“小说故事”，空二应选择“引人入胜”。沁人心脾：指呼吸到新鲜空气或喝了清凉饮料使人感到舒适。现也用来形容欣赏了美好的诗文、乐曲等给人以清新、爽朗的感觉。感人肺腑：使人内心深受感动。用于“书香”，空三应选择“沁人心脾”。一颦一笑：忧和喜的表情。举手投足：一抬手一踏步，泛指一举一动。结合“获得一种优雅感”，可知空四应选择“举手投足”。
故选C。
（2）画波浪线的句子使用的比喻、拟人修辞。把“散文集”比成“康乃馨”，运用了比喻修辞。“温婉雅致”把“散文诗”人格化。运用拟人修辞。
A.运用了对比手法。“战士军前半死生”和“美人帐下犹歌舞”形成对比。
B.运用了比喻和拟人修辞。把“晴云”比成“絮帽”，把“初日”比成“铜钲”；“披”把山岭拟人化。
C.运用了拟人修辞。“相倚恨”“回首”把“绿荷”人格化。
D.运用了夸张修辞。“千寻塔”运用了夸张手法。
故选B。
（3）“陪伴着我们闲暇的每一段时光”语序不当，应改为“陪伴着我们每一段闲暇的时光”。“那些入心的文字辗转在五脏六腑之中”的谓语残缺，应改为“让那些入心的文字辗转在五脏六腑之中”。“时光、那些”顿号应改为逗号。
答案：
（1）C
（2）B
（3）这些或淡雅或浓郁的书香，陪伴着我们每一段闲暇的时光，让那些入心的文字辗转在五脏六腑之中，成为我们心灵的一部分。
（二）语言文字运用Ⅱ
7．（6分）阅读下面的文字，完成各题。
2020年5月18日，在第73届世界卫生大会视频会议开幕式上，习近平总书记强调中国始终秉持构建人类命运共同体理念，既对本国人民生命安全和身体健康负责，①______。为推进全球抗疫合作，习近平总书记宣布：“中国新冠疫苗研发完成并投入使用后，将作为全球（国际）公共产品，为实现疫苗在发展中国家的可及性和可担负性作出中国贡献。”国际公共产品属于公共产品的一种，②______，中国新冠疫苗将不再垄断专利，在国际消费市场上不再具有竞争性；作为全球的公共财富，任何国家、群体世世代代都可使用，从中受益。近年来，作为负责任大国，中国一直在不断地提供各种各类的国际公共产品，③______。
（1）在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
（2）请根据新闻内容写一段新闻简评。要求：选好角度，观点鲜明，不超过80字。
【解答】（1）前句提到“既对本国人民生命安全和身体健康负责”，后句应用“也”和“既”搭配，应更进一步。结合前文“在第73届世界卫生大会视频会议开幕式上，习近平总书记强调中国始终秉持构建人类命运共同体理念”填写，“人类命运共同体”包括本国人民和全球人民。“既对本国人民生命安全和身体健康负责”是从本国人民的角度填，后句可以从全球的角度填写，填对全球卫生事业的责任。所以第一处可填“也对全球公共卫生事业尽责”。前句提到“国际公共产品属于公共产品的一种”，后句提到“中国新冠疫苗将不再垄断专利，在国际消费市场上不再具有竞争性”，可以得知中国中国新冠疫苗一旦成为国际公共产品，就不再垄断专利，不再具有竞争性，所以第二处可填“一旦成为国际公共产品”。第三句前文提到“中国一直在不断地提供各种各类的国际公共产品”，中国的做法表明了中国是“负责任大国”，这种做法彰显的是大国的责任担当。所以最后一处可填“彰显出一个大国的责任担当”。
（2）语段提到“习近平总书记强调中国始终秉持构建人类命运共同体理念”“中国新冠疫苗研发完成并投入使用后，将作为全球（国际）公共产品，为实现疫苗在发展中国家的可及性和可担负性作出中国贡献”，这些体现了中国作为大国的担当，中国的确在践行构建人类命运共同体的理念。可以从大国担当的角度写新闻简评。也可以从中国是发展中国家的角度写新闻简评，表明中国国力可能有所欠缺，为国际社会提供公共产品要量力而行。写简评时注意语意连贯，言之有理即可，注意字数限制。
答案：
（1）①也对全球公共卫生事业尽责
②一旦成为国际公共产品
③彰显出一个大国的责任担当
（2）示例1：将新冠疫苗作为国际公共产品，彰显大国担当。面对新冠病毒的威胁，世界比以往更需要国际公共产品，这样做是对我国“构建人类命运共同体”理念的践行，体现大国担当。
示例2：中国大量提供国际公共产品，这种做法值得商榷。大量提供国际公共产品需要强大国力，我国依然属于发展中国家，应防止国际公共产品的大量提供成为我国不能承受之重。
8．（5分）请以“真正的爱情”为开头，把苏轼、归有光、林觉民三个人巧妙运用其中，写一组排比句。
（1）运用多种修辞，对秋色的描写更具体、形象、生动；（2）多用短句，句式灵活、自如。
真正的爱情，是　苏轼《江城子》中“相顾无言，惟有泪千行”的怀念　；真正的爱情，是　归有光《项脊轩志》中“亭亭如盖”的枇杷树的永恒　；真正的爱情，是　林觉民《与妻书》中“真真不能忘汝”的呼唤　。
【解答】解答这类题，先明确要求，本题的核心内容是凸显“真正的爱情”，把苏轼、归有光、林觉民三个人巧妙运用其中。要从形式和内容两方面入手。三个人物中要选择具有代表性语言，找准人物身上体现出的真正的爱情的信息，特别要突出“真正的爱情”的诗句，注意表达句式一致前后要构成排比关系即可。例如苏轼与亡妻王弗的爱情，经历多年还是在他的《江城子》中对妻子深情怀念，感人至深；归有光的《项脊轩志》中也有对妻子深切的怀念，枇杷树，妻子亲手植，望树犹思人；林觉民《与妻书》更是将对妻子的爱表现的淋漓尽致。另外，语言需通顺流畅，尽量有文学性。
答案：
苏轼《江城子》中“相顾无言，惟有泪千行”的怀念　归有光《项脊轩志》中“亭亭如盖”的枇杷树的永恒　林觉民《与妻书》中“真真不能忘汝”的呼唤
三、写作表达（60分）
9．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
陈意映看到丈夫的《与妻书》立刻想到死，林觉民的父母双双跪在她面前，恳请陈意映念在家中尚有幼儿，而她腹内还有一个小生命上，一定要活下去。但是，陈意映一直因失去丈夫而悲伤。1911年，悲伤过度的陈意映早产，生下遗腹子林仲新。
你怎样看待“陈意映一直因失去丈夫而悲伤”这件事？请写下来。200字左右。
【解答】1911年春天，得知黄兴等在香港筹划广州起义，林觉民遂赴香港，迎接从日本归来参加起义的革命同志。1911 年4月24日夜深人静之时，在临近江边的一幢小楼上，林觉民想到即将打响的生死未卜的起义，想到家中的弱妻稚子，泪不能禁。他展开一块方巾，彻夜疾书，写下了给妻子陈意映的绝笔信，也就是那篇感人肺腑的《与妻书》。一张五尺见方的白巾上，字越写越小，到最后，几乎密得成了蝇头。他一定是希望那方巾长得没有尽头，才可以表达对妻子的情意吧。天亮后，他把信交给一位朋友，叮嘱道：“我死，幸为转达。”3天后，广州起义打响。林觉民在随黄兴攻打总督衙门时腰部中弹，后来从容就义，年仅25岁，为黄花岗七十二烈士之一。得知林觉民牺牲的消息，意映悲痛欲绝。后来不知是谁偷偷从门缝里将林觉民的绝笔信塞进来。
“意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣!吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔……”。意映轰然倒地，不省人事，甚至萌生了自杀的念头，欲跟随林觉民而去。林觉民双亲跪下求她念在孩子年幼，需要照料，她才放弃自杀念头。但仅过了一年多，郁郁寡欢的意映便病故，为他们的爱情故事画，上了一个酸楚的句号。他们两人的感情太好了，她丈夫生前对她的照顾是千般的好，所以她很悲伤悲伤。
答案：
林觉民不但是一位革命先烈，在生活中还是一位好丈夫。陈意映因失去丈夫而悲伤，是可以理解的。林觉民写下的绝命书（即《与妻书》），情感诚挚，激情澎湃，表示出献身革命的坚强决心，充满爱国主义的革命精神，勉励妻子“以天下人为念”，其情其志影响深远，激励着一代又一代仁人志士舍小我成就大我，为人民、为国家、为民族合生取义、慷慨赴义。英雄也有血，也有泪。自古忠孝不能两全，真正的英雄就是要舍小家为国家。所以知书懂礼的陈意映应该理解丈夫，从失去丈夫的阴影中走出来。
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