《庖丁解牛》学历案
【课题与课时】
课题：《过秦论》部编版高中语文必修下册第一单元第3课
课时：2课时
【课标要求】
1.梳理课文中常见的文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同。
2.全面学习课文内容，正确评价作品。
3.感悟文中之道，认识作品对实践的指导意义。
【学习目标】
1、积累常见文言字词，掌握文言句式;体会人物形象。
2、培养质疑探究合作精神，分析人物形象及作品主旨.
3、理解“庄子之道”的内涵;培养敢于实践、运用规律的精神。
【评价任务】
1.通过课前备知识提示，了解作品背景，达成目标1。
2.通过自学反馈，夯实基础，理清课文事情发展经过，指向学习目标2、3。
3.通过课堂活动一二三，达成学习目标3并检测学习目标2。
4.通过课堂活动四，再次巩固目标2，达成学习目标3。
【学习过程】
◆ 前备知识提示（指向目标1）
1、作者介绍
庄子，名周，字子休，约生于公元前369年，死于公元前286年。为战国时期宋国蒙(今河南商丘附近)人，为战国时期道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄学派”。曾经做过漆园吏。他可能生于没落贵族家庭，生活贫苦，学问渊博，善于辩论，他的著作辑入《庄子》一书，现存33篇。该书由后人整理为“内篇”、“外篇”、“杂篇”三部分。一般认为“内篇”为庄周所作。《庄子》一书的寓言包含了丰富的辩证法。庄周对当时的社会变革抱着无可奈何、玩世不恭的态度，宣扬并追求一种完全恢复人的“天然本性”的精神境界。
庄子的有关思想主张。
（1）庄子主张“天道无为”。“道”是什么 《庄子大宗师》说:“夫道有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，生天地生而不为久，长于上古而不为老。”《庄子齐物论》在谈到风的时候说:“夫吹万不同而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪 ”这是说风是自己在吹，是“自取”，并不是哪个外在的怒者使它发出不同的声音。这就是庄子“天道无为”的思想，是一种神秘主义和唯心主义的观点。
（2）庄子主张相对主义的认识论。《庄子德充符》说:“自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者观之，万物皆一也。”这是一种相对主义的认识论。它的意思是说:如果你用“异者”的眼光去看，那么，肝与胆的距离就像楚和越那样遥远;如果你用“同者”的眼光去看，那么，万物都是一样的。
（3）庄子主张无条件的精神自由。《庄子逍遥游》中提出“至人无己，神人无功，圣人无名”，他提出一种绝对自由的理想人格，这种人格不感到自己的存在(无己)，不追求什么功名事业(无功)，不顾及别人对自己的毁誉(无名)，这种人在精神上才是自由的。
2、题目解说
关于“养生主”的解释
⑴养生二字连读，意为保养生命，主在这里主要指道理和方法。
⑵生主二字连读，是指生之主，即精神的意思，在这里养生主指保养精神。
⑶庖:厨师
丁:厨师的名字
解牛:剖开，分解牛的肢体
庖丁解牛:一个叫丁的厨师分解牛的肢体
3、创作背景
庄子生活在战国中期，这是非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次“高岸为谷，深谷为陵”的沧桑巨变，社会动乱，民不聊生，身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫。庄子针对人在残酷现实不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，被迫随时随地悚然惊心地谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，想在复杂的斗争的骨节缝中寻找一个空隙，把它作为保全生命的安乐窝，以便在这乱世中游刃有余地活下去。这篇寓言体现的就是这种心境。
4、文学常识
寓言:寓言是文学作品的一种体裁，以比喻性的故事寄寓意味深长的道理。
特点①：比喻。寓言就是由巧妙的比喻构成，每则寓言故事就是一个喻体(内中的寓意，则是寓言的本体)，比喻从头到底贯串在整部寓言中。与一般文学作品里的比喻相比，寓言里的比喻大多使用暗喻和借喻。
拟人。与童话中的拟人相比，寓言的拟人可以不考虑物性，只要求能为寓意服务，讲清所要表达的讽喻之意就可以了。
特点②：夸张。与童话中的夸张相比，寓言的夸张往往是着眼一点，不及其余。
◆ 课中学习
自学反馈（指向目标2）
读课文，读准下列字。
踦 砉 騞 郤
窾 綮 硎 謋
速读课文，疏通文意，理清脉络。
研讨文本内容
①
活动一：朗读课文，梳理文意,把握重点词语、理解相关句式及成语。（达成目标3 ，检测目标2 ）
一、一词多义
1、为
庖丁为文惠君解牛（ ）
吾见其难为，怵然为戒( )
视为止，行为迟( )
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志( )
2、于
合于《桑林》之舞( )
而刀刃若新发于硎( )
恢恢乎其于游刃必有余地矣( )
虽然，每至于族( )
3、然
砉然向然（ ）
奏刀騞然（ ）
因其固然（ ）
虽然，每至于族（ ）
怵然为戒（ ）
二、古今异义词
天理
古义： ；今义：天然的道理或伦理道德。
固然
古义： ；今义：表示承认某个事实。
虽然
古义： ；今义：表转折关系的连词。
至于
古义： ； 今义：表示另提一事的连词。
三、词类活用字词
“良庖岁更刀，族庖月更刀”（ ）
四、句式判断
①“臣之所好者，道也。”（ ）
②“技经肯綮之未尝” （ ）
③“是以十九年而刀刃若新发于硎”（ ）
五、找出本节课的成语，并解释其意思。
游刃有余:
目无全牛:
踌躇满志:
切中肯綮:
活动二：欣赏“解牛之美”（达成目标3，检测目标2）
庖丁为（ ）文惠君解牛，手之所触（ ），肩之所倚（ ），足之所履（ ），膝之所踦（ ），砉然向（ ）然，奏（ ）刀騞然，莫不中（ ）音。合（ ）于《桑林》之舞，乃（ ）中（ ）《经首》之会（ ）。
文惠君曰：“嘻，善（ ）哉！技盖（ ）至此乎？”
1、第一段是如何描写庖丁的“游刃有余”的状态的？这样写有什么作用？
2.作者写解牛场面，为什么避而不谈实况--牛的挣扎之状、血流之景、惨叫之声，而极写庖丁解牛动作的“合于《桑林》之舞”，奏刀发出的声音“中《经首》之会”
3.为什么要借文惠君的口夸赞庖丁
活动三：探讨解牛经----读第三段（达成目标3，检测目标2）
庖丁释（ ）刀对曰：“臣之所好者道（ ）也，进（ ）乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全（ ）牛也。方今之时，臣以（ ）神遇（ ）而不以目视，官知止而神欲（ ）行。依乎天理（ ），批（ ）大郤（ ），导（ ）大窾，因（ ）其固（ ）然，技经肯綮之未尝（ ），而况大軱乎！良庖岁更（ ）刀，割也；族（ ）庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（ ）。彼节者有间（ ），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以（ ）十九年而刀刃若新发于硎。虽然（ ），每至于族，吾见其难为，怵然（ ）为戒，视为止，行为迟，动刀甚微（ ）。謋然已解，如土委（ ）地。提刀而立，为之四顾（ ），为之踌躇满志（ ），善（ ）刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
1.向庖丁取经，看看他是如何达到这一出神入化的境界的
总说：
必经之路：
2.解牛的三种境界是怎样的？
3.庖丁解牛技术高超的原因是什么
文中的良庖、族庖、庖丁分别比喻什么样的人
5、《庖丁解牛》运用了哪些说理方法？试举例进行分析。
活动四 ：探究写作目的（巩固目标3）
探究“庄子之道”--引导课文意旨探究。
这则寓言故事告诉了人们什么道理？
2、庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“养生之道”有什么相似之处
（首先，要读懂庖丁解牛的三个阶段的特点；其次，还要读懂庄子借族庖、良庖和庖丁比喻的三种人；接下来，庄子借“庖丁解牛”的寓言说明的“养生之道”才能迎刃而解。）
3、你如何评价庄子的养生之道？
【检测与作业】
一.下列各句对文章的阐述，不正确的一项是 ( )
A.《庖丁解牛》论理深刻透彻，层层相扣，逻辑严密。先说“所好者道也”，提纲挈领;然后具体分述解牛经过的三个阶段:起初的迷惘，继而的执着，最终的顿悟;最后，以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达到养生的目的，还必须注意就算技艺再高超在关键地方也要小心谨慎，专心致志。
B.文章语言精练而富有表现力。“触、倚、履、踦”四个字活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术;比拟庖丁进刀“合《桑林》之舞，中《经首》之会”，有形有声有态;解牛结束“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的怡然自得的神态跃然纸上。
C.庖丁技艺高超的原因主要是三个方面:其一，强调对技术的追求(“进乎技矣”)。其二，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律，尊重规律。其三，谨慎小心，收藏锋芒:“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。简而言之，“依理--谨行--藏锋”。
D.《庖丁解牛》阐明了庄子的养生之道。其主观意图是宣传消极处世的人生哲学，在人类社会中，人们只有像庖丁那样避开矛盾;客观上却告诉人们，只要反复实践，积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到“游刃有余”。
二、读下面文言文，完成1~2题。
老聃死，秦失①吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人②也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲③哭而哭者。是遁天倍④情，忘其所受⑤，古者谓之遁天之刑⑥。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解⑦。”（《庄子 养生主》）
[注]①秦失：人名，姓秦名失，老聃朋友。②其人：指得道之人。
③蕲：通“祈”。④倍：通“背”。⑤受：禀受。⑥刑：过错，过失。
⑦帝之县解：顺应自然法则的生和死。帝，自然，县，生；解，死。
1、将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）始也吾以为其人也，而今非也。
（2）是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。
2、庄子借这个故事表达了怎样的生死观？
[学后反思]梳理文言基础知识，记下在学习过程中遇到的困惑，提出需要何种帮助，分享经验。《庖丁解牛》学历案
【课题与课时】
课题：《过秦论》部编版高中语文必修下册第一单元第3课
课时：2课时
【课标要求】
1.梳理课文中常见的文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同。
2.全面学习课文内容，正确评价作品。
3.感悟文中之道，认识作品对实践的指导意义。
【学习目标】
1、积累常见文言字词，掌握文言句式;体会人物形象。
2、培养质疑探究合作精神，分析人物形象及作品主旨.
3、理解“庄子之道”的内涵;培养敢于实践、运用规律的精神。
【评价任务】
1.通过课前备知识提示，了解作品背景，达成目标1。
2.通过自学反馈，夯实基础，理清课文事情发展经过，指向学习目标2、3。
3.通过课堂活动一二三，达成学习目标3并检测学习目标2。
4.通过课堂活动四，再次巩固目标2，达成学习目标3。
【学习过程】
◆ 前备知识提示（指向目标1）
1、作者介绍
庄子，名周，字子休，约生于公元前369年，死于公元前286年。为战国时期宋国蒙(今河南商丘附近)人，为战国时期道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄学派”。曾经做过漆园吏。他可能生于没落贵族家庭，生活贫苦，学问渊博，善于辩论，他的著作辑入《庄子》一书，现存33篇。该书由后人整理为“内篇”、“外篇”、“杂篇”三部分。一般认为“内篇”为庄周所作。《庄子》一书的寓言包含了丰富的辩证法。庄周对当时的社会变革抱着无可奈何、玩世不恭的态度，宣扬并追求一种完全恢复人的“天然本性”的精神境界。
庄子的有关思想主张
（1）庄子主张“天道无为”。“道”是什么 《庄子大宗师》说:“夫道有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，生天地生而不为久，长于上古而不为老。”《庄子齐物论》在谈到风的时候说:“夫吹万不同而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪 ”这是说风是自己在吹，是“自取”，并不是哪个外在的怒者使它发出不同的声音。这就是庄子“天道无为”的思想，是一种神秘主义和唯心主义的观点。
（2）庄子主张相对主义的认识论。《庄子德充符》说:“自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者观之，万物皆一也。”这是一种相对主义的认识论。它的意思是说:如果你用“异者”的眼光去看，那么，肝与胆的距离就像楚和越那样遥远;如果你用“同者”的眼光去看，那么，万物都是一样的。
（3）庄子主张无条件的精神自由。《庄子逍遥游》中提出“至人无己，神人无功，圣人无名”，他提出一种绝对自由的理想人格，这种人格不感到自己的存在(无己)，不追求什么功名事业(无功)，不顾及别人对自己的毁誉(无名)，这种人在精神上才是自由的。
2、题目解说
关于“养生主”的解释
⑴养生二字连读，意为保养生命，主在这里主要指道理和方法。
⑵生主二字连读，是指生之主，即精神的意思，在这里养生主指保养精神。
⑶庖:厨师
丁:厨师的名字
解牛:剖开，分解牛的肢体
庖丁解牛:一个叫丁的厨师分解牛的肢体
3、创作背景
庄子生活在战国中期，这是非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次“高岸为谷，深谷为陵”的沧桑巨变，社会动乱，民不聊生，身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫。庄子针对人在残酷现实不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，被迫随时随地悚然惊心地谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，想在复杂的斗争的骨节缝中寻找一个空隙，把它作为保全生命的安乐窝，以便在这乱世中游刃有余地活下去。这篇寓言体现的就是这种心境。
4、文学常识
寓言:寓言是文学作品的一种体裁，以比喻性的故事寄寓意味深长的道理。
特点①：比喻。寓言就是由巧妙的比喻构成，每则寓言故事就是一个喻体(内中的寓意，则是寓言的本体)，比喻从头到底贯串在整部寓言中。与一般文学作品里的比喻相比，寓言里的比喻大多使用暗喻和借喻。
拟人。与童话中的拟人相比，寓言的拟人可以不考虑物性，只要求能为寓意服务，讲清所要表达的讽喻之意就可以了。
特点②：夸张。与童话中的夸张相比，寓言的夸张往往是着眼一点，不及其余。
◆ 课中学习
自学反馈（指向目标2）
读课文，读准下列字。
踦（yǐ） 騞（huō） 砉（xū） 謋（huò）
卻（xì） 軱（gū） 硎（xíng） 窾（kuǎn）
怵（chù） 间（jiàn） 向（xiǎng）
速读课文，疏通文意，理清脉络。
第一部分（第一段）：庖丁解牛的高超技术 。
第二部分（第二、三、段）：庖丁与文惠君的对话 。
第三部分：从故事中引出养生之道。
研讨文本内容
①
活动一：朗读课文，梳理文意,把握重点词语、理解相关句式及成语。（达成目标3 ，检测目标2 ）
（一）一词多义
1、为
庖丁为文惠君解牛(介词:替、给)
吾见其难为，怵然为戒(动词:①解;②作为)
视为止，行为迟(都是介词:因为)
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志(都是介词:因为)
2、于
合于《桑林》之舞(介词，引出对象)
而刀刃若新发于硎(介词:从)
恢恢乎其于游刃必有余地矣(介词，对于)
虽然，每至于族(介词，引出对象)
3、然
砉然向然(助词，前一个是象声词词尾，后一个是形容词词尾)
奏刀騞然(助词，象声词词尾)
因其固然(……的样子)
虽然，每至于族(代词:这样)
怵然为戒(助词，形容词词尾)
二、古今异义词。
天理
古义：指牛的自然结构； 今义：天然的道理或伦理道德。
固然
古义：本来的结构； 今义：表示承认某个事实。
虽然
古义：虽然这样； 今义：表转折关系的连词。
至于
古义：到； 今义：表示另提一事的连词。
三、词类活用
“良庖岁更刀，族庖月更刀” 名词作状语，一年年，一月月
四、重要句式
①“臣之所好者，道也。”判断句，“……者，……也”
②“技经肯綮之未尝” “之”字结构形成宾语前置:技未尝经肯綮
③“是以十九年而刀刃若新发于硎” 代词“是”作“以”的宾语，前置;介词结构后置
五、成语
游刃有余:现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。
目无全牛:现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。
踌躇满志:文中是悠然自得，心满意足的意思。现指对自己的现状或取得的成就非常得意。
切中肯綮:正好切中事情的关键。
活动二：欣赏“解牛之美”（达成目标3，检测目标2）
庖丁为（给）文惠君解牛，手之所触（接触），肩之所倚（倚靠），足之所履（踩），膝之所踦（抵住），砉然向（同“响”）然，奏（进）刀騞然，莫不中（合乎）音。合（合乎）于《桑林》之舞，乃（又）中（合乎）《经首》之会（节奏）。
文惠君曰：“嘻，善（好）哉！技盖（同“盍”，何、怎么）至此乎？”
1.第一段是如何描写庖丁的“游刃有余”的状态的？这样写有什么作用？
明确:作者以写动作为主，一连用了五个动词“解、触、倚、履、踦”来铺排描写，准确凝练；此外，作者还运用了摹声的修辞手法，用了两个贴切的拟声词“砉”“”，来描摹他解牛进刀的声音，用两个比喻“《桑林》之舞”“《经首》之会”，生动地描绘出庖丁解牛动作的节奏感。
作者写庖丁解牛时突出其刀声之悦耳，仿佛不闻牛之惨叫，暗示了牛似乎在毫无痛苦的情形下就被“解”了，强调说明了庖丁技艺之炉火纯青、出神入化。作者通过对庖丁优美和谐的动作的刻画及悦耳的刀声的描写，使读者产生了急切了解其绝技如何取得的念头，这是行文的悬念感。同时，从结构上看，写这个场面既形象再现了庖丁的高超技艺，又为下文文惠君的赞叹、质疑和庖丁的畅谈解牛之道做了铺垫。 2.作者写解牛场面，为什么避而不谈实况--牛的挣扎之状、血流之景、惨叫之声，而极写庖丁解牛动作的“合于《桑林》之舞”，奏刀发出的声音“中《经首》之会”
明确:为了突出庖丁解牛技艺的高超，看庖丁解牛是一种艺术的享受。
3.为什么要借文惠君的口夸赞庖丁
为了突出庖丁解牛技艺的高超，看庖丁解牛是一种艺术的享受。
活动三：探讨解牛经----读第三段（达成目标3，检测目标2）
庖丁释（放下）刀对曰：“臣之所好者道（天道，自然的规律）也，进（超过）乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全（完整的）牛也。方今之时，臣以（用）神遇（接触）而不以目视，官知止而神欲（精神活动）行。依乎天理（指牛体的自然结构），批（击）大郤（同“隙”，空隙），导（引导）大窾，因（顺着）其固（本来的）然，技经肯綮之未尝（尝试），而况大軱乎！良庖岁更（更换）刀，割也；族（众，一般的）庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（磨刀石）。彼节者有间（空隙），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以（因此）十九年而刀刃若新发于硎。虽然（虽然这样），每至于族，吾见其难为，怵然（戒惧的样子）为戒，视为止，行为迟，动刀甚微（轻）。謋然已解，如土委（散落，卸落）地。提刀而立，为之四顾（张望，看），为之踌躇满志（悠然自得，心满意足），善（揩拭）刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
1.向庖丁取经，看看他是如何达到这一出神入化的境界的。
总说：臣之所好者道也(追求规律)，不满足于技艺，不断追求更高的境界，总的概述技艺高超的原因。
必经之路：长期的摸索，反复的实践，去了解牛的复杂的结构(必经之路)。
2、解牛的三种境界是怎样的？
始臣之解牛，无非牛者(不懂规律)
三年之后，未尝见全牛也(懂得规律)
方今之时，以神遇不以目视(运用规律)。
3、庖丁解牛技术高超的原因是什么
其一，对“道”的追求超过了对技术的追求(“进乎技矣”)。他不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”--解牛的规律--作为实践的目标。
其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。
其三，谨慎小心，尊重规律:“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。
4、文中的良庖、族庖、庖丁分别比喻什么样的人
(1)族庖，比喻做事固执蛮干的，他们的精神容易受到损害。
(2)良庖，比喻较会处事的人，但因执着于解决问题，不识变通，他们的精神也会受到损害。
(3)庖丁，比喻能够“缘督以为经”的人，他们懂得顺应自然之道，他们的精神不会受到损害。
5、《庖丁解牛》运用了哪些说理方法？试举例进行分析。
明确：
说理方法 举 例
层层推进 庄子把庖丁解牛的经历分三个阶段去写，“所见无非牛者”“未尝见全牛也”，以及“以神遇而不以目视”，把解牛技术逐层提升，“进乎技矣”，进入更高层次的道
善用比喻 庄子以庖丁解牛比喻养生之道
善用对比 用庖丁解牛前后之技术作对比：初解牛时，“所见无非牛者”；三年后，“未尝见全牛也”；及十九年，“以神遇而不以目视”。从“有形”至“无形”，说明解牛之至高境界
活动四 ：探究写作目的（巩固目标3）
探究“庄子之道”--引导课文意旨探究。
这则寓言故事告诉了人们什么道理？
庖丁解牛，不仅是在解牛，也是在解人生，牛象征着世界，庖丁象征着自己。我们不能像族庖那样和世界死磕，也不能像良庖那样和困难纠缠，要像庖丁那样找准事物的规律，抓住事物的关键，久练技艺，定会达到目无全牛之境界，也会游刃有余于天地间。
2、庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“养生之道”有什么相似之处
（首先，要读懂庖丁解牛的三个阶段的特点；其次，还要读懂庄子借族庖、良庖和庖丁比喻的三种人；接下来，庄子借“庖丁解牛”的寓言说明的“养生之道”才能迎刃而解。）
(1)他以“刀”喻“生命”，“刀刃”喻“自然本性”;牛身筋骨错杂处喻世上纷繁的事物。庖丁解牛能“依乎天理”，“因其固然”，游刃于骨节的空隙，是以“十九年而刀刃若新发于硎”，比喻人如能顺应自然，无论事物如何纷繁，也可应付裕如，那么便本性无伤，天年尽享了。
(2)而文惠君听到庖丁说解牛时只要寻找关节的空隙，不可乱砍乱割，他便领悟到做事或治国都一样，只要找出关键性的地方，顺乎自然的天理去做，事情便可迎刃而解。
3、你如何评价庄子的养生之道？
庄子认为人类社会充满错综复杂的矛盾，人们只有像庖丁解牛那样避开矛盾，“以无厚入有间”，才能保身、全生、养亲、尽年，这是一种消极的人生哲学。但作为独立的寓言故事，启示却是普遍的，放之四海而皆准:一切事物都有它的客观规律，只要反复实践，不断积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到“游刃有余”。
它在一定意义上陶冶、培育和丰富了人的精神世界。它可教人们忘怀得失，摆脱利害。超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远慕，或怡然自适，与活泼流动，盎然生意的大自然融为一片，从中获得生活的力量和生命的意趣，从而抚慰人们心灵的创伤和生活的苦难，这也正是中国历代士大夫知识分子在巨人的失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而更多的是保存生命，坚持节操却隐逸循世以山水自娱，洁身自好的道理。
【检测与作业】
一.下列各句对文章的阐述，不正确的一项是 ( )
A.《庖丁解牛》论理深刻透彻，层层相扣，逻辑严密。先说“所好者道也”，提纲挈领;然后具体分述解牛经过的三个阶段:起初的迷惘，继而的执着，最终的顿悟;最后，以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达到养生的目的，还必须注意就算技艺再高超在关键地方也要小心谨慎，专心致志。
B.文章语言精练而富有表现力。“触、倚、履、踦”四个字活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术;比拟庖丁进刀“合《桑林》之舞，中《经首》之会”，有形有声有态;解牛结束“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的怡然自得的神态跃然纸上。
C.庖丁技艺高超的原因主要是三个方面:其一，强调对技术的追求(“进乎技矣”)。其二，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律，尊重规律。其三，谨慎小心，收藏锋芒:“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。简而言之，“依理--谨行--藏锋”。
D.《庖丁解牛》阐明了庄子的养生之道。其主观意图是宣传消极处世的人生哲学，在人类社会中，人们只有像庖丁那样避开矛盾;客观上却告诉人们，只要反复实践，积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到“游刃有余”。
答案C.其一，“强调对技术的追求”错。庄子不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”--解牛的规律--作为实践的目标。
读下面文言文，完成1~2题。
老聃死，秦失①吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人②也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲③哭而哭者。是遁天倍④情，忘其所受⑤，古者谓之遁天之刑⑥。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解⑦。”（《庄子 养生主》）
[注]①秦失：人名，姓秦名失，老聃朋友。②其人：指得道之人。
③蕲：通“祈”。④倍：通“背”。⑤受：禀受。⑥刑：过错，过失。
⑦帝之县解：顺应自然法则的生和死。帝，自然，县，生；解，死。
1、将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）始也吾以为其人也，而今非也。
原先我认为你们都是得道之人，现在看来并非如此。
（2）是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。
这是违反天性违背真情的，忘记了自己的禀受，古人称之为违反天性的过错。
2、庄子借这个故事表达了怎样的生死观？
可据“老聃死，秦失吊之，三号而出”和“安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”来判断分析
【译文】
老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么这样吊唁朋友，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。”
