1.2* 齐桓晋文之事 课件（共68张PPT）

(共68张PPT)
知人论世
Part 01
知人论世
名轲，字子舆，邹国(今山东邹城)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
孟子(约公元前372年-公元前289年)
知人论世
《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
《孟子》
共七篇，分别为：
《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》
《万章》 《告子》 《尽心》
知人论世
孟子思想
1、性善论：认为人性本善。
2、仁政思想：主张统治者法先王、施行仁政。
3、民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。
4、道德修养论：以“大丈夫”作为理想人格，主张舍生取义的义利观。
知人论世
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。
知人论世
齐桓公
齐桓公，姜姓，吕氏 ，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。
知人论世
晋文公
晋文公，姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
《齐桓晋文之事》是《孟子》的名篇之一，是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它较为系统地阐明了孟子行仁政而王天下的政治主张，充分表现出孟子文章的曲折尽情、气盛言和的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。也是古代论辩文中的杰作，代表着当时逻辑文的最高水平。
当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。
知人论世
识字正音
Part 02
识字正音
识字正音
胡龁 hé 便嬖 pián bì 彘 zhì
觳觫 hú sù 吾惛 hūn 庠序 xiáng
褊小 biǎn 放辟 pì 邪侈 chǐ
孝悌 tì 忖度 cǔn duó 畜妻子 xù
课文解析
Part 03
课文解析
课文解析
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
1.闻：使动，使…听到。
2.之徒：这类人。
3.道：谈论、讲述。
4.是以：因此。
5.无传：没有流传。
6.无以：不得已。
7.王：名作动，行王道以统一天下。
8.若：像。
9.臣未之闻也/德何如/莫之能御也/何由知吾可也：宾语前置句。
课文解析
【译文】齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我听吗？”
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这些事。如果不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”
齐宣王说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”
孟子说：“安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。”
齐宣王说：“像我这样的人，能够安养百姓吗？”
孟子说：“可以。”
齐宣王说：“从哪儿知道我可以呢？”
课文解析
（1）齐王实问“霸道”——君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。以力服人
（2）孟子转谈“王道”——儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。以德服人
孟子主张：保民而王，莫之能御也。
课文解析
亚圣的话术第一层：掌握心理、因势利导
1、避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。
2、转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。
课文解析
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’ 对曰： ‘将以衅钟。’王曰： ‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。 ’ 对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
1.而：连词，表修饰。
2.以：介词，用。
3.若：这样。
4.而：连词，却，表转折。
5.就：动词，靠近，走向。
6.然则：既然这样，那么。
7.与： 通“欤”，表疑问。
7.诸：兼词，“之乎”。
8.牛何之：宾语前置。
9.臣闻之（于）胡龁曰/将以（之）衅钟：省略句。
课文解析
【译文】（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向死地。”（那人问）道：“既然这样，那么废弃取血涂钟行祭的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事？”
齐宣王说：“有这样事。”
课文解析
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
1.爱：吝惜，舍不得。
2.固：本来、确实。
3.然：对，正确。
4.诚：确实，的确。
5.异：意动，对……感到奇怪。
6.以：动词，认为。
7.若：如果。
8.隐：痛惜、哀怜。
9.择：区别。
10.王无异于百姓之以王为爱也：状语后置
课文解析
【译文】（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜（一头牛）。我确实知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我又何至于吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，没有罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果哀怜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
课文解析
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
1.是：这。
2.诚：的确、究竟。
3.伤：妨碍。
4.远：形作动，远离。
5.易之以羊也：状语后置
6.宜乎百姓之谓我爱也：主谓倒装，之：助词，取独。
7.是乃仁术也：判断句
课文解析
【译文】齐宣王笑着说：“这究竟（意译）是一种什么想法呢？我不是吝惜钱财才用羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
孟子的证明题：
齐宣王可以保民而王
凡有“不忍之心 ”的君主可以“保民”
齐宣王是有“不忍之心”
所以，齐宣王可以“保民”
凡是“保民”之君“足以王”
齐宣王是可以“保民”的
所以，齐宣王“足以王矣”
一
二
课文解析
孟子的证明题：
齐宣王有“不忍之心”
远庖厨、不见其杀禽兽 ——仁
以羊易牛未见杀羊 ——仁
所以，“以羊易牛”是乃“仁术”
有“仁术”则有“不忍之心”，
所以，齐宣王是有“不忍之心”
一
二
课文解析
课文解析
亚圣的话术第二层：欲擒故纵、缩短距离
1、举例论证：孟子从宣王“以羊易牛”一事肯定（不忍其觳觫）宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基础。
2、对比论证：子以“百姓皆以为爱也”和“臣固知王之不忍”作对比，表现出自己很了解宣王，从而博得了宣王的信任。
课文解析
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？“
1.说：通“悦”。
2.忖cǔn度duó：猜测。
3.乃：这样。
4.戚戚：内心有所触动。
5.复：禀报。
6.明：名词，视力。
7.秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端，比喻极其细微的事物。
8.舆薪：整车的柴。
9.许：相信，认可。
10.夫子之谓：宾语前置句。
课文解析
【译文】齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’─说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
课文解析
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
1.足以：足够用来。
2.至于：古今异义，推及到…
2.独：偏偏。
3.为：因为。
4.一羽之不举/舆薪之不见：宾语前置。
5.百姓之不见保：被动句。
6.故王之不王，不为也，非不能也：判断句。
课文解析
【译文】（齐宣王）说：“不相信。”
“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”
力举百钧
不举一羽
不见舆薪
明察秋毫
恩及禽兽
功不至百姓
不用力
不用明
不用恩
比喻
类比
王之不王
不为，非不能
消除齐宣王畏难情绪
课文解析
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老 ，以及人之老；幼吾幼 ，以及人之幼：天下可运于掌。
1.形：表现。
2.异：区分
3.以：表修饰；超：越过。
4.枝：通“肢”，肢体。
5.类：一类的事。
6.老 /老 ：形作动，尊敬/形作名，长辈。
幼幼：形作动，爱护/形作名，幼儿。
7.何以异：宾语前置。
8.判断句。
课文解析
【译文】（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
课文解析
《诗》云:‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
1.刑：通“型”，名作动，做榜样
2.寡妻：正妻。
3.御：治理。
4.举：拿。
5.斯心：爱自己家人之心。
6.诸：兼词，“之于”。
7.所以：古今异义，…的原因。
8.权：动词，用秤称。
9.度 /度：用尺量/考虑。
10.刑于寡妻：状语后置。
课文解析
【译文】《诗经》说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。”──这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
不为
王之不王
推恩：保四海
不推恩：妻子不保
王
不王
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
对比
天下可运于掌
刑于寡妻，至于兄弟
御于家邦
由小及大
由近及远
推己及人
对比
推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。
课文解析
亚圣的话术第三层：明知故问、步步紧逼
1、类比论证：孟子以一组巧妙的比喻，说明齐桓王只恩及禽兽，却功不至于百姓，正面引出“推恩足以保四海”的结论。
2、对比论证：孟子由物及人，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
课文解析
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
1.抑：难道。
2.兴：发动。
3.危：使动，使……受到危害。
4.于是：在这方面。
5.肥甘/轻暖/采色：形作名，肥美的食物/轻暖的衣服/绚丽的服饰。
6.采：通“彩”，绚丽。
7.便pián嬖bì：受君主宠爱的人。
8.为是：为了这些。
9.构怨于诸侯/快于心/快于是/：状语后置
课文解析
【译文】“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”
课文解析
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
1.辟：开辟。
2.朝：使动，使....朝见。
3.莅：临视。
4.其：语气词，表强调。
5.殆：恐怕，可能。
6.以：介词，拿，用。
课文解析
【译文】（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去干，此后必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
课文解析
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
1.孰：谁。
2.小/大/寡/众/弱/强：形作名。
3.集：集聚（总面积）。
4.服：使动，使……降服。
5.盖hé：同“盍”。
6.反：同“返”。
7.藏：储存。
8.涂：通“途”。
9.疾：憎恨。
10.其：副词，表假设。
11.何以异于邹敌楚哉：状语后置。
课文解析
【译文】（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”
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这一部分解释了为何齐宣王有爱物的仁心，却不能行仁政得到人民的信任和支持，因为他想靠武力强取天下。孟子说你这是缘木求鱼。
孟子提出了：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。
反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚
行霸道必败
正面论证：天下（仕、耕、商、旅）归心
行王道必胜
课文解析
亚圣的话术第四层：反面论证、当头棒喝
1、比喻论证：孟子以“缘木求鱼”“邹与楚战”为喻，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，使齐宣王彻底放弃“霸道”。
2、反面论证：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
课文解析
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之 。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
1.惛：糊涂。
2.进于是：达到这一步。
3.以：连词，表修饰。
4.敏：聪慧。
5.惟：只有。
6.若：至于
7.放/辟/邪/侈：放荡/不正/不老实/过度。
8.已：通“矣”。
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【译文】齐宣王说：“我糊涂啊，不能明白这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有守道不变的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，那么不守法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。
课文解析
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也 。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产， 仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
1.从而：接着。
2.刑：名作动，处罚。
3.罔：通“网”，名作动，陷害。
4.制：动词，规定。
5.仰/俯：名作状，向上/向下。
6.畜：养活。
7.乐年：丰年；凶年：灾年。
8.之：动词，走向。
9.从之：跟从明君。
10.赡：足。
11.奚：疑问代词，哪里。
12.治：讲求。
课文解析
【译文】等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？ 所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？
课文解析
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
1.树：名作动，种植。
2.衣yì：名作动，穿。
3.畜：饲养。
4.无：通“勿”，不要。
5.谨：重视。
6.庠序：古代学校。
7.申：反复说明。
8.孝悌：孝敬父母，敬爱兄长。9.颁：通“斑”，斑白。
10.树之以桑/申之以孝悌之义/颁白者不负戴于道路矣:状语后置。
11.未之有也：宾语前置。
课文解析
【译文】大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的宅院，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背负和头顶东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
课文解析
亚圣的话术第五层：具体阐述、有理有据
1、对比论证：孟子论述了明君制民之产与今也制民之产的不同，认为做到“有恒产者有恒心”，然后“驱而之善”才能吸引人口。
2、指导方针：孟子提议国家大力发展蚕桑纺织业、家畜饲养业和农业耕作，随后对百姓“申之以孝悌之义”，以此构建了一个和谐富足的理想社会。
“制民之恒产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼仪道德的教育
物质
精神
做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？
孟子政治理论里面的理想社会是什么样的 你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？
理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。
①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；
②其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；
③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。
他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
齐宣王，妫（guī）姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。
公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。
齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹:"吾甚惭于孟子。”
燕昭王为报国仇，统帅燕国及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国，齐国就此衰落。
提出话题
正面劝导
反面论述
破其“大欲”
引出主张
阐述措施
岔开提问，转谈王道
提出论点，以例引导
正面晓谕，指明方向
保民而王
以羊易牛
是不为，非不能
推恩
引出“大欲”，指出危害
以战为喻，主张施仁
辟田地，朝秦楚
后必有灾
宣王请教
孟子说仁
制民之产
谨庠序之教
板书结构
拓展探究
Part 04
拓展探究
孟子的论辩有何特点？
　一、循循善诱，因势利导
“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”
各诸侯国国君都野心勃勃，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们崇尚的是“霸道”。
孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。巧妙地转换话题诱使齐王在思想上走上孟子的思想轨道，从而牢牢地掌握谈话的主动权。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。
孟子的论辩有何特点？
　二、层层深入，逻辑严密
第五步：阐明施行王道的具体措施。
孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰展开论述：
第一步：引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。
第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。
第三步：剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。
第四步：列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。
孟子的论辩有何特点？
三、取譬设喻，形象生动
孟子论辩善于运用比喻。《孟子》全书共261章，其中有93章用了159个比喻。
“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。另外，用“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易为齐宣王所接受。
孟子这些比喻，并非实际存在的现象，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真、事情之实。
孟子的论辩有何特点？
文章句式整齐，气势充沛，“若决江河，沛然莫之能御”。质疑辩理，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对比状态，相对举而见义，相映衬而生辉。
四、句式整齐，善用对比
1、无以，则王乎：
2、然则废衅钟与：
3、王说：
4、为长者折枝：
5、刑于寡妻：
6、然则王之所大欲，可知已：
7、盖亦反其本矣：
8、行旅皆欲出于王之涂：
9、是罔民也：
10、颁白者不负戴于道路矣：
11、放辟邪侈，无不为已：
以，通“已”，停止
与，通“欤”，语气词，表疑问
说，通“悦”，高兴
枝，通“肢”，肢体
刑，通“型”，作榜样
已，通“矣”，语气词，相当于“了”
盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归
涂，通“途”， 道路
罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害
颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人
已。通“矣”，表确定语气
通假字
1、吾何爱一牛：爱，吝啬
2、老吾老，以及人之老：以及，用来推及到
3、至于兄弟：至于，推广到
4、不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女
5、莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带
6、然后从而刑之：从而，接着就
古今异义
1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使......听到
2、无以，则王乎（本文有多处）：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下
3、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对......感到奇怪
4、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离
5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力
6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊敬，爱护；老②，形容词作名词，老人
词类活用
7、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童
8、刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样
9、为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物
10、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服
11、危士臣：危：使动，使……受到危害
12、朝秦楚：朝，使动，使……来朝见
词类活用
13、然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家
14、寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家
15、弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家
16、然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚
17、是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害
18、树之以桑：树，名词作动词，种
19、谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视
词类活用
特殊句式
判断句
是乃仁术也
夫子之谓也
是诚不能也
是折枝之类也是罔民也
百姓之不见保
被动句
将以衅钟
省略句
臣未之闻也
莫之能御也
何由知吾可也
夫子之谓也
牛何之
然则一羽之不举
舆薪之不见
何以异
未之有也
宾语前置句
王坐于堂上
构怨于诸侯
使天下仕者皆欲立于王之朝
状语后置句
主谓倒装句
宜乎百姓之谓我爱也