1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件(共33张PPT) 2022-2023学年统编版高中语文必修下册

(共33张PPT)
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
第一课时
了解背景信息
壹
子路、曾皙、冉有、公西华
（由）
（点）
（求）
（赤）
侍 坐
陪长者闲坐交谈
古人有姓、名、字以及号。
称名表示亲昵或自谦。称字表示尊敬。
孔子与弟子年龄对照表
姓名 子路 曾皙 冉有 公西华 孔子
年龄 51 39 31 18 60
第一段
孔子，名丘，字仲尼，是春秋末期鲁国（今山东曲阜）人。他是春秋时思想家、教育家，是儒家学派的创始人。曾长期聚徒讲学，在教育上，提倡“有教无类”，注重“因材施教” 。传说有弟子七十二人，身通六艺者三千人。他的思想核心是“仁”，政治上主张“礼治”，鼓励人们“入仕”，即“出来做事”。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
孔子介绍
孔子的教育思想
教育对象：有教无类
教学理念：
因材施教，教学相长。
学思结合，知行统一
启发诱导，循序渐进
不耻下问，温故知新。
学而不厌，诲人不倦。
《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思； “论语”就是语言的编纂。
它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的哲学、政治、文化和教育思想。宋儒把《论语》和《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。
《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。
曾参：十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔汲师从参公，又传授给孟子。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的，丰富的思想道德营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。
冉求（前522-前489），春秋末鲁国人。字子有，通称冉有。孔子弟子。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。
仲由，字子路，又字季路，春秋末鲁国人。孔子得意门生。以政事见称。性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。
公西赤，字子华，鲁国人。小孔子四十二岁。束带立朝，娴宾主之仪。曾言其志说："宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉"。孔子认为他很谦虚。
疏通文言词汇
贰
毋吾以也 千乘之国 摄乎大国
饥馑 哂之 以俟君子
端章甫 小相 铿尔 莫春者 冠者 浴乎沂 舞雩 喟然
wú
shèng
shè
jǐn
shěn
sì
fǔ
xiàng
kēng
mù
guàn
yí
yú
kuì
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
1.以：介词，因为。
2.乎：相当于“于”，介词，放在形容词之后，可译为“比”。
3.尔：你们。以：动词，认为。
4.居：在平时、闲居，指平时在家的时候。
5.则：作“辄”解，常常，总是，就。
6.知：了解，知道。
7.如：连词，假如，如果。
8.或：代词，在这里指人。以：用，做。何以：以何，如何。
毋吾以也：否定句中的宾语前置句，即“毋以吾也”。
吾知也：否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”。
则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即“则以何哉”。
1.孔子说的“不吾知也”，指的是什么人不了解我呢？
2.“则何以哉”，是打算做些什么呢？这里的“打算”是怎样的打算？
预设：
1.是世人不了解我，未予我以重用。
2.打算此生做何事，而非今天明天做何事。这个打算是人生理想，是将要投身的事业。
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
1.率尔：轻率急忙的样子
2.乘：车辆
3.摄：夹、迫近
4.加：加到……上
5.师旅：军队
6.因：接着
7.饥馑：泛指饥荒
8.比及：等到
9.方：道，指是非准则
10.哂：笑，略带讥讽
1.方：方圆，纵横
2.如：或者
3.为：动词，治理。
4.足：使……足
5.如：至于
6.俟：等待
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
1.如：连词，或者。
2.端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。端，古代用整幅布做的礼服；章甫，古代礼帽，用布制。在这里都是名词作动词。
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
1.希：同“稀”，稀疏
2.作：起身
3.撰：才能
4.伤：妨碍
曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
1.莫：同“暮”。
2.既：已经。
3.乎：相当于“于”，可译为“在”。
4.风：动词，吹风，乘凉。
5.咏：唱歌。
6.喟然：长叹的样子。 7.与：赞同、赞成。
思考：师生间的对话表现了四个弟子怎样的志向和性格特点？
弟子 志向 性格
子路
冉有
公西华
曾皙
千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。（侧重强国）
方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民 。如其礼乐，以俟君子。（侧重富国）
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。（侧重礼治）
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
有抱负自信
鲁莽、轻率
洒脱高雅
从容淡定
谨慎小心
谦虚退让
谦恭有礼
娴于辞令
思考：曾皙的志向如何理解？
“诗意栖息、清静无为”说：暮春出游，沐浴吹风，歌以怡情。追求一种超越功利，天地万物一体，寄情自然的审美理想。
“礼乐教化、天下大治”说：暮春时节，农耕已成，天下太平，礼乐之行，其乐融融；追求一个礼乐文明高度发展的太平盛世。
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
1.何如：如何，怎样呢
2.也已矣：语气词连用，加强肯定语气
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
1.以：用
2.让：谦让
3.是故：因此
4.唯：语气词
5.邦：国家
6.小、大：形容词做名词
探究文本内容
叁
思考：孔子对四位弟子的志向作何评价？
孔子
子路（由）
曾皙（点）
冉有（求）
公西华（赤）
哂
与
赞
惜
思考：孔子“哂”由的原因是什么？
这个“哂”字很精彩。其词汇意义是微笑，是一种表情，是没有声音的，从表层语言上看，隐含着讥讽的微笑，是对子路的口出大言不以为然，对他锋芒毕露的不满。……后来曾皙问他为什么要“哂之”，他的回答是：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”仅仅从字面上去解释，就是子路不“礼”“让”，只是作风问题。但是直接讲出来的，并不是全部，而是局部。更深刻的原因是在子路的治国观念与孔夫子大相径庭。首先，孔子政治理想是仁政，以道德理性统一思想，以礼乐体制规范行为，达到整个社会的安定和谐。“老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”。而子路着眼的是，邦国的军事暴力，千乘的战车，对抗外敌，其次是，把老百姓训练得“知勇”，好勇斗狠。显然这个得意门生与孔子的理想政治有很大的差异。孔子哂笑的内涵只有和冉有的回答比较才能比较明确。
——孙绍振《对话背后的个性和难得的抒情——读<子路、曾皙、冉有、公西华侍坐>》
请连线下列对曾皙志向的解读与孔子的相关语录，并结合孔子生平思考，孔子为什么“与点”？
曾皙志向 孔子语录
诗意栖息说 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
清净无为说 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
太平盛世说 子曰：“道不行，乘桴浮于海。”
礼乐教化说 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
补充资料：
孔子“与点”有多重原因。孔子追求“大同社会”且强调“游于艺”，主张在游憩中学习“礼乐”，这对应了“太平盛世说” “礼乐教化说” ；孔子周游列国多年，却没能实现他的政治理想，发出过“道不行，乘桴浮于海”的感叹，同时强调“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，表现了一种安贫乐道、洒脱自得的生活境界，这对应了“清静无为说”和“诗意栖息说”。
杨树达
孔子与曾点者，以点之所言为太平社会之缩影。（《论语疏证》）
朱熹
乐己所居之位，乐己日用之常，胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不伴矣，故夫子叹息而深许之。（《四书章句集注》）
钱穆
然孔子则寄慨于道大而莫能用，深惜三子者之一意于进取，而或不遇见用之时， 乃特赏于曾皙之放情事外，能从容自得乐趣于日常之间也。（《论语新解 》）
综合孔子的生平来看，他毕生追求礼乐治国，但终未实现政治抱负，也没有选择归隐， 而是安贫乐道，通过讲学和“删诗书，定礼乐”等来推行自己的思想，且能在日常中获得一种洒脱自在的快乐。在进与退中，孔子为我们呈现了一种伟大的儒者境界。
冯友兰把儒家的境界称为“道德境界”，其以道德为准绳，“进”能够兼济天下，“退”能够修身完满。所以，孔子“与点”，不仅是赞同其礼乐盛世的社会理想，也是欣赏其不汲汲于功名，与天地万物合一，洒脱自在的人格理想。也就是说，孔子希望弟子能以“道”为准则，达到一种社会价值追寻与诗意生存状态的统一。
理解四位弟子的志向后，你心里面最认同哪一种志？
总结：每一种理想都很珍贵，都包含着对理想生活的期待，都意味着渴望自己获得一种价值的实现。曾皙很好，春风里放歌；子路也很好，困境里力挽狂澜。但是这个世界要想有在春风里放心沐浴唱歌的曾皙，一定需要有愿意做个英雄的子路。总要有人做子路。把自己的价值实现，跟国家的进步和社会的发展联系在一起，是儒家价值观念中最重要的一部分，儒家讲究“积极用世”，说的就是要用为这个社会做出贡献的方式实现自我。其实，四子之志又何尝不是孔子之志呢？这是一种可贵的社会责任，一种勇毅的担当。我们都是十几岁的少年，我们心中无大志，谁更有资格有大志呢？愿你得做曾皙，敢做子路。
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