时间：45分钟 满分80分
一、选择题(本大题共10小题，每小题4分，共40分。)
1．(2014·江苏兴化模拟)西方学者认为，公元前800年至公元前200年之间，尤其是公元前600年至公元前300年间是人类文明的“轴心时代”，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国最具典型意义的现象是( )
A．诸子并立、“百家争鸣” B．以法为教、焚书坑儒
C．“罢黜百家，独尊儒术” D．尊儒尚佛，兼收并蓄
解析：本题考查古代中国思想文化的阶段特征。从时间维度上考虑，公元前6世纪至公元前3世纪，中国正处于春秋战国时期，出现了“百家争鸣”局面，而西方则产生了人文主义思想。
答案：A
2．孔子思想中主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系的是( )
①仁者爱人 ②贵贱有序 ③“己所不欲，勿施于人” ④“有教无类”
A．①② B．①③
C．①④ D．②④
解析：本题考查孔子的政治思想。“贵贱有序”反映的是孔子维护周朝的“礼”，这是其思想中的保守部分，与“爱人之心”不符；“有教无类”是其教育思想，非政治思想，也可排除。
答案：B
3．据说孔子教过的学生有3000多人，著名的有家住陋巷的颜渊、常食野菜的子路、曾被官府囚禁的公冶长等。由此体现了孔子的什么思想( )
A．“克己复礼”，贵贱有序 B．仁者爱人
C．“己所不欲，勿施于人” D．“有教无类”
解析：题干材料体现了孔子在教育方面的贡献，其“有教无类”的办学思想打破了贵族垄断文化教育的局面，使平民子弟如颜渊、子路等也有受教育的机会。
答案：D
4．(2014·蚌埠调研)孙中山答日本人：“我辈之三民主义首渊源于孟子，更基于程伊川之说。孟子实为我等民主主义之鼻祖。”孙中山这么说主要是因为孟子主张( )
A．人性本善 B．舍生取义
C．民贵君轻 D．得道者多助
解析：三民主义体现了孙中山先生重视民权和对民生的关注，这是从孟子的民贵君轻思想发展而来的。其他选项都不能准确反映民权和民生的思想，答案为C项。
答案：C
5．(2014·衡水高二期末测试)荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；要改造人性，需通过自我改造和社会改造；社会改造在于强化礼法。这说明当时( )
A．荀子在继承儒家思想的基础上开创了法家学派
B．出现了各派思想学说相互融合的现象
C．儒、法并用逐渐成为统治者的治国思想
D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟
解析：荀子是战国时期儒家代表人物，其思想在强调礼的同时，也肯定了法的重要性，这说明在当时出现了各派思想学说相互融合的现象。故B项正确。
答案：B
6．下面是寓言故事《塞翁失马》的漫画。故事出自《淮南子·人间训》，后人由此得出“塞翁失马，焉知非福”“塞翁得马，焉知非祸”的结论。它所表达的观点最接近于( )
A．老子 B．庄子
C．孔子 D．孟子
解析：《塞翁失马》蕴涵着朴素的辩证法思想，这与老子认为世界万物和人类社会都是相互依存、不断变化的观点相符合。
答案：A
7．《老子》载：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱……我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这反映了道家学派( )
A．同情人民的疾苦 B．倡导“无为而治”
C．提倡辩证法思想 D．主张“道法自然”
解析：根据材料中的信息“不尚贤”“不贵”“不见”“好静”等可判断出，材料反映的是老子的“无为而治”思想。
答案：B
8．“分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张最符合下列古代哪一学派的思想( )
A．法家 B．儒家
C．道家 D．墨家
解析：题干材料认为国家分裂不利于统治，故设立君主进行统治。诸子百家中主张君主专制的是法家。
答案：A
9．梁启超曾这样评价孔子：“举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也。”这主要反映了( )
A．儒家学说博大精深，内涵丰富
B．儒家思想已融入中华民族的价值观念
C．儒家学说因与皇权结合而走向政治化
D．儒学对维护国家统一与稳定的作用
解析：孔子创立的儒家学说后经发展，成为中国古代传统文化的主流思想，对个人的为人处世影响很大。A、C两项是儒家学说的影响形成的原因，D项在材料中没有反映。故答案为B项。
答案：B
10．以下是某位学者对春秋战国时期道、儒、墨、法四家的评价。学派与评价对应正确的是( )
①关注社会，留下的是公平与正义：平等、互利、博爱
②关注人生，留下的是人生态度：真实、自由、宽容
③关注国家，留下的是治国理念：公开、公平、公正
④关注文化，留下的是文化价值：仁爱、正义、自强
A．①道家 ②儒家 ③墨家 ④法家
B．①儒家 ②道家 ③法家 ④墨家
C．①墨家 ②道家 ③法家 ④儒家
D．①法家 ②墨家 ③儒家 ④道家
解析：①体现了“兼爱”思想，属墨家；②体现了“无为”思想，属道家；③体现了以法律为准绳的思想，属法家；④中的“仁爱”体现的是儒家思想。
答案：C
二、非选择题(本大题共2小题，每小题20分，共40分。)
11．儒家学说简称儒学，是中国传统文化的主流，儒家文化对古代中国的社会观念、行为规范、政治思想、法律制度等都产生了极为深刻的影响。阅读下列材料，回答问题。
材料一 “仁者爱人。”“克己复礼为仁。”
——《论语》
材料二 吾将以教主尊孔子……而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒……举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也……吾将以教育家尊孔子……而教育家不足以尽孔子。教育家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教育，则措四海而皆准，俟百世而不惑也……吾将以政治家尊孔子……而政治家不足以尽孔子。食政治家之赐者，不过一国……不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善2000年迄今之中国……
——梁启超《世界伟人》
材料三 下面图片是“仁”字小饰品和北京街头的“仁”字广告牌。
(1)材料一中，“仁”在孔子思想中有何地位？在孔子看来，“礼”是指什么？(6分)
(2)材料二从哪些方面评价了孔子？据材料二概括指出作者评价的主要依据。(9分)
(3)从材料三中可以看出，“仁”还寄托着现代国人怎样的期盼？(5分)
解析：第(1)问，结合所学知识概括回答；第(2)问，注意材料二中的三个关键词“教主”“教育家”“政治家”；第(3)问是开放性问题，答案言之有理即可。
答案：(1)“仁”是孔子思想的核心，是最高的道德准则。“礼”是指周礼。
(2)儒学创始人：中国人深受孔子思想影响；教育家：教育思想影响深远；政治家：孔子的政治主张不受时代的限制。
(3)尊老爱幼，与人为善，崇尚正义，社会有序，和谐发展。(言之成理即可)
12．(2014·长沙高二检测)阅读下列材料，回答问题。
材料一 司马谈说：“乃论六家之要指，《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”
材料二 夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰：“博而寡要，劳而少功。”若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。……法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰：“严而少恩。”若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
(1)材料一中“天下”处于什么历史时期？(4分)
(2)“天下一致而百虑，同归而殊途”是对这个时代历史现象的一种总结，结合材料和所学知识，简单解释这句话的含义。(8分)
(3)结合材料二简述当时的法家学说比儒家思想更被当时的统治者所青睐的原因。(8分)
解析：第(1)问从“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”入手，判断题干中的“天下”处于春秋战国时期。第(2)问，应首先理解“务为治者也”的意思，春秋战国时期知识分子的思想主张虽不同，但都是反映时代、为社会变革制造舆论的。第(3)问应从当时的社会需要考虑，春秋战国时期是社会大变革、大动荡、大发展时期，法家思想推动了政治变革，比儒家思想更符合时代要求。
答案：(1)春秋战国时期。
(2)诸子百家的具体思想观点不尽相同，但其学说的主要目的是一致的，为社会变革服务，即“务为治者也”。(其他表述言之有理即可)
(3)儒家重视“仁”、“礼”，而法家强调“法治”，君主集权，更符合当时统治者富国强兵、争雄称霸的需求。
时间：45分钟 满分80分
一、选择题(本大题共10小题，每小题4分，共40分。)
1．汉代政策从“无为”转变到“有为”的原因是( )
A．“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑”
B．“约法省禁”“废除烦苛”“减田租，十五税一”
C．“汉兴七十余年间……非遇水旱之灾，民则家给人足；都鄙廪庾皆满，而府库余货财”
D．“诸侯惟得衣食租税，不与政事”“不行黜陟而藩国自析”
解析：汉代政策的转变主要是因为经济恢复，社会发展。汉初，由于战争破坏，经济残破，统治者采取与民休息的政策，即实行“无为”政策；汉武帝时期，社会发展，经济繁荣，西汉面临加强中央集权的任务，所以从“无为”转变到“有为”。故答案为C项。
答案：C
2．汉武帝问贤良文学，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒的对策( )
A．指出了汉武帝的弱点 B．违背了汉武帝的初衷
C．触犯了汉武帝的忌讳 D．迎合了汉武帝的意愿
解析：董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张符合汉武帝加强中央集权，统一思想的需要，答案为D项。
答案：D
3．董仲舒“一生最大的努力，是将先秦的各种不同学派糅合成一个相当庞大的学术系统，所有的先秦学术在他手上成为一个综合体”。材料中的“不同学派”包括( )
①儒家 ②法家 ③道家 ④兵家 ⑤阴阳家
A．①②③④ B．②③④⑤
C．①③④⑤ D．①②③⑤
解析：董仲舒在继承先秦儒家的“仁政”“民本”等思想的基础上，吸取诸子百家中道家、法家和阴阳五行家思想中的一些合理成分，形成新的儒学体系，因此答案为D项。
答案：D
4．公元前134年，董仲舒在对策中说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。”这表明他主张( )
A．“百家争鸣” B．削平诸侯王
C．颁布“推恩令” D．“罢黜百家，独尊儒术”
解析：材料中董仲舒认为诸子百家不同的观点不利于思想的统一。因此，他主张“罢黜百家，独尊儒术”。
答案：D
5．(2014·江苏宝应期中测试)儒家学说到了汉代有了新的发展。“新的发展”是指提出了哪一主张( )
A．人定胜天 B．贵贱有序
C．“君权神授” D．君主专制
解析：“新”指的是以前没有出现的主张，A项是荀子的思想，B项是孔子的主张，D项是韩非子的观点，三项均不符合题意，排除。答案为C项。
答案：C
6．斯塔夫里阿诺斯提出：“促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产。”这里“儒家学说的道德准则”主要是指( )
A．“天人感应” B．“罢黜百家”
C．三纲五常 D．民贵君轻
解析：题干材料要求的是“道德准则”，即为人处世的道德标准，故应该是董仲舒提出的三纲五常。
答案：C
7．(2014·海南琼海模拟)董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在( )
A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻”
B．提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”
C．认为天子受命于天，地位不可动摇
D．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他
解析：董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上的神，认为如果天子违背了天意，不仁不义，天就会降下灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以示鼓励。这体现了儒家的“仁政”思想。
答案：D
8．(2014·深圳调研)钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”形成“士人政府”的思想条件主要是( )
A．法家思想衰微 B．黄老之学被推崇
C．儒学正统地位确立 D．程朱理学盛行
解析：汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，使儒家思想成为中国社会的正统思想。汉武帝设太学，重用儒生，自此，中国政府开始成为“士人政府”。
答案：C
9．假如你是汉武帝时期的一位书生，你可能遇到的情况有( )
①你的教科书除了儒家经典外，还会有法家经典 ②你可以到郡县的学校就读 ③即使你不是贵族子弟，也有机会读书 ④即使你出身贫寒，也有可能做官
A．①②③ B．①②③④
C．②③④ D．①③④
解析：汉武帝为了确立儒学独尊的地位，令各地学校以儒家经典为教科书；学生考试合格后，可以做官，这打破了贵族垄断官位的局面。
答案：C
10．(2014·山东青岛检侧)下面是反映西汉时期儒学发展情况的一组图片，我们可以从中得到哪些信息( )
①儒学在汉代已经成为中国文化的唯一思想 ②汉代重视儒家经典的整理和研究 ③汉代教官主要传授儒家思想 ④儒家思想实现了为政治服务的功能，使儒学成为主流思想
A．①②③④ B．②③④
C．①③④ D．①②④
解析：在汉代，儒学经过董仲舒的改造，逐渐成为中国文化的主流思想，但绝非中国文化的唯一思想，故①错。排除含有①的选项。
答案：B
二、非选择题(本大题共2小题，每小题20分，共40分。)
11．阅读下列材料，回答问题。
材料一 他们主张生活的各个方面都要由法律加以详细的规定，法律是专为促进国家的经济和军事力量的发展而制定的……法家的这些原则为秦国统治者所采纳时，其效能显示了出来。秦国统治者利用这些原则征服其他诸侯国，建立了第一个帝国。
材料二 西汉建国初期，由于长期的战乱，社会经济已经濒临崩溃。西汉统治者在这样严峻的形势下，出于恢复和发展经济、安定社会秩序、巩固政权的需要，在政治、法律思想方面来了一个大转变……
材料三 ……到西汉中期，具有雄才大略的汉武帝急功近利，一反其先辈“清静无为”的方针，采取积极有为的政策。在这种形势下，主张加强专制皇权和维护封建大一统的董仲舒新儒学便应运而生，而以新儒学为特征的封建正统法律思想也开始形成。
(1)依据材料一及所学知识，指出“法家的这些原则”是哪些原则。为什么秦国统治者采纳“法家的这些原则”？(6分)
(2)依据材料二，西汉建国初期统治者采取了什么样的“政治、法律思想”？(2分)
(3)结合所学知识，指出董仲舒是如何建立新儒学的。(8分)
(4)依据上述材料，你认为导致统治思想发生变化的因素有哪些？(4分)
解析：第(1)问，依据材料一中的“他们主张生活的各个方面都要由法律加以详细的规定，法律是专为促进国家的经济和军事力量的发展而制定的”可归纳出“法家的这些原则”的内容；结合法家思想的内容和时代特征分析秦国统治者采纳“法家的这些原则”的原因。第(2)问，结合所学知识可知，汉初统治者在面对经济凋敝的状况时，采取了“无为而治”的思想。第(3)问，结合董仲舒新儒学的内容和特点回答。第(4)问，从时代背景和统治阶级的需要等方面作答。
答案：(1)原则：主张以法治国，法律是统治阶级意志的体现。因为法家的这些原则符合君主专制的需要，迎合了建立“大一统”专制国家的历史发展趋势。
(2)西汉统治者采取了道家“无为而治”的思想，与民休息。
(3)董仲舒吸收了法家、道家、阴阳五行家的一些学说来改造儒学；提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张；宣扬“君权神授”，以加强君权；还提出了三纲五赏，以巩固君权，维护统治秩序。
(4)因素：历史发展的需要；巩固、维护统治的需要。
12．阅读下列材料，回答问题。
材料一 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。子为政，焉用杀？”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸(胆小怕事)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
——《论语》
材料二 董仲舒对儒家思想作了发挥，他宣扬天是万物的主宰，皇帝是天的儿子，即天子，代表天统治人民。因此，全国百姓都要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝。这叫做“大一统”。
(1)根据材料一，概括孔子的政治主张。(8分)
(2)从材料二中看出董仲舒对儒家思想作了怎样的发挥？结合所学知识，简要指出儒家学说在秦汉时期的不同社会地位。(12分)
解析：本题难在对材料的解读方面。通过对材料核心字眼的分析，不难看出材料一提到孔子注重德治、礼治；材料二体现了春秋战国时期儒家思想中所没有的神学色彩。
答案：(1)实施德治、礼治。
(2)宣扬“君权神授”，实行大一统。秦朝时受到压制；西汉武帝时成为封建社会的统治思想和中国传统文化的主流思想。
时间：45分钟 满分80分
一、选择题(本大题共10小题，每小题4分，共40分。)
1．山西恒山悬空寺是国内现存的唯一的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。它修建在悬崖峭壁间，迄今已有1400多年的历史。儒、道、佛三教合一的趋势出现于( )
A．西汉 B．东汉
C．魏晋南北朝时期 D．南宋
解析：魏晋南北朝时期，佛教盛行，道教在民间广为传播，儒学吸收佛教、道教的精神，有了新发展，因此答案为C项。根据材料中的时间“迄今已有1400多年”也可判断出答案为C项。
答案：C
2．成语“程门立雪”中的“程”是指程颐，他与兄长程颢被世人合称为“二程”，他们都是北宋著名的理学家、教育家。下列各项属于“二程”理学观点的是( )
A．天理的核心是“仁” B．“心即理也”
C．“存天理，灭人欲” D．“心外无理”
解析：B项是陆九渊的思想，C项是朱熹的观点，D项是王阳明的主张，答案为A项。
答案：A
3．“春秋出孔子，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷。”下图是造型庄重、严谨的武夷山朱熹纪念馆。殿前大门两侧有“接伊洛之渊源，开闽海之邹鲁”的草书楹联。对以上现象理解不正确的是( )
A．朱熹开创了儒学发展的新局面
B．朱熹对儒学向南方地区的传播作出了重大贡献
C．朱熹对传统文化的发展起到了承上启下的作用
D．形成理学与儒学南北鼎立的局面
解析：解答本题可用排除法。理学是对儒学的进一步发展，并不是与儒学相对立的学说，答案为D项。
答案：D
4．有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能，有人怕饿死、冻死，才用饥寒作借口，饿死事小，失节事大。”程颐的观念后来发展为( )
A．“为天地立心，为生民立命”
B．“道不行，百世无善治”
C．“存天理，灭人欲”
D．“致良知，愚夫愚妇与圣同”
解析：材料观点认为应当以天理来维护作为道德规范的三纲五常，因此符合题意的选项为C。
答案：C
5．(2014·上海高二检侧)人名中蕴涵着时代观念和人生追求。某部正史中多次出现焦守节、李克让、陈从信、赵安仁、钱端礼、张忠恕等人名。据此我们可以推测该时期主流价值观是( )
A．佛学 B．法学
C．道学 D．理学
解析：解题关键是准确把握中国古代不同时期主流思想发展变化的阶段特征。理学强调“存天理，灭人欲”，人的自然欲求受到三纲五常的束缚。从守节、克让、从信、安仁、端礼、忠恕等人名即可判断出答案为D项。
答案：D
6．如果有人向陆九渊请教为学的方法和态度，他可能会以下列哪一种叙述回答( )
A．学问要求尚实，方有助于国计民生
B．学习先贤先圣的经验心得
C．要注重内心的修养反省
D．要勤于温习
解析：陆九渊认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理，答案为C项。
答案：C
7．(2014·徐州月考)某校高中学生在编演《宋明理学》历史短剧时，要为陆九渊设计台词。下列设计合适的是( )
A．“民为贵，社稷次之，君为轻”
B．“天行有常”“制天命而用之”
C．“宇宙便是吾心”“吾心即是真理”
D．“天人合一”“天人感应”
解析：A项是孟子的思想，B项是荀子的思想，D项是董仲舒的思想。故答案为C项。
答案：C
8．“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了( )
A．孟子的“仁政” B．董仲舒的“独尊儒术”
C．王阳明的“心学” D．顾炎武的“经世致用”
解析：“万化根源总在心”表明该诗作者认为心是世界万物的本原，故只有C项符合题意。
答案：C
9．“求人不如求己，求己不如求心。”用反省内心的方式获得天理，与下列哪一观点的要义最接近( )
A．孟子的“人性本善”
B．董仲舒的“天人感应”
C．朱熹的“存天理，灭人欲”
D．王守仁的“致良知”
解析：“反省内心”即加强道德修养，恢复良知的本性，因此材料与王阳明的“致良知”学说最接近。
答案：D
10．孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想的共同点是( )
A．仁 B．“心外无物”
C．理 D．“格物致知”
解析：B项是王阳明的思想观点，C、D两项为程朱理学的思想主张，B、C、D三项均不属于孔子、孟子的思想主张。题干中的五人均是儒学的代表人物，都强调“仁”的思想。答案为A项。
答案：A
二、非选择题(本大题共2小题，每小题20分，共40分。)
11．(2014·中山调研)儒、佛、道是中国传统文化的三大流派，三者间的关系经历了漫长演变。阅读下列材料，回答问题：
材料一 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者……不入于老，则归于佛。……后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”
——韩愈《原道》
材料二 佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。……攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽。遂至于无可奈何。是果不可去邪？盖亦未知其方也。……然则礼义者，胜佛之本也。今一介之士知礼义者，尚能不为之屈，使天下皆知礼义，则胜之矣。此自然之势也。
——欧阳修《本论》
材料三 然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。
——朱熹《答陈卫道》
(1)材料一中，“火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间”分别指什么历史事件或现象？为什么到隋唐时人们“言道德仁义者……不入于老，则归于佛”？(10分)
(2)材料二中，欧阳修是如何看待佛、儒关系的？(4分)
(3)材料三中，朱熹对佛学持何种态度？对他的思想产生了什么影响？(6分)
解析：第(1)问，“事件或现象”结合所学回忆相关时期儒学发展演变的重大事件即可。“原因”从三教合一的角度来思考。第(2)问，从“佛法为中国患千余岁”“然则礼义者，胜佛之本也”“使天下皆知礼义，则胜之矣”等信息分析概括。第(3)问，“态度”要注意辩论地表述，“影响”从理学形成的角度来思考。
答案：(1)儒家在秦代遭焚书之祸，汉初黄老之学流行，魏晋南北朝时期佛教大发展，冲击儒学地位。
原因：魏晋南北朝至隋唐，出现三教合一的潮流，儒学失去原有的统治地位。佛、道两家吸收儒学，也讲“仁义道德”。
(2)欧阳修认为佛教对中国文化大有危害，儒学远胜于佛学；只要光大儒学，最终能够战胜佛教。
(3)态度：朱熹认为佛学也有合理的地方，但不能指导实际，因此不如儒学。
影响：朱熹吸收佛学的部分内容，形成新的儒学体系——理学，推动了儒学的复兴。
12．阅读下列材料：
材料一 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”王守仁曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到“破山中贼易，破心中贼难”“心即理”“知行合一”“致良知为圣人教人第一义”。
材料二 朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”
材料三 程颐认为，“天下只是一个理”“万物皆是理”“饿死事极小，失节事极大”。
请回答：
(1)材料一中王守仁对花与人心关系的解释，反映了他怎样的哲学观点？他的思想核心是什么？(4分)
(2)陆王心学与程朱理学有何相同之处？(6分)
(3)根据以上材料及所学知识，说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方。(10分)
解析：第(1)问，解答的关键在于对“心”的理解，材料强调了“心”在认识事物中的作用，属于唯心主义观点。第(2)问，比较材料内容可知陆王心学和程朱理学都承认“理”的存在，也都是为统治者服务的。第(3)问，结合宋明理学对社会发展、民族性格的塑造等方面的积极、消极影响进行分析。
答案：(1)唯心主义观点。“致良知”。
(2)陆王心学和程朱理学都承认“理”的存在，都是宋明理学的突出代表，两者的思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求的。
(3)可取的一面：宋明理学具有和谐意识，强调人与自然、家庭、国家的和谐；宋明理学具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求；宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步；宋明理学强调身体力行和自主自强的精神，对中国文化的发展起了推动和促进作用。(答出其中3条即可)
不可取的一面：尊卑等级观念；重男轻女的观念；轻视自然科学的观念；轻视个体自由的观念；重礼轻法的观念等。(答出其中3条即可)
时间：45分钟 满分80分
一、选择题(本大题共10小题，每小题4分，共40分。)
1．“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。”这句话最符合下列哪位思想家的主张( )
A．朱熹 B．李贽
C．陆九渊 D．黄宗羲
解析：由“人人皆可以为圣”可知，该思想家反对以孔子的是非为标准，这符合李贽的主张，故答案为B项。
答案：B
2．李贽著有《焚书》《藏书》等著作。《焚书》的起名源于他认为将来这些著作定会遭到焚毁。《藏书》的起名则是由于该书“颠倒千万世之是非”，见解“与世不相入”，只能“藏之后世”。李贽通过这些著作( )
A．大力宣扬道学思想 B．向正统思想发出挑战
C．对佛教学说提出质疑 D．宣扬程朱理学的观点
解析：材料中“颠倒千万世之是非”等信息契合李贽认为儒家经典不是“万世之至论”的思想，这是对正统思想发出的大胆挑战。
答案：B
3．下图中的条幅是中国国民党荣誉主席吴伯雄拜谒南京中山陵后的题词，其观点应与“天下为主，君为客”的思想一脉相承，提出这一思想的是( )
A．李贽 B．顾炎武
C．黄宗羲 D．王夫之
解析：“天下为主，君为客”的思想出自黄宗羲的《明夷待访录》，他对君主专制制度进行了猛烈抨击，故答案为C项。
答案：C
4．(2014·揭阳一模)明末清初思想家黄宗羲指出：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其是非于学校。”(黄宗羲《学校》)这个观点表明黄宗羲( )
A．主张实行君主立宪制 B．批判封建专制制度
C．设计三权分立 D．代表资产阶级的要求
解析：由材料信息可知，黄宗羲认为天子的主张未必正确，应当开放言论自由，这是对封建君主专制制度的批判。
答案：B
5．(2014·厦门检测)梁启超说：“他的政治理想，从近日青年眼光看去，虽平平无奇，但三百年前……有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。”他评价的是( )
A．董仲舒的《春秋繁露》
B．朱熹的《四书章句集注》
C．李贽的《焚书》
D．黄宗羲的《明夷待访录》
解析：梁启超是资产阶级维新派的代表，反对君主专制，与其思想有相同之处的应是黄宗羲。
答案：D
6．顾炎武在其《日知录》中列举了历史上大量的“称臣下为父母”“人臣称人君”“人臣称万岁”的例子。这表明他( )
A．提出了初步的民主思想
B．提出了经世致用的思想
C．宣传三纲五常等级秩序
D．否定封建传统礼教
解析：顾炎武举出这些例子，旨在反对君主专制制度，表明他提出了初步的民主思想。
答案：A
7．(2014·青岛期末测试)顾炎武的某些思想被后人归纳为一句体现中华民族精神的名言，即( )
A．己所不欲，勿施于人
B．天行有常，不为尧存，不为桀亡
C．天下兴亡，匹夫有责
D．祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏
解析：A项是孔子的主张，B项是荀子的主张，D项是老子的思想，答案为C项。
答案：C
8．(2014·济宁期末测试)“他以‘六经责我开生面’的气魄，对自先秦至清初两千多年的文化遗产予以批判总结，几乎在传统哲学的所有范畴和命题上，都提出超越前人的见解。”上述评论中的“他”应是( )
A．李贽 B．黄宗羲
C．顾炎武 D．王夫之
解析：根据“在传统哲学的所有范畴和命题”“都提出超越前人的见解”等可判断出此人是王夫之。王夫之继承了以前思想家的唯物思想，并加以发展。
答案：D
9．王夫之说：“静者静动，非不动也。静者含动，动不舍静。”下列观点与之相符的是( )
A．运动和静止都是绝对的
B．运动和静止都是相对的
C．静止是绝对的，运动是相对的
D．运动是绝对的，静止是相对的
解析：王夫之说明了运动和静止的关系，即运动是绝对的，静止是相对的，D项符合题意。
答案：D
10．下列关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正确的是( )
A．继承和发展了儒家的民本思想
B．深入地批判了封建制度
C．提出了经世致用的主张
D．反映了商品经济的发展
解析：虽然黄宗羲、顾炎武、王夫之等人的思想中有对君主专制的批判，但他们仍然是地主阶级的知识分子，不可能深入地批判封建制度。
答案：B
二、非选择题(本大题共2小题，每小题20分，共40分。)
11．阅读下列材料：
材料一 李贽生活在比较繁华的贸易港口泉州，西方的一些先进思想和观念通过这一窗口传播进来。在中西方文化的交融影响下，李贽的思想更具反叛精神，富有战斗性。……他在《焚书》卷一中认为“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同也”。
材料二 船山(王夫之)视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学导致了大胆的反传统结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒学视为社会之典范的“天理”，就根本不存在了。
——陈荣捷《中国哲学文献选编》
请回答：
(1)材料一中李贽对“理”是怎样认识的？分析产生这一认识的因素。(8分)
(2)材料二中王夫之对“理”有何认识？请用同时代思想家的某一观点为材料二中“导致了大胆的反传统结论”提供佐证。(12分)
解析：第(1)问，结合材料中李贽的观点从“人伦物理”的角度加以概括，联系其生活环境分析出原因；第(2)问，对材料中王夫之的思想主张进行提炼，并结合黄宗羲、顾炎武的思想内容进行论证。
答案：(1)认识：理在百姓日常生活中(或穿衣吃饭就是理)。因素：生活环境；西学东渐。
(2)认识：理即气，理即客观事物(理存在于具体事物与制度之中)。佐证：如黄宗羲提出“天下为主，君为客”“君臣平等”，主张“工商皆本”等；顾炎武提出“众治”等。(任举其中一例即可)
12．(2014·临沂高二检测)阅读下列材料：
材料一 教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之关节……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
——顾炎武《日知录·廉耻》
材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。
——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》
材料三 理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学……不取之“五经”而，但资(宋明)之语录……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。
——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》
请回答：
(1)顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。(4分)
(2)顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。(8分)
(3)顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍，并说明其理由。(4分)
(4)在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？(4分)
解析：第(1)问可结合所学来回答顾炎武该思想产生的政治背景。第(2)问依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，分析材料可了解到顾炎武十分重视风俗在社会伦理道德建设中的作用。社会教化功能可概括材料信息来回答。第(3)问指出顾炎武对儒学的取舍及原因，需对材料三进行分析、解析，顾炎武在材料三中认为世人舍弃孔孟思想而遵从宋明理学是因为不理解儒学的根本所在。第(4)问要求对顾炎武的经世致用和“天下兴亡，匹夫有责”的思想有较好掌握。
答案：(1)政治背景：官僚腐败，政治暴虐(或朝政混乱)。
(2)表象：风俗。
功能：提高士人修养，净化社会风气，安定政治秩序，确立伦理道德。
(3)取舍：取孔孟之道，舍宋明理学。
理由：孔孟之道为儒学之根本。
(4)学风：经世致用(或崇实致用)。
时代责任感：天下兴亡，匹夫有责。
第一单元 单元检测
本试卷分第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分。
满分100分。测试时间90分钟。
第Ⅰ卷(选择题 共50分)
一、选择题(本大题共25小题，每小题2分，共50分)
1．战国时的稷下学宫，因建于临淄城南的稷门附近而得名。齐国统治者广纳各地文学游说之士，使其成为当时各学派荟萃的中心。稷下学宫的出现说明( )
A．齐鲁大地有重视文化的优良传统
B．“百家争鸣”局面形成、发展
C．儒家思想居主导地位
D．齐鲁大地思想活跃、哲学家辈出
解析：解题时注意材料信息“广纳各地文学游说之士”“各学派荟萃”，这说明当时各种思想流派云集，反映的是“百家争鸣”的史实。
答案：B
2．(2014·成都检测)钱穆在《国史新论》中关于“百家争鸣”写道：“惟其社会上有此种新集体之风起云涌，才能与当时正趋没落之贵族阶级接步代起……”其中“新集体”主要是指( )
A．诸侯 B．卿
C．士 D．商人
解析：春秋战国时期，士在社会生活中活跃起来，受到各诸侯国统治者的重用，答案为C项。
答案：C
3．近几年，“达人”成为热门词语，有人考证该词最早见于《论语》：“己欲立而立人(立人：使他人站得住)，己欲达(达：通达事理)而达人。”下列言论与此观点有直接关联的是( )
A．“君君、臣臣、父父、子子”
B．“过犹不及”
C．“仁者爱人”
D．“有教无类”
解析：孔子这句话的大意是：自己想站立得住就要使别人站立得住，自己想通达就要使别人通达。选项中与此观点有直接关联的是“仁者爱人”。所以选C项。
答案：C
4．“孔子象征着什么？一种文化，一种精神，一种观念，还是一种财富？”在中国，如果有人用这样一个问题去问众人，那么，他得到的答案可能会千差万别，因为，无论从哪个角度来说，答案都可能成立。下列表述不属于孔子思想精华的是( )
A．己所不欲，勿施于人
B．以德治民，反对苛政
C．维护周礼，贵贱有序
D．有教无类，因材施教
解析：C项是孔子思想中的保守部分，不属于孔子思想的精华。
答案：C
5．(2014·厦门模拟)孟子曰：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”材料体现的政治思想是( )
A．“礼治” B．“仁爱”
C．“仁政” D．“兼爱”
解析：孟子倡导施行“仁政”，材料的意思是统治者应对鳏、寡、孤、独四种人施行仁政，这符合孟子以民为本的“仁政”思想。
答案：C
6．(2014·广东东莞模拟)荀况在《荀子·议兵》中写道，“凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也”。这反映出荀子主张( )
A．“以德服人” B．“性本恶”
C．“施仁政于民” D．“性本善”
解析：由材料中的“以德兼人者王”可以看出，荀子强调君主治理国家的上策是“以德服人”，故A项正确。材料讨论的是治国策略而非人性问题，B项错误；C、D两项则是孟子的思想。
答案：A
7．李白傲睨权贵，发出了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的呼声。他一生狂放不羁，隐逸行乐，其人生价值和处世准则明显受到( )
A．孔孟之道的影响 B．老庄哲学的影响
C．韩非思想的影响 D．墨家学说的影响
解析：不愿“摧眉折腰事权贵”即认为放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等差别观念，就能获得精神上的自由。这符合道家为人处世的原则，答案为B项。
答案：B
8．秦王嬴政读韩非子的书，感叹道：“寡人得见此人，与之游，死不恨矣！”你认为嬴政发此感慨的最主要原因是( )
A．韩非子认为今胜于昔，“世异则事异，事异则备变”
B．韩非子主张“法不阿贵”“以法为本”
C．韩非子主张加强君主专制和中央集权
D．韩非子提出“富国以农”，认为耕可得以富，战可得以贵
解析：秦王嬴政赞赏韩非子，主要是因为韩非子的思想主张迎合了建立“大一统”专制国家的要求，答案为C项。
答案：C
9．“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”材料反映了战国时期的( )
A．墨家思想 B．儒家思想
C．道家思想 D．法家思想
解析：从题干中的关键信息“贤者举而上之”可知材料反映的是墨家选贤举能的思想。
答案：A
10．郭沫若把春秋战国时期比拟为“第一次五四运动”，指出是“社会的转变”促成了这一时期的“百家争鸣，群花怒放”。这一时期“社会的转变”表现为( )
①井田制瓦解，分封制崩溃 ②各种政治力量异常活跃 ③各种思想交相辉映 ④中央集权制度确立
A．①②③ B．②③④
C．①②④ D．①③④
解析：本题考查春秋战国时期的时代特征。①②③分别为经济、政治、思想文化方面的表现。④不符合史实，春秋战国时期中央集权制度尚未完全确立。
答案：A
11．(2014·江苏启东中学检测)董仲舒说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同……邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”董仲舒的目的是( )
A．以法治国 B．禁止各家思想传播
C．独尊儒术 D．以思想统一巩固政治统一
解析：由题干中的关键信息“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明”可知，董仲舒通过谋求思想统一来巩固政治统一。
答案：D
12．(2014·江门调研)《春秋繁露》记载：“……与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之……”这体现了董仲舒的哪一思想( )
A．“罢黜百家，独尊儒术”
B．“君权神授”，强化君主专制
C．“天人感应”，约束君主行为
D．“春秋大一统”，加强中央集权
解析：《春秋繁露》是董仲舒的著作，他认为皇帝治理国家需要与天意相符，如果与天意不同，那么天下就会大乱，这体现了董仲舒“天人感应”的思想，对皇帝行为具有一定的约束作用。
答案：C
13．秦始皇“坑儒”运用赤裸裸的暴力，而汉武帝“尊儒”则采用隐蔽的手段，实质上都表明统治者( )
A．打击或扶植儒家思想
B．为选拔知识分子扫清障碍
C．打击思想领域内的敌对势力
D．加强君主专制和思想控制
解析：无论是秦始皇的焚书坑儒还是汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，其本质都是为了加强思想控制和君主专制统治。
答案：D
14．太学是中国古代国家培养政治管理人才的官立学校。汉代太学教学的主要内容有( )
①《诗》 ②《书》 ③《墨子》 ④《春秋》
A．①② B．③④
C．①②④ D．①②③④
解析：汉代太学教学的内容是儒家经典，没有墨家的思想，因此可排除③，答案选C项。
答案：C
15．(2014·成都五校联考)有学者指出，儒家文化“给我们带来了一个安详而有层次的社会……不像面积与中国等大的欧洲，一直四分五裂，国家居然有二三十个之多”。可见，该学者高度肯定儒家文化的( )
A．民贵君轻观念 B．“大一统”观念
C．“君权神授”观念 D．“天人感应”观念
解析：材料肯定了儒家文化对中国统一所起的巨大作用，这符合“大一统”观念。
答案：B
16．古代某学者曾在白鹿洞书院讲学，后人赞之为：“反躬践实，穷理致知，传二程而分流；讲学授徒，著书立说，配十哲之永馨。”此人应是( )
A．孟子 B．董仲舒
C．朱熹 D．李贽
解析：根据题中信息“白鹿洞书院”“传二程”等可判断此人应是朱熹。
答案：C
17．朱熹强调“存天理，灭人欲”。其中“天理”主要是指( )
A．天体运行法则
B．社会发展规律
C．封建道德规范和等级秩序
D．“天人感应”理论
解析：朱熹把理视为宇宙万物的本原，从维护封建统治秩序的目的出发，提出“存天理，灭人欲”的主张。这里的“天理”是指封建道德规范和等级秩序。
答案：C
18．下列成为官定教科书和科举考试依据的理学著作是( )
解析：朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书，答案为C项。
答案：C
19．(2014·龙岩质检)“自宋以降，仗义死节之士远轶(超过)前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的突出影响表现在( )
A．重建了人们的价值信仰
B．成为维护封建统治的工具
C．压抑了人的个性发展
D．促进了文化教育的普及
解析：宋以来“仗义死节之士远轶(超过)前古”说明人的精神修养大大提高，这主要得益于理学对中华民族性格的塑造和影响。
答案：A
20．“僧问：如何解脱？禅师曰：谁缚汝？又问：如何是净土？禅师曰：谁垢汝？问：如何是涅槃？禅师曰：谁将生死与汝？”与禅师观点相似的是( )
A．孟子 B．董仲舒
C．朱熹 D．王阳明
解析：材料主要反映了心外无佛，心即是佛的观点，这与王阳明“心外无物”“心外无理”的思想相似。
答案：D
21．(2014·北京石景山区期末测试)李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞扬商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽( )
A．反对封建社会男尊女卑的等级观念
B．反对以三纲五常为核心内容的封建礼教
C．破除对孔子思想的迷信，主张思想解放
D．揭露宋明道学家清心寡欲的虚伪主张
解析：李贽“赞扬寡妇再嫁”是对理学贞节观的否定；赞扬武则天是对男尊女卑思想的否定；赞颂商鞅、吴起等改革家和起义的农民是对封建统治秩序的挑战。这一切都反映了李贽反对以三纲五常为核心内容的封建礼教。
答案：B
22．人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生。因此，在中国封建社会中，皇帝的长期统治便凝聚成人们对皇帝敬仰的世俗宗教意识。农民战争并不反对这种意识，而是企图用一个“明君”代替“暴君”。开始对这种意识提出质疑的是( )
A．董仲舒 B．朱熹
C．黄宗羲 D．李贽
解析：题干材料旨在表述农民没有意识到君主专制的危害，只是寄希望于一个好皇帝来拯救众生。黄宗羲认为“为天下之大害者，君而已矣”，对“这种意识”提出质疑。
答案：C
23．(2014·河南联考)《清史稿》对顾炎武评价道：“炎武之学，大抵主于敛华就实。凡国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农之属，莫不穷原究委，考正得失。”这段材料的核心是( )
A．顾炎武的学风是务实的
B．顾炎武强调做学问要经世致用
C．顾炎武反对专制统治
D．顾炎武关心百姓疾苦
解析：抓住材料中的关键信息“敛华就实”“穷原究委，考正得失”可得出A项正确。
答案：A
24．王夫之认为“天下唯器物而已矣”“据器而道存”“无器而道毁”“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是( )
A．客观存在的事物 B．人们的感知器官
C．科学试验的仪器 D．万物发展的规律
解析：材料反映了王夫之的观点具有唯物主义色彩，所以这里的“器”指的是客观存在的事物。
答案：A
25．对古代中国儒学发展演变的表述不准确的是( )
A．孔子创立以仁为核心的儒学
B．董仲舒吸收道家、法家和阴阳五行家的思想，神化皇权
C．王阳明以“天理”“人欲”之说为封建制度辩护
D．顾炎武重视对社会实际情况的了解，提倡经世致用
解析：C项中王阳明应为朱熹。王阳明是心学的集大成者，宣扬“心外无物”“心外无理”。
答案：C
第Ⅱ卷(非选择题 共50分)
二、非选择题(本大题共3小题，第26小题18分，第27小题17分，第28小题15分，共计50分)
26．千百年来，有人崇拜孔子，有人批判孔子。不同时代，对儒家学说有着不同的继承和发挥。根据材料，回答相关问题。
材料一
材料二 刘彻首先公布了帝制意识形态的立场。其宗旨经过综合，则为“罢黜百家，独尊儒术”。实际上他和他的近臣将所谓儒术扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。
——黄仁宇《中国大历史》
材料三 董仲舒认为，“天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以从事，与天同者大治，与天异者大乱”。他进一步继承儒家思想，提出“塞兼之路”“薄赋敛，省徭役，以宽民力”。
材料四 黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，利用《左传》中提出的民为“神之主”和孟子的民贵君轻思想，提出“天下为主，君为客”的命题，指出君主是“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女”的大害。
(1)孔子周游列国宣扬了哪些政治主张？孔子讲学杏坛，从礼、乐、射、御、书、数等方面培养学生，这体现了他什么样的教育思想？(4分)
(2)依据材料二分析儒家思想对封建统治的作用。结合所学知识，说明儒家思想在封建社会中的地位。(8分)
(3)董仲舒和黄宗羲都继承并发展了先秦儒家思想。从材料三、四来看，他们分别继承了哪些不同的内容？他们的发展又有何不同？(6分)
解析：第(1)问，结合孔子仁和礼的思想内容回答，再结合孔子对学生的能力、素质培养分析其教育思想；第(2)问，首先依据材料提取信息，进行归纳，然后指出汉武帝后，儒家思想成为封建社会的正统思想；第(3)问，根据材料从“仁政”和民本思想上分析董仲舒和黄宗羲的思想来源，并联系其思想特点进行理解。
答案：(1)宣扬礼和仁的学说，主张建立文明和谐的社会。注重人的全面发展，重视实践能力。
(2)作用：有利于加强中央集权；构成了官僚集团的行为规范；使封建政府关注百姓的生计。地位：自汉武帝以后，儒家思想成为封建社会的正统思想。
(3)董仲舒主要继承了先秦儒家的“仁政”思想，而黄宗羲主要继承了民贵君轻思想。发展：董仲舒主张“天人感应”“君权神授”；黄宗羲反对君主专制，认为君主是天下之大害。
27．阅读材料，回答问题。
材料一 “仁者爱人。”“唯仁者能好人，能恶人。”
(1)材料一的思想核心是什么？材料一反映的是哪位思想家的思想？他在历史上的地位如何？(3分)
材料二 “不以仁政，不能平治天下。”“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”
(2)材料二的思想核心是什么？它与材料一有何关系？(2分)
材料三 “臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
(3)材料三的提出在当时具有怎样的意义？其结果如何？对儒学产生了怎样的影响？(3分)
材料四 他一生著述甚多，多年研究先秦儒家经典，编著成《四书章句集注》。这部书成为后世科举考试依据的教科书。
(4)他是谁？他在儒学发展历史上具有怎样的地位？(2分)
材料五 和一位朋友在郊外赏看风景时，朋友问他，山岩中美丽的花树自生自长，与人心感觉与否并无关系，你认为呢？他说，你来看此花树，它才存在；你不来时，它是不存在的。在他看来，花树的存在与否，全以人的主观感觉为转移。
(5)他是谁？请从哲学角度评价他的观点。(2分)
(6)综上所述，简要总结一下儒家思想的发展历程。(5分)
解析：第(1)问，由“仁者爱人”等得出思想核心为仁，由此判断该思想家为孔子，然后回答孔子在历史上的地位。第(2)问，解答的关键是抓住有效信息“仁政”，孟子的“仁政”思想发展了孔子仁的思想。第(3)问实际上考查董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”主张的意义、结果及影响。第(4)问，从材料四中“《四书章句集注》”判断出“他”是朱熹，然后运用所学知识回答朱熹的历史地位。第(5)问，材料反映的是王阳明心学中“心外无物”“心外无理”的命题，然后说明王阳明心学的哲学属性(主观唯心论)。第(6)问，将儒学从先秦儒学、汉代儒学、宋代理学到明代心学的发展阶段表述清晰即可。
答案：(1)仁。孔子。他是儒家学派的创始人，他创立的儒家思想后来成为中国传统文化中的主流思想。
(2)“仁政”。是对仁的思想的继承和发展。
(3)适应了当时汉武帝加强中央集权，实行“大一统”的需要。被汉武帝采纳。儒学成为正统思想。
(4)朱熹。他是理学集大成者，是孔孟之后古代中国最重要的儒学思想家。
(5)王阳明。属于主观唯心论。
(6)孔子创立儒学；孟子将孔子仁的思想发展为“仁政”思想；董仲舒形成新儒学，并使儒学成为正统思想；宋代儒学发展为理学，朱熹是理学的集大成者；明代王阳明又把理学发展为心学。
28．阅读下列材料：
材料一 李贽反对那些道学家为了抬高自己，故意把孔子吹捧为神圣；甘愿冒着“非圣无法”的罪名，自称“异端”。他说：“咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。”
——《中国思想通史》
材料二 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲(明夷待访录》
材料三 顾炎武提出，“人君之于天下，不能以独治也”，应当“以天下之权，寄之天下之人”，才能大治，还提出“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”。他反对道学空疏浮泛的学风，提倡走出门户，到实践中求得真理。
——《中国思想通史》
请回答：
(1)根据材料一并结合所学知识，指出李贽思想的进步性，说明其历史地位。(2分)
(2)从材料二中找出最能体现黄宗羲思想观点的两句话。(2分)
(3)根据材料三，提炼顾炎武的思想观点。(3分)
(4)上述思想产生的背景是什么？对中国近代思想的发展产生了什么影响？(8分)
解析：本题旨在考查学生获取和解读材料信息及调用所学知识分析历史问题的能力。第(1)问，材料一反映了李贽揭露道学家的虚伪，反对以孔子的是非为标准的“异端”思想。第(2)问，材料二反映了黄宗羲抨击君主专制的思想观点，这一观点继承和发展了儒家思想中的民本思想。第(3)问，材料三反映了顾炎武反对独治，主张众治，主张天下兴亡、匹夫有责和提倡锲而不舍学术实践的思想观点。第(4)问，首先结合明末清初的社会现实，从政治、经济、文化等方面分析“背景”，然后结合所学知识说明“影响”。
答案：(1)揭露道学家的虚伪，破除对孔子的迷信。反封建的先驱。
(2)“天下为主，君为客”；“为天下之大害者，君而已矣”。民本思想。
(3)反对君主专制；天下兴亡，匹夫有责；经世致用。
(4)政治：封建社会走向衰落；经济：资本主义萌芽产生；文化：理学、心学占据统治地位。影响：为近代民主思潮的兴起奠定了基础。
1．(2013·重庆文综)我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是( )
A．韩非子 B．孟子
C．董仲舒 D．朱熹
解析：本题考查董仲舒的思想，意在考查学生运用所学知识解读历史人物的能力。由材料可知，该学者糅合了阴阳五行、“天人合一”的理论，这符合董仲舒的思想。董仲舒主张“天人感应”“君权神授”，这为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据，故选C项。
答案：C
2．(2013·新课标全国文综Ⅰ)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是( )
A．宗法血缘制度逐渐瓦解
B．仁政理念深入人心
C．程朱理学成为统治思想
D．陆王心学日益兴起
解析：本题考查宋代儒学的特征，意在考查学生阅读分析材料，灵活运用所学知识分析和解决问题的能力。A项表述有误，故排除；B项自汉代以后即出现，故排除；C项符合宋代这一时代特征，故选择C项；D项中提到的陆王心学到明朝时方被发扬光大，与题干中的时间信息不符，故排除。
答案：C
3．(2013·广东文综)有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是( )
A．孔子 B．董仲舒
C．朱熹 D．陆九渊
解析：本题考查宋明理学的有关内容，意在考查学生辨析程朱理学与陆王心学二者之间的不同之处。由所学知识可知，孔子强调的是“仁”；董仲舒强调的是“天人合一”；朱熹认为治学、致良知的途径在于读书；陆九渊认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书，由此可知题干强调的观点与陆九渊的主张对应，故答案为D项。
答案：D
4．(2013·福建文综)朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父佬，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业。”在此，朱熹( )
A．教诲后生弟子遵从“三纲五常”
B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”
C．灌输以农兴业思想以存“天理”
D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序
解析：本题考查宋明理学，意在考查学生获取和解读材料信息的能力。“知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”涵盖了社会生活秩序各方面的要求，D项符合朱熹的这一主张，故选D项。A项属于董仲舒的思想，B项对材料理解不全面，C项在材料中没有体现。
答案：D
5．(2013·江苏)家训宗规伦理以儒家思想为主体，通过家国意识同构，旨在实现社会和谐，体现了民族传统道德思想与规范。阅读下列材料：
材料一 有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其为仁之本与！”
——《论语·学而》
材料二 约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦(和睦)，端由于此。即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟(悌)。
——何兹全《中国文化六讲·训约十四条》
材料三 宣圣谕。圣谕曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲尽做人的道理，件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠(堂)中，敬听宣读，悉心向善，皆作好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。
——(明)《虎墩崔氏族谱·族约》
请回答：
(1)据材料一，指出仁的根本是什么？结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。
(2)历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料二，归纳儒家伦理的主要内容。
(3)儒家的伦理思想深刻影响中国社会。据材料三，指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。
(4)综合上述材料和所学知识，概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。
解析：本题考查儒家思想，旨在考查学生从材料中获取有效信息和对历史知识再认、再现的能力。第(1)问，第一小问可根据材料一中的信息“孝弟……仁之本与”作答；第二小问可根据所学知识作答。第(2)问，可根据材料二中的信息“一家雍睦”“同宗相处”等作答。第(3)问，“态度”可根据材料三中的信息“孝顺父母，尊敬长上”“做人的道理”作答；“做法”可根据材料三中的信息“宣圣谕”“一族长幼……悉心向善”等作答。第(4)问可根据所学知识作答。
答案：(1)根本：孝悌。政治主张：为政以德(以德治民或德治)；实施“仁政”。
(2)主要内容：家庭和睦；宗族团结；乡里和谐。
(3)态度：尊崇儒家伦理。做法：统治者提倡；民众遵守。
(4)积极作用：维系家庭、家族和睦；维护政治、社会稳定；传承民族道德，影响思想文化发展。
