高一语文新教材同步备课（部编版必修下册）1-1-1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 教案

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计
《论语》
一、教学目标
1、语言建构与运用：掌握积累本文重点文言词汇句式。
2、思维发展与提升：学习本文成功地运用对话和人物动作、表情等细节描写来塑造人物形象的方法。
3、审美鉴赏与创造：以“读”的方式贯穿整堂课，感受孔子魅力。
4、文化传承与理解体会：学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，领略大教育家孔子的教育风采，有助于自己的学习和人生理想的树立。
二、教学重点：欣赏生动的对话和传神的情态描写，感知文本的叙事艺术。
三、教学难点：分析孔子及其几个弟子的形象，性格等特征，对孔子形象及其教育思想、教育魅力的理解。感受曾点不凡的志向，探究儒家思想的奥义。
四、教学方法：朗读法、自主探究法、合作探究法。
五、课时安排：2课时。
六、教学过程：
（一）温故知新谈《论语》
有一个成语叫“半部《论语》，可安天下”。
半部论语：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”见宋罗太经《鹤林玉露》卷七。旧称半部《论语》治天下，典出于此。
（二）先声夺人品文题
1.有一副绝对，请同学们在横线上填上恰当的词语。
上联：东鲁___吾与点 下联：南华秋水我知鱼 〔明确〕春风。
2.这篇文章是《论语》中最长的一章，人教版选录此文时的标题为第一句，“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，另有定标题“沂水春风”，哪个更好？为什么？
明确：“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”好，有人物、事情。“沂水春风”好。①简洁凝练②富有诗情画意③反映文章主旨④揭示儒家思想的内涵。
（二）魅力缘何越千年
《沂水春风》不仅表现了杰出的描写艺术，而且表现了高超的叙事艺术。
1. 叙事结构：
（“由！尔何如？”）……“求！尔何如？” ……“赤！尔何如？” ……“点！尔何如？” ……
提问：假如文中补出“由！尔何如？”一句，好不好？为什么？
明确：不好，子路是一个直率、豪爽、勇猛、刚强之人，孔子说“由也兼人”，如果补出，不符合人物的性格；从叙述结构的角度看，这恰好形成了一种“常中有变”的艺术结构，即“重复中的反重复”。
2. 叙事顺序
四位弟子发言的顺序有24种可能，想一想，如果四位弟子的发言顺序是这样的，那么作者的意图是什么？
①曾皙—子路—冉有—公西华（由长至幼）②公西华—冉有—子路—曾皙（由幼至长）
③曾皙—公西华—冉有—子路（由逊至勇）④子路—冉有—公西华—曾皙（由勇至逊）
〔明确〕①由长至幼，反映的内容往往越来越次要；②由幼至长，反映的内容往往越来越重要；③由逊至勇，勇敢的成分在递增；④由勇至逊，谦逊的成分在递增。只有第④种顺序，即从子路到曾皙的言志的顺序反映出礼的成分在增加，而这正与本文的意图一致。
3. 叙事动力
这种礼的成分越来越重的趋势与孔子的引导有无关系？如果用一个成语重新给程宗元的画取名，你用哪一个？
〔明确〕有关系。语言引导：孔子最初的启发诱导，创设了一种平等交流的氛围，接着指名学生回答，当曾点犹豫的时候，孔子继续鼓励他；神态引导：“夫子哂之”这个神态对后面三位弟子的言志产生了很大的影响。总之，夫子和蔼可亲，循循善诱，师生间呈现出平等和谐的气氛。正因为这样，所以可给画作重新取名为“如坐春风”（板书）。
4. 叙事内核
千呼万唤始出来，叙事内核显然是曾子之志。孔子赞同曾点志向的理由是什么？
（1）时令：暮春
〔点拨〕农历三月是暮春。记得王羲之在《兰亭集序》中说：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。”古人常在这“天朗气清，惠风和畅”的暮春时节举行祈福消灾的仪式，这是多么吉祥美好的日子！南北朝丘迟也在《与陈伯之书》中写道：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”想以江南暮春之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。可见暮春三月是人间一段最美的时光。中国人的这种“暮春”情结可上溯至《论语》。
（2）人物：冠者五六人，童子六七人
〔点拨〕“冠者”指成人，“童子”指成童，文章直接改成“众人”岂不更简洁？不好，一是这里有“少长咸集”的意味，正像有些人说的一样，这里的数字中包含着一个奥秘：五六三十，六七四十二，加起来等于七十二，孔子弟子中贤者恰好是七十二人，其中可能还隐含着“群贤毕至”的深意。
（3）地点：舞雩
〔点拨〕祭天求雨之处，即行大礼之所。由于雩祭有歌舞，故称舞雩。可不能忽视了这个地点，因为这个地点承载着孔子“复礼”的思想。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”礼不仅仅就是玉帛之类的礼物，乐也不仅仅就是钟鼓之类的乐器，“礼”讲究“序”，“乐”讲究“和”，“风乎舞雩”正中孔子下怀。
（4）活动：浴、风、咏、归
〔点拨〕“浴”实指除灾祈福，“风”实乃祭天求雨，“咏”指唱祥和之歌，“归”指谓欢快凯旋。这一切活动其实都与“礼乐”有关。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”曾子所描绘的就是这样一幅有序、和乐的生活图景。
为了加深理解，教师补充朱熹的《论语集注》片段：
曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。
为了联系现实，教师继续链接南怀瑾的《论语别裁》片段：
时代的剧变一来，家破人亡，妻离子散的悲剧，遍地皆是。所以古人说“宁为太平鸡犬，莫作乱世人民”。而曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的自由民主——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。每个人都能够做到，真正享受了生命，正如清人的诗“天增岁月人增寿，春满乾坤”。
〔小结〕所谓大同世界，宏观而言，就是政治稳定，经济发展，民族团结，社会和谐；具体而言，就是路不拾遗，夜不闭户，老有所安，幼有所长，鳏寡孤独皆有所养。曾子给我们描绘的就是这样一幅自得、祥和的幸福图景，难怪清人也说“春满乾坤福满门”。当然，所有的这一切都离不开“礼乐”。如果用一个短语来概括，可用“礼乐春风”（板书）。
四、性天风月奏余响
曾点对暮春出游的描绘，色调明丽，情绪欢快，生趣盎然。试想像具体情境，写成一篇短文。